二零一二净土大经科注 （第五三二集） 2013/12/7 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0532
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
开经之前首先皈依三宝，这个意思很深，也非常重要。如果没有皈依的这个心愿，经白念了，讲解也白听了；换句话说，听不懂，入不进去。三皈是一把钥匙，我们缺的就是这个。誓词上说得很清楚，「始从今日，乃至命存」，自从受了三皈，这一辈子活一天就要依靠一天，千万不能捨弃。捨弃就不是三宝弟子，你于三宝法身慧命一无所知。佛，皈依佛，佛是自性觉。外面这叫住持三宝，这形式，它的作用是提醒我们。见到佛像就想到皈依佛，皈是回头，依是依靠，依靠谁？依靠自己。佛在《华严经》上告诉我们「一切众生本来是佛」，依靠自性三宝才管用。用住持三宝让我们回归自性三宝，住持三宝就起这么大的作用。塑一尊佛像，画一张佛像，或者写阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号，像贴标语一样贴在明显地方你能够看到，用这个方法让我们时时刻刻不忘记自性觉。
佛陀这两个字是印度话，梵文，翻成中国是觉悟的觉。觉是从事上说的，觉的体是智慧，没有智慧哪来的觉？我们之所以不觉，就是因为没有定。什么是定？绝对不是盘腿面壁那叫定，盘腿面壁是定的样子，那不是真正的定，看到这个就要想到定，戒定慧，统统是表法的。什么是定？清净心是定，心定了，心里面没有杂念，没有妄想、没有分别、没有执著，一法不立。这是佛法，无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，没有例外的。无量法门、八万四千法门，统统都是修清净心、平等心。清净心，小定，阿罗汉、辟支佛的定，这是小乘定；平等，大乘菩萨的定。平等，像水一样，不起波浪水是平的，一有波浪水就不平了。
所以对佛的供养，所有一切供养具里面，那一杯水是第一，供一杯水。水代表什么？清净、平等、觉。乾净没有染污是清净，平，不起波浪是平等，它能照见，它像一面镜子一样，照见就是觉，举这个比喻。没有一切供养具，就这一杯水就够了，它代表自性觉。我们看到了就要想到回归自性，我们要把心里面一切杂念，常讲的起心动念、分别执著统统放下，那就是那一杯清水，这就成佛了。放下就是！只要有一桩放不下就是凡夫。凡夫跟佛没有差别，要说差别，一个是全放下了，一个没放下，或者放下一半还留一半，这都叫凡夫。真正把执著放下了，证阿罗汉果，清净心现前，这皈依佛，真皈依，真成就了。再放下分别、放下妄想，菩萨，法身菩萨。阿罗汉，六道轮迴不见了，超越六道。六道是一场梦，不存在，谁知道？阿罗汉知道。十法界也不是真的，还是一场梦，谁知道？见性的菩萨知道，就是觉。清净平等后面一定是觉，觉就是开悟了，大彻大悟、明心见性这叫觉。觉了，十法界不见了，什么境界现前？诸佛如来的实报庄严土现前，大乘经称它作一真法界。《华严经》上的华藏世界，《大日经》里面的密严净土，阿弥陀佛的极乐世界，那些都是实报土。
无比殊胜的是极乐世界，极乐世界的凡圣同居土、方便有馀土也是实报土，这是十方诸佛刹土里头没有的，只有极乐世界有。我们往生到极乐世界是凡夫，我们没什么功夫，只是信、愿、持名，我们只做到这三条，往生到极乐世界是凡圣同居土。但是它那边凡圣同居土，人身是法性身，居住的土是法性土，跟我们这里完全不一样。法性身、法性土，实报土如是，方便土亦如是，同居土也如是，这是极乐世界。不取极乐世界，还留恋在这个地方，对这个地方还要贪心，还想控制，还想佔有，错了，大错特错。
今天我们学习的经文，从八百八十九页第五行第二句开始，《德遵普贤品》，我们从这里学起：
