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二零一二净土大经科注-第607集

1970-01-01 08:00:00 字体大小:
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二零一二净土大经科注  (第六0七集)  2014/1/31  台湾台南极乐寺  档名:02-040-0607
  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第一0五七页第一行,「喻无疑悔」,经文:
  【设入大火。不应疑悔。】
  念老注解上说,『设入大火』,这个「设」是假设,「盖谓倘因求法,身入大火」,亦不应该怀疑、不应该后悔,「当如弥陀因地,纵使身止诸苦中,如是愿心永不退,始是深信切愿」。前面我们学过,佛陀教导我们依教修行,千万不要怀疑。经文第一段劝我们「爱乐修习」,第二段教我们「令得不退」,第三段是「欲见胜德」,第四段「精进求法」,现在这是第五段,用比喻显示没有怀疑、没有后悔。这个话说得容易,真正不疑悔是非常难的一桩事情,为什么?极乐世界没见到,不敢相信。我们在现实环境当中,每个人都受了近代科学的影响,科学四百年了,全世界的人谁不受科学影响?科学教给我们第一个就是怀疑,没有怀疑就不能发现问题,就不能够寻找真理。所以科学的理念头一个是怀疑,第二个拿证据来。释迦牟尼佛确实给了我们很多的证据,在这一法会上,佛确实以他的神力,让极乐世界显现出来给我们看,在会的大众都见到了。但是这个是用中国人的记载三千年前的事情,现在人看到,这是神话,这不是事实,他不相信,这就是什么?怀疑。我们深深受到科学的洗礼,能不怀疑吗?
  真正不怀疑的人,这是佛门所说的善根特别深厚的人,这个人依佛法来讲,过去无量劫中多生多世薰闻净宗,他才有这样的善根,接触之后他就喜欢,不是凡人。这样的人有没有?有,就在前几年,我们看到这个信息,距离我们不远。这个信息我没有详细把它记起来,资料有,我们这边有,希望印发给大家。十岁的小朋友念佛往生,十岁,十岁小朋友。她在七岁的时候,家人都学佛,爸爸念《阿弥陀经》,小孩在旁边听到了,问她爸爸念的什么?他说念《阿弥陀经》。什么是《阿弥陀经》?她爸爸就把《弥陀经》上极乐世界依正庄严讲演给她听,她听了非常欢喜。她说爸爸,这地方太好了,你能不能带我去?爸爸告诉她我不能。她说谁能?阿弥陀佛能。那我怎么样能叫阿弥陀佛带我去看看?你天天念他就行了。她就真念,七岁念到十岁,念了三年。这一天她告诉她爸爸,说明天阿弥陀佛来接我回老家,十岁,要求她爸爸把家里亲戚朋友都请来,看她往生。你看这不是现身说法吗?这个信息绝对不是假的,有名有姓,有地点、有时间,可以去做调查。不是一个人看到的,她的亲戚朋友都看到。
  一听,爱、乐她就产生了,经上讲「爱乐修习」,经上这四个字这小孩统统做到了。她真念佛,那就是修,一天到晚佛号不离口,三年,十岁,阿弥陀佛来接引她往生。没有生病,没有任何痛苦,说走就走了,这是假的吗?我们要搞好多年,把道理搞清楚、搞明白,还得要找科学来证明;我对于净宗的深信不疑,得力于近代量子力学家的科学报告,深信不疑。真正相信了,万缘放下,对这个世间任何一样都不留恋,人间、天上统统放下。诸佛刹土无量法门,我就修《无量寿经》这一门,全放下了。我要是早年听到就相信,我非常羡慕,我为什么不相信?搞了三十多年才相信。像这个小朋友一听就相信,我早到极乐世界去了,不再在这个世间受这些罪。
  这个比喻,假使身入大火,这个大火就在我们眼前,太阳就是一片火海,整个星球上那个温度比核子弹爆炸要高好多倍。核子弹爆炸温度几千度摄氏度,那是很小的,不能跟太阳比,太阳是大火,整个星球在燃烧。遭这么大的难,他不退转,他不失信心,这还得了吗?这是真正菩萨。「当如弥陀因地」,法藏比丘时候发的愿,「纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」,这个愿,度众生的大愿。诸佛如来,弥陀特别慈悲。我们晓得成佛了,证得究竟极果,智慧、神通、道力样样平等,没有哪个多一点哪个少一点,哪个大一点哪个小一点,没有,完全平等。但是诸佛在果地上,我们知道,他无明断尽了,六根在六尘境界上确确实实不起心不动念,这是什么?这常寂光净土。起心动念是菩萨,不是佛了,不起心不动念,完全平等。为什么阿弥陀佛特别,诸佛如来赞叹他是光中极尊,佛中之王?成佛之后平等,成佛之前可不一样。
  我们看到法藏因地,因地特别慈悲,别的佛没想到,只想到近距离,我们居住这个环境周边,没有想到全宇宙,法藏比丘想到了。看到我们自己居住的这个世界有十法界、有六道轮迴,轮迴里众生特别苦,他发了个愿要救这些众生。不但救自己这个国土里头六道众生,他发心的是要救遍法界虚空界一切诸佛刹土里头的六道众生。其他的诸佛如来在因地时候没想到,疏忽了,到成佛、成法身大士的时候,起心动念没有了他就不想了,没得想,不起心不动念还想什么?这个事情被阿弥陀佛想到了,阿弥陀佛在西方极乐世界建立净土,极乐世界。