「德遵普贤」是第二品，里面有一段经文说，「会中诸大菩萨，入空、无相、无愿法门」，这是大三空三昧，告诉我们宇宙人生的真相。空，这个三三昧，我们学的意思比参考资料里头还深。自性，一切法不离自性，一切法都是自性生的。惠能大师讲得非常好，这是中国人，对我们来说非常亲切，能大师说整个宇宙从哪来的，万法从哪来的？他开悟最后一句话，「何期自性，能生万法」，万法是从真心里面所生所现。真心的体什么都没有，它也什么都有。什么都没有，为什么说它什么都没有？因为在自性里面，自性不是物质，我们的前五根缘不到，眼看不见，耳听不到，鼻闻不到，舌尝不到，身接触不到，它不是物质；它也不是心理，也不是念头，所以我们第六识、第七识缘不到；它不是自然现象，阿赖耶的见分缘不到。所以说它空，自性空寂。它无相，能现一切相，遇到缘它就能现相，什么缘？众生有感它就有应，感应非常灵敏，极其微细的感它都应。
众生起心动念自己不知道，微细的念头。像释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话，这段经文我们读过。佛问弥勒菩萨说「心有所念」，这个心有所念是凡夫，凡夫动一个念头，佛问弥勒，这一个念头里头有「几念几相识耶」，这经文。用现在的话说，佛问弥勒菩萨，凡夫这一个念头，有多少个细念，有多少个物质现象，有多少个念头，就是精神现象，佛问了这么一句话。弥勒菩萨回答的，佛菩萨这个问答是让我们听的，他们哪有不知道的，我们不知道。这一问一答让我们听了觉悟，让我们听了得受用。弥勒菩萨答覆道，「一弹指」，这一弹指里头有「三十二亿百千念」。三十二亿，单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。一弹指有三百二十兆个念头，我们怎么会知道？这个念头不断，所以这宇宙存在。这个念头一断，宇宙没有了，假的，就像梦一样，醒过来，一切都没有了，这真的，事实真相。我们现在科学的计算时间是用秒做单位，在一秒钟能弹几次？弹得快，我相信至少可以弹五次，三百二十兆再乘五，一千六百兆。这个生灭的现象，一切法从心想生，这个心想的频率多高？一秒钟一千六百兆。
这桩事情现代科学家承认了，因为科学家终于把物质是什么搞清楚了。宇宙三个现象，第一个是物质现象，第二个是精神现象，第三个是自然现象，一个比一个深，一个比一个难。第一个，最近二十年才揭穿的，叫揭祕，把这个祕密打开了。用的方法跟佛经上讲的方法完全相同，一个道理，就是把物质分析，分到最后，物质现象不见了，看到物质从哪里来的。佛用这个方法，佛说微尘，微尘是物质现象，从多大的微尘开始分起？牛毛尘。牛毛粗，牛毛的尖端上有一粒尘土。我们知道物质有引力，互相吸引，有引力，这个尘在牛毛上不管怎么动它不会掉下来，这最小的。牛毛尘，眼睛好的人能看见。把牛毛尘分作七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛细，那个尘就小了，七分之一。再把羊毛尘分作七分之一，叫兔毛尘，更小了，兔毛细。兔毛尘再分成七分之一，叫水尘，这粒尘土放在水里头，水有空隙，它能在空隙里面走来走去没有障碍，这个我们肉眼看不见了。这都被科学证明了，水确实是有空隙。水尘再分成七分之一叫金尘，金是金属，五金金银铜铁锡。这个密度大，但是还是有空隙，这一粒微尘通过它们没有障碍，这叫金尘，就是再厚的钢板它可以自由通过。
金尘再分成七分之一，这才叫微尘。佛经，微尘我们肉眼看不见，阿罗汉的天眼能看到微尘。佛经上讲的微尘，我的猜想，大概就是科学所说的原子，这肉眼看不见的。原子是八十年前科学家才发现的，当时认为这是物质最小的单位，不能再小了。随著科学仪器的进步，居然把原子打破了，打破发现里面有原子核、有电子、有中子，有这么多东西组成的原子。再将这些原子一样一样的分，电子、中子、原子核再分，再分分成更小的，科学家叫它做粒子、基本粒子。基本粒子的种类很多，大概有七、八十种。再分下去还能分，叫它做夸克，夸克也有几十种之多。最后分到，还能分。基本粒子跟夸克，在佛经上用一个名词代替了，叫色聚极微，这个阿罗汉看不到的。
分到最后，真的不能再分，叫极微之微，也叫极微色，物质最小的了。这个再分就没有了，所以佛叫它做邻虚尘，它跟虚空做邻居，这一分就是虚空，就没有了。科学家把夸克再分，称它作微中子，或者叫中微子都可以，这个东西不能分了。不能分也把它分开，分开，物质没有了，物质真相大白。物质从哪里来的？念头来的，跟佛经上所说的「一切法从心想生」，念头生物质。所以科学家得到这个答案，宇宙之间根本就没有物质这个东西，物质是假的，是我们看走了眼。那物质明明摆在面前，怎么说没有？真的是没有，它是念头产生的幻相，这个幻相不存在，只看到念头波动的现象，物质现象没有了。科学家把物质这桩事情谜底揭穿了。
这桩事情，如何让我们有个清楚的概念认识它？实际上，我们现代人几乎没有人不看电视的，电视就是最好的例子。电视屏幕上所现的画面是假的，完全是波动现象，频率高，让我们看到以为是真的。殊不知我们现前所对的，面对的物质现象，包括我们的身体，佛经上讲的根尘，这个物质现象的频率就是念头生灭的速度。弥勒菩萨说的话，一秒钟一千六百兆的频率，也就是一念，佛经上讲一念，一念是一千六百兆分之一秒。也就是说一秒钟有多少个一念？一千六百兆个。这是事实真相，真正搞清楚搞明白了，大三空三昧自然就了解了，一切万法空、无相、无愿。
我们自己起心动念是妄想，妄想感的果报就是六道轮迴。六道轮迴是我们的欲望变现出来的，全是假的，没有一样是真的。经上告诉我们清楚明瞭，放下起心动念、分别执著你就是如如佛，一点都不假，那就是放不下。这说了三样东西，起心动念是无明，讲无明大家不好懂，我用起心动念来说无明；分别是第六意识，造业；执著，就是染污，是末那识在造业。阿赖耶是假的不是真的，阿赖耶佛经上叫它做妄心。自性是真心，迷失了自性，就出现个阿赖耶；大彻大悟，阿赖耶没有了，不见了，阿赖耶变成智慧，叫转八识成四智。这叫法身菩萨，这叫如来，成佛了。所以中国大乘常说，明心见性，见性成佛。把凡圣关係理、事讲透了，你真搞清楚搞明白，你就晓得佛教我们要不要？不能不要。
民国初年，欧阳竟无大师讲得好，他说「佛法非宗教非哲学，而是人类所必需」，你不能不学，你不能不知道。它不是宗教，它不是哲学，今天你看，它真的，它是什么？它是无所不包，包罗万象。哲学家认为是高等哲学，科学家认为这是高等科学，文学家认为它是高等文学，样样都是第一，包罗万象，没有一样东西不包的。谁包的？实际上自性包罗，自性能生万法，惠能大师亲证得的。它的体，体，说它的性质，它的体性，第一个清净，从来没有染污过；第二个不生不灭，就是大般涅槃；第三个本自具足，具足什么？《华严经》上佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，可以把它拿来解释具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好，本自具足。后面，能生万法，万法是什么？整个宇宙。宇宙从哪里来的？不是大爆炸，不是什么神造的，不是，是自性变现的。怎么变？一念迷变现出来。一念迷作梦了，入了梦境，梦中境界。十法界依正庄严是梦，六道是梦中之梦，三恶道又是六道梦中之梦，三重梦。三恶道的梦醒了，这是三善道，三善道梦醒了是四圣法界，四圣法界梦醒了是一真法界，一真法界再要梦醒了就入常寂光，回归自性，圆满成佛，这么回事情。
自性能生能现，能生能现的自性是空的，一法不立。但是空不能说它无，它能现相，它遇到缘起作用，能生万法，就是现宇宙。所现的万法不是真的，刹那生灭，这个刹那就是一秒钟有一千六百兆次的生灭，整个宇宙一切万法。所以佛说是假的，不是真的。搞清楚搞明白的，这个人叫菩萨。阿罗汉也搞得清楚，但是不究竟，阿罗汉知道性，自性一法不立，万法皆空，但是能生万法这桩事情，阿罗汉搞不清楚。菩萨，法身菩萨把它搞清楚了。
首先教我们放下，空、无相、无愿法门。「但诸菩萨咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿」。这有为了，前面三空三昧是无为，无为怎么现在又变成有为了？菩萨要现身说法度这些苦难众生，有作、有愿、有为了。我们看下面所说的，「正与此处无为、无立、无欲，而作得善愿，尽心求索，圆融一味」，重要的两个字在圆融。古德说了两句话，「无为，无所不为」，菩萨作略，「有为，有所不为」，他的无为、有为是划等号，平等的。从事上讲有为、有作，虽然在造作，用种种方便在度众生，心里头一丝毫没有染著。为什么？他没有起心动念、没有分别执著。不起心不动念、不分别不执著这是无为，可是他现身说法教化大众，显示出无量智慧、无量德能、无量慈悲，这是有为。有为跟无为是一不是二，这妙，妙在此地。所以，贤首国师的《妄尽还源观》，四德里头第一条「随缘妙用」，随缘就是有为，妙用就是无为，有为跟无为是一不是二，这叫妙。
《金刚经》上说得好，诸佛菩萨度无量无边众生，而无一个众生可度。度无量无边众生是有为，一个众生都没度是无为。于是我们回过头来看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛三千年前，在这个地球上示现八相成道，三十岁开悟，四十九年教学度众生。他有没有起心动念？没有；有没有分别执著？没有。如果他有起心动念、有分别执著，他是凡夫。这叫妙用，现身说法跟无为完全相应，我们学佛就学这个，不是学别的。用毛主席的话说，全心全意为人民服务，心里头痕迹都不著，这就是佛菩萨；全心全意为人民服务，我建了大功，我立了大德，我做了多少好事，有为，那个果报在三善道，变成人天福报。无为跟自性完全相应，自性里头一法不立。所以，有为不碍无为，无为不碍有为，没有障碍。最怕你自己起心动念，无论干什么，一起心一动念就是六道凡夫。
佛法，高级佛法，佛门常讲向上一著，向上一著是什么？是无为。不管你做多少好事、做多少坏事，只要心里头一个念头没有，佛菩萨现身，佛菩萨应化。无论他做什么样的示现，你再细细观察，一定是度一类的众生，巧妙到极处，凡夫不知道。从哪里看？从《华严经》五十三参。五十三位善知识都是诸佛如来的化身，教化众生的方法，真的，把一切法门统统用尽了，连杀盗淫妄都是度众生，杀盗淫妄都是大菩提。甘露火王的瞋恚，胜热婆罗门的愚痴，这贪瞋痴，甘露火王代表瞋，伐苏蜜多女代表淫欲，度众生的，这是非常手段度众生。善财童子参访你注意，善财对于善知识，礼敬、赞叹、请法，我们看到善财童子对这三个人，有礼敬、没有赞叹，有请法，这就是十大愿王里面所说的礼敬诸佛、称赞如来不一样。礼敬诸佛，一切众生本来是佛，平等的礼敬；赞叹要顾虑到社会大众，跟社会大众只有扬善弃恶。与自性相应的、正面的赞叹，让大家学；负面的、相反的不说，不能让大家学坏。这就有差别了，有染净、善恶的差别。染净、善恶完全没有差别，那是法身菩萨的境界，不是普通人。对普通三乘的菩萨，声闻、缘觉，不是用正面的，是用负面的，统统不赞叹。你细心观察，他们能用负面得到正面的效果，这个了不得，不到这个境界不可以用的，用了是无间地狱。所以佛法确实包罗全宇宙，染净善恶全包括，我们凡夫不能理解。这个里头的理密，不是祕密，深密，太深了，必须你见性你才会用，遇到境界自然会用。
佛经上，哪部经我忘记了，应该在《法苑珠林》、《经律异相》可以查得到。经典上记载，佛说的，阿罗汉开杀戒。阿罗汉有神通，他出国去弘法，搭一条船，这个船是商主，用现在来说就是贸易，一些企业家，带著有许多财物、珍宝，五百商主。其中有一个人起了恶念，要把同行的四百九十九个商主把他杀死、害死，他独吞财产。阿罗汉有他心通，知道，知道也不能跟他说，讲不通的，他利欲薰心，回不了头，唯一的办法就是把他杀掉。杀掉是救他，他要害了这么多人命，夺取这么多财产，他所犯的恶，第一个是杀，第二个是盗。这两种恶业他会堕无间地狱，那不知道受罪多少长的时间。阿罗汉把他杀掉，等于说把他从地狱里头救出来，他虽然有念，但是他没有能做到，未遂罪，轻。四百九十九个商主，救了他们的命，保护了他们的财产，善事，开了杀戒。这就是甘露火王，五十三参善财童子去访问他，他就是用这种手段，度这一类的众生。
所以，什么样的众生要用什么样方式去度，菩萨修行，在某个阶层他是怎么样帮助苦难众生，我们必须要知道。不知道，有的时候产生误会，误会怎么？就会毁谤，毁谤有罪过。所以学生、学人没有开悟的，对一切不能理解的，可以不赞叹，但是不能毁谤。我们肉眼凡夫，他是不是佛菩萨现身再来的我们不知道，最好的方法就是普贤十愿，守住这个原则，礼敬诸佛，称赞如来，负面的不说。五十三参里头做出来给我们看，这三位佛菩萨示现，用杀盗淫度众生，这个我们不能赞叹，我们能够理解也不能说。自己没有达到这个程度，如果想勉强的学习，必堕地狱。不是佛叫你堕落的，是你自己没有智慧，愚痴堕落的。
学佛必须要依经教，佛灭度之前说的四依法，依法不依人。他说他是什么佛菩萨再来的，你就能相信吗？就能捨弃经典吗？错了，佛菩萨再来的也一定依靠经典，这是如理如法。佛菩萨再来，不依经典，另外说个法门，说能度众生，假的，决定不是真的。八万四千法门、无量法门，佛已经说尽了，没有在无量法门又冒出一个，这个不可靠，决定是依法不依人。依了义不依不了义，什么叫了义？我能得利益的，我能了生死出三界的，这是我的了义。对我了义，对你未必是了义，每个人根性不一样。所以你选择法门要注意，可以先去了解一切法门，你能不能做到？做不到的就是不了义，能做到的就是了义。我们看遍一切法门，信愿持名我可以做到；其他的要断烦恼、要得定、要开慧，我做不到。做不到，我就从做得到的这一门下手，希望得到圆满的成就，行不行？行。如果根利的，现前得到，得到什么？大彻大悟，明心见性。就是用念佛的方法，一门深入，用读经的方法，这一部《无量寿经》一天你能够念十个小时。这是什么？修净土求往生，同时修念佛三昧、大彻大悟，可以合在一起修，效果都能得到。你要明白这个道理，懂得这个方法，锲而不捨。
佛传下来的教学的理念、教学的方法我们都知道，几十年前就学过，但是怎么样？不认识，不了解。几十年的薰习，现在明白了，诸佛如来教学的理念就是「一门深入，长时薰修」。连《三字经》上都有，「教之道，贵以专」，也就这个意思，要专一，一就是正法。什么是正法？学一门就是正法。学多门就邪了、偏了，很难达到登峰造极；如果是一法，都可以达到登峰造极，所以佛说法门平等，无有高下。方法就是「读书千遍，其义自见」，著重自见，著重千遍。千遍是什么？得三昧。自见是什么？大彻大悟、明心见性，就是觉。用这种方法，读书千遍达到清净平等，终极的目标是开悟、是觉，这道理不能不懂。如果依照这个道理、依照这个方法去修学，三年五载、十年八年，得定没有问题，决定得念佛三昧。开悟也是可能，纵然不能彻悟，也是大悟。大悟能通一宗，我专学《无量寿经》，净土宗的五经一论完全没障碍。虽然那五种没有学，一样讲得非常好，契机契理，这一经通一切经通。大悟，通我这一宗，于我这一宗有关联的都通；彻悟，全通了，包括世间一切法也都通达，没有障碍。这方法妙极了，不能不知道。所以，一定要求得圆融一味，圆融一味是明心见性，大彻大悟。
「又《至心精进品》云，结得大愿，精勤求索。故知极乐圣众，皆师法弥陀，结成大愿，精勤修习，住真实慧，以求成就也」。这里头有句话非常重要，「师法弥陀」，要以阿弥陀佛做老师，要向他学习。阿弥陀佛在哪里？净土五经一论就是阿弥陀佛。五经一论太多了，选一部，任何一种都能代表阿弥陀佛，讲得最详细、最透彻、最圆满的，《无量寿经》。特别是夏莲居老居士为我们会集的这个本子，真正是集五种原译之大成，五种原译本里所说的全收在这里头，没有漏了一句，重複的化为精简。千百年来无比殊胜的善本出现在这个时代，说明这个时代众生有福报。这个本子完成是在抗战时期，抗战胜利之后就开始流通，但是不广，数量很少。因为是居士会集的，所以免不了有些争议，这个争议到现在可以说化解了。现在国家承认了，国家宗教局流通净土五经，《无量寿经》採取夏老的会集本。
黄念老的集注，这个注解是真实智慧，每一句经文解释，不是黄念祖自己的意思，他採取了八十三部经典、一百一十种祖师大德的注疏来解释这部经。里面的名词、术语，我们编了个参考资料，也印成一部书，分量跟这个《科注》差不多相等，已经印出来了，两千多条。末法学人得到这部经，一生止于这部经，这就是正法，没有不成就的，没有不往生的。我们要把信愿持名、往生净土当作我们第一桩大事，得三昧、开悟是附带的，决定求往生。往生到极乐世界，依止阿弥陀佛，做阿弥陀佛的弟子。结成大愿，弥陀发的四十八愿，我们跟他发同样的大愿，将来在极乐世界成佛，决定跟阿弥陀佛一样的、平等的，这是大圆满、大成就。住真实慧，一门深入，读书千遍，就是住真实慧的具体落实。以求成就，要真肯放下。
这几年我们在海外有殊胜的法缘，我建议为全世界的佛教、为全世界的宗教培养弘护人才，在马来西亚建一个汉学院，在斯里兰卡建一个佛教大学、建一所宗教大学。为全世界佛教、宗教著想，不为我自己。得到当地朝野的欢喜，愿意做这桩好事。于我有没有相干？跟诸位说，不相干，我这么大年岁了，我现在只求往生极乐世界。我说这个事情做成功了，我去讲一门课，时间一年，如果我还有寿命的话。我开什么课？就是《无量寿经》，一天四个小时，一年圆满。我来带头，带头落实一门深入，带头落实读书千遍。
我是一九七七年第一次到香港来讲经，第一次来讲了四个月，讲《大佛顶首楞严经》。当时香港有一个首楞严王，海仁老和尚，九十多岁了。我讲《楞严》，所以到香港我先去拜这个老人家，老人家看到我们很欢喜，我记得我到香港来讲经时候五十岁，他九十多岁，大我四十多岁。把《楞严经》的大意讲给我听，提醒我要注意哪些地方。这个老人很特别，他一生专攻《楞严经》，正法，一门深入。他只有六个学生，六个里头有大光，大光跟我交情很厚，我们常常在一起。他的学生，条件是要背《楞严经》，不但要背经，还要背注解，分量很大，这个注解是用蕅益大师的《文句》。《文句》连经文跟注解统统要能背过，他才收你做学生，所以他只有六个学生，门槛很高。真正要培养佛门弘护人才，这个法子有效果。
所以我说，将来他们的学校学院建好之后，我去教一年《无量寿经》，我用海仁老和尚的方法。但是海老的方法，背注解太严格了，太难了。经要背，所以学生对于《无量寿经》一定要背得很熟。注解我不要求背，我会要求学生从头到尾要看三十遍，读三十遍，根才扎得深。没有这个基础，你心是乱的，你心定不下来，你有很多习气没放下，你不能得三昧，你不能开悟。所以同学要来找我，要想跟我学，我只收五个人。条件，经文，现在就可以预备，一天读十个小时，不论遍数。我知道有人念一遍要一个小时，十遍，十个小时念十遍；但是有人念得很熟了，告诉我，念一遍只要半个小时，那十个小时念二十遍。这十个小时就是修定，专念阿弥陀佛，没有杂念，没有妄想。至少把清净心念出来，这是最低的标准，心里头没有染污，然后一块再研究会有很大的受用。
我们接著看下面经文，下云『含哀』，哀是大悲心。又『慈愍』者，「大慈心也」。这个合起来，大慈大悲。「以大慈悲故，虽明知实无众生可度」，像《金刚经》上讲的一样，「而度生之行愿无有穷尽。故心常谛住度世之道，欲拯群萌，惠以真实之利。其所结得之大愿，自然契理契机，照真达俗」。这些话都是讲的极乐世界的菩萨。我们向阿弥陀佛学习，也要向阿弥陀佛极乐世界弟子们学习，他们已经得到弥陀的真传，已经有我们无法想像的成就。这些理跟事全在这部经典跟注解里头，我们开卷有益，要真正学习。不能没有慈悲心，没有慈悲心得不到佛法。
诸佛如来全是从法身流出来的无量法门，从法身流出来的，法身的体是定，法身的用是智慧，能生万法。没有慈悲心就没有真心，真心里头第一德就是慈悲。你细心观察，古人有问什么是佛教，佛教是什么？祖师的解答很简单，佛教是「慈悲为本，方便为门」，八个字就解答了。慈悲是爱，这个爱里面充满了智慧，不是感情。感情的爱是有分别、有执著，智慧的爱没有分别、没有执著，与清净平等觉相应，这是真爱、真心。所以所有宗教，神爱世人，上帝爱世人，神圣没有一个不爱世人的，为什么？自性流出来的第一德。
这个第一德我们有没有？人人都有，只是忘掉了，迷了，虽有不能现前。从什么时候看到有？我在跟大家分享，说过几次，我说「人生百日，体露真常」。小孩出生一百天，完全是真心流露，他不懂事，不懂事好，不懂事叫没有受染污。什么叫懂事？染污叫懂事，不是好事情。他不认生，不知道谁是他的爸爸、谁是他的妈妈，他对每个人都是真诚心，都是笑咪咪的，满心的欢喜，没有拒绝，没有分别、没有执著。纵然有起心动念，没有分别、没有执著是菩萨的境界。非常可惜，以后没有人教他，被环境染污了。到他认识谁是他爸爸、谁是妈妈，被染污了，有分别有执著了，认生了，生人抱他不肯接受。所以，《三字经》上把这个现象说出来了，「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁」。你要不教，他就随著环境变了，好的环境他变成好人，不好的环境他就变成恶人。他本来善恶都没有，善恶都是学的，不但没有善恶，连染净都没有，真常。
中国古圣先贤看到了，觉悟到了，所以教育这个念头从这个地方生起来的，如何保持这种天性、天真要靠教育。谁教他？母亲，母亲的责任太大了。这个家庭会不会出圣贤，这个族群会不会出圣贤，国家出不出圣贤，都在母亲。每一个孩子都能成圣成贤，关键就是教育。古人做母亲的时候，怀孕，怀孕这十个月，确实像太任一样，文王的母亲，目不视恶色，耳不听淫声，心地端正，言行如礼，不违背礼节，给孩子做榜样。虽然孩子没有出世，母亲起心动念、言语造作小孩有感受。所以一切负面的不要去想、不要说、不要做，思想言行完全纯正，这个孩子禀受母亲的正气，生下来好养，生下来健康。出生他就会看、就会听，他就在模仿。所以母亲要看得紧，负面的不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到。他看到、听到、接触到的全是善的，全是性德。母亲要看三年，把他根扎好，叫扎根教育，圣贤是教出来的，佛菩萨也是教出来的。
教育是世出世间第一大法，什么问题都是用教育来解决。真教好了，天下本无事，帝王有福报，垂拱而治。诸佛国土为什么那么好？没有别的，你展开经卷看看释迦牟尼佛的介绍，「今现在说法」，诸佛国土教学没有中断过，天天在教。我从这个地方体会到，极乐世界真妙，生到极乐世界花开见佛，莲花上有自己的名字，不会错。我相信，进入阿弥陀佛的大讲堂，一定有他的座位，座位上决定也有他的名字，不会有错误的。进入讲堂，什么时候出来？毕业就出来，成佛才出来，不成佛不出讲堂。行吗？行。为什么？因为极乐世界的人不需要饮食，他没有大小便；极乐世界的人不需要睡眠，极乐世界没有昼夜，身放光、宫殿放光、大地放光，光明世界，它没有昼夜。所以进入讲堂之后，阿弥陀佛精力充分，他也不要饮食，他也不要休息、不要睡觉，学生个个都是的，一直讲到你大彻大悟、明心见性，还要把烦恼习气断得乾乾净净。一出讲堂，到哪里去？到常寂光去，证得究竟圆满。这个修学环境、生活环境到哪去找！你要真搞清楚搞明白，巴不得现在就去，这个世界有什么可留恋的？真的不是假的。我们学佛六十二年，得到什么？得到这个信息，千真万确，一丝毫怀疑都没有。所以你要我讲经、要我教学，我就这一部，我不改第二部。一部，止于一，这叫正法。
所以一定要有慈悲心，心常谛住度世之道。到极乐世界是上学，是要把自性性德完全恢复出来，有本事教。跟一切众生平等，为什么？一切众生都有佛性，跟自己是一样的。像阿弥陀佛一样，阿弥陀佛知道一切众生跟他完全平等。极乐世界成佛，一定跟阿弥陀佛完全一样，成什么佛？阿弥陀佛。我们念阿弥陀佛成佛的，将来成佛就是阿弥陀佛，将来自己教化众生的道场就是极乐世界。极乐世界不增不减，极乐世界没有边际，因为它是法性土，「其大无外，其小无内」，这两句话形容极乐世界最恰当了。成佛了，为什么？为度众生。没有辛苦，辛苦是我们这肉身感到有辛苦，法性身没有，而且是作而无作，无作而作，空有是一不是二。欲拯群萌，惠以真实之利。所以，结得的大愿跟阿弥陀佛完全相同，自然契理契机，契理是与性德圆满的相应；契机，各种不同的根机你都有能力教他，你都有方法去帮助他。照真，真是真性，照是智慧。达是通达，俗是十法界依正庄严。照真是度众生、教化众生所依据的理体是性德。达俗，众生各个不同的根性你全知道，你知道某一个人要用某一种方法他会有成就，他会快速成就。
『礼义都合』，「礼义都合」这一句是讲的契机。「礼义者，仁义礼智信，世间道德也」。仁义礼智信就是五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不淫欲是礼，不饮酒是智，不妄语是信。性德无量无边，不外乎这五个纲领，这五个字是纲领，人必须要遵守，如果不遵守就不是人了。人与禽兽没有两样，不同的，人懂得仁义礼智信，畜生没有。实际上，畜生少数也有，我们看到了非常感动。我在澳洲住在乡下，有一年看到一对小鸟，这一对小鸟可能是夫妻，有一个死了，在我院子里头，悟谦法师把牠埋在花园里头。另外这隻鸟，居然在埋葬的地方，就是很垂头丧气的在那里散步转圈子，三天三夜。今天人不如鸟！有这么深厚的感情，三天牠才飞走。我们亲眼看见的，有情有义。我们看今天的社会，离婚率这么高，比不上畜生。现在社会确实这五个字没有了，变成什么？不仁、不义、无礼、无智、无信。这五个字都没有了，来生到哪里去？三途去了。五戒十善能保住人身，五戒十善没有了，中国人讲五常没有了，常是永恆不变，超越时间、超越空间，这五个字太重要了。菩萨应化在世间，礼义都合，也就是仁义礼智信圆满的做到，这才能给众生做榜样、做表率，你教他，他相信，他能接受，他会向你学习。
「但此二字」，礼义两个字，「不但代表当时古印度之社会道德，实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律」。这五个字是根、是本。中国传统文化，把它归纳起来，实在讲十二个字说尽了，这十二个字是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，这中国人。我们起心动念、言语造作与这十二个字统统相应，这是圣人；相应，不圆满，不能做到百分之百，有个百分之八、九十，贤人；能够做到一半以上，君子；农村里头的小民也能够做到百分之十、百分之二十，天下大治，太平盛世。不必多，这五个字好好的教人民。特别是现在的媒体，播什么内容？就播这五个字。
中国过去，幅员广大，人口众多，没有那么多的学校，人民怎么受教育？全靠文艺的表演。地方戏剧、杂耍、说唱艺术，里面的内容都是忠孝节义、礼义廉耻，都教这个，人民都教好了。现在学校这么多，收不到效果。以前也不过就是逢年过节，这些艺人出来表演，时间不是很长，像现在的论坛、讲座这样的活动，短的三五天，逢年过节，过年的时候时间长，有演一个多月的。农村里头人民全靠这个教育，除这个之外，硬体的设施三个，第一个祠堂，祠堂表孝，孝悌忠信是祠堂；第二个孔庙，仁义道德；第三个城隍庙，因果报应。这三个硬体设施，把人民全教好了。一般不识字的人，他们对因果教育最在乎。伦理道德教人知道羞耻，不好意思作恶，良心不安；因果教育教人不敢作恶，为什么？来生有果报。三恶道谁都不愿意去，你要不认真的学，三恶道避免不了。现在人是不相信因果，有没有？真有，到时候因果现前后悔莫及。
我们在这些年，遇到一些附体的，那不是假的。罗马凯撒大帝，汉朝那个时代，二千一百年前，派了一支军队，十万人，他第三个儿子三王子统率这支军队东征，想佔领中国。那个时候罗马军队在欧洲所向无敌。没有想到我们距离太远了，这支军队走到中国，那时候一半是骑兵一半是步兵，从罗马走到中国新疆走了一年多。这一年多，水土不服，当中有瘟疫、病痛的，死伤、死亡的人很多。到中国新疆，看到中国人矮小，生起傲慢心，瞧不起中国人，跟中国人打了一仗。第一仗他就死了九千人，士气衰了，想到征服中国不可能了，一仗就十分之一的人去掉了。对中国人不敢低估，中国人会布阵，这他们不知道的。一直走到现在的甘肃，剩下来的军队大概只有两千多人，完全投降，投降给汉朝。汉朝给他一块地方叫骊靬，在现在的永昌，一个小镇。住在那里没有多久，后来集体自杀了，最后只剩了两百多人，集体自杀。
二千一百年之后，在现在，三王子忽然附体，把他故事说出来，这个故事绝对不是一个农村里头的妇女能编得出来的。当地政府有个高处长，对这桩事情好奇，怎么会有这种事情？深入访问调查。他是个无神论的共产党，到最后变成是完全相信，一点都不怀疑了，把这个故事写出来。非常震撼，不但让中国人震撼，让外国也震撼。他这个书印出来之后，我寄了几本到罗马，也寄了几本给梵蒂冈教宗。罗马的历史要改写，凯撒不是在动乱当中被人刺死的，在这是政变的时候他逃出来了，他也逃到中国。在中国永昌住了十一年，他带了他的夫人，还有一个女儿，统统都死在中国。
这些灵到现在都在，他们来到香港，真正在香港附在这个妇女身上，告诉我这些信息，求帮助，求超度。所以，礼义非常重要，人要把这五个字做到，不会堕落三恶道。仁者爱人，大慈大悲对待一切众生。这批灵鬼遇到一位叫利宾菩萨，可能是观音菩萨的化身，告诉他，中国不是你的，你来干什么？这句话意思很深。大战之前，日本人想侵略中国，佔领中国，套菩萨这句话说：中国不是日本的，你来干什么？八年还得投降，命里头没有。真正符合中国古谚语所说的「一生皆是命，半点不由人」，人要安分守己，要努力向上。今天时间到了，我们就学习到此地。
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