  极乐世界是法性土,跟一切诸佛十法界不一样,十法界是心现识变,唯心所现,唯识所变。《华严经》上讲得清楚,「华藏世界品」、「世界成就品」这两品经文是科学、是哲学。宇宙怎么来的?怎么发生的?不是大爆炸,大爆炸讲不通。唯心所现,这个心就是真如、就是自性,真如、自性能生能现。惠能大师开悟的时候说,「何期自性,能生万法」,这句话就说明这万法从哪来的,自性所生所现的。自性所生所现是法性土、是法性身,法性不生不灭。我们十法界六道轮迴,身跟土都是生灭法,有生有灭,有生有灭不是自性,自性是不生不灭的。生灭是什么?生灭是阿赖耶。
  佛说了,阿赖耶从哪来的?一念不觉,而有无明。从无明就生三细相,三种现象,第一种自然现象,业相;第二种转相,就是我们今天科学讲的信息,就是起心动念,念头,我们讲精神现象、心理现象;第三种物质现象。这三种现象把整个宇宙都包括了,一样都不漏,不能超过三种之外的,这是阿赖耶。阿赖耶能变,把一真法界变成十法界、变成六道轮迴。一定要知道,体,本体是法性,本体没有生灭,现象有生有灭,阿赖耶没有办法变本体,它只能变现象。这个跟近代量子力学家所发现的居然是相同的,这个问题,佛在经上说得很清楚,但是我们总是有怀疑,看了科学报告,这个怀疑消除了。阿赖耶的三细相真的被科学家揭穿,宇宙的奥祕被他揭穿了,完全揭穿是物质现象。现在多少人把目标转到精神现象,念力,你看现在书店里头很多研究念力的能量、念力不可思议,这一类东西很多,这是起心动念。这是阿赖耶第二种现象。
  那么物质从哪来的?物质从念头来的。科学的报告说得很明白,所谓物质现象是假的,根本就不存在。我们今天看到这个物质现象是一种幻觉,根本就没有物质这个东西。物质是什么?是念头产生波动的幻相。如果是一念里面这个幻相,你决定没有感觉;要累积许许多多幻相纠缠在一起,你看到好像有个东西,是这么个状况。我们不要相信眼睛,眼睛靠不住,把这种生灭的幻相以为是真的,这是眼睛看错了,耳朵听音声听错了,没有。
  弥勒菩萨告诉我们,这佛经上有,物质是什么?弥勒菩萨给我们讲,五蕴皆空,跟观世音菩萨看到的是相同的。《心经》上我们念到,观自在菩萨就是观世音,用他的智慧观察五蕴皆空。观音菩萨没有细说,弥勒菩萨可说得详细了。佛问弥勒,佛跟弥勒的对话,实在讲就是叫我们听,我们听了开智慧,开窍了。佛问弥勒,「心有所念」,我们凡夫心里起个念头,你知道你起了个念头,这一个念头里头「有几念几相识耶?」这是经文。这里头佛问了三桩事情,这一念里头,凡夫这一个念头里头,有几念?有几个念纠缠在一起,就这个意思。有几个相?相是物质现象;有几个识?识就是受想行识,这五蕴。弥勒菩萨回答,一弹指,「一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,讲得多清楚。形就是物质现象,物质现象,只要是物质现象,统统有受想行识,这就把五蕴全说出来了。从哪里来的?从心想生,佛经上常说「一切法从心想生」,你看科学证明了;「相由心生」、「色由心生」,大乘经上常常看到,这都是说明物质现象从哪来的,心理现象从哪里来的。
  这个心理现象我们叫妄想,就是念头,前念灭后念生。它的生灭时间太短了,一弹指三十二亿百千念,单位是百千,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。这一弹指有多少个微细念头?三百二十兆。这三百二十兆个念头纠缠在一起,我们知不知道?不知道,为什么?还是太细了,我们觉察不到。今天科学对时间计算单位是秒,一秒钟我们能看到一个概念、看到一个现象。大概半秒钟还能看见,不清楚,半秒钟的时间;再快,再快看不到了。我们坐高铁,高铁的速度一个小时三百公里,它在这个速度上行驶,我们看路旁边的电线杆,你能不能看到?知道有这个东西,一下过去了,一下过去了,一下过去了,没看清楚。这样的速度我们就不行了,如果那个地方站的是人,你会看到一个影子过去,你不知道是什么东西,你看不到他的面貌。速度要是减一半,一百五十公里这个速度,能看见,能看见电线杆,能看见人,看到这个人,能看见。所以,生灭的频率太高了,没感觉。
  一秒钟我们能弹几次?我相信年轻人体力很好的,至少弹五次,那再乘五,三百二十兆再乘五,一千六百兆,一秒钟。一秒钟一千六百兆次的生灭,你怎么会知道?这个生灭在哪里?就在眼前,所有一切法统统在这个频率之下,你所看见的,你所接触到的。假的,没有一样是真的。我们走进这个门来,在这里坐半个小时了,这半个小时,每一秒钟前后不是一个现象,不要以为是自己。每个念头是一个画面,第二个念头又是一个画面,第二个念头不是第一个念头,哪来的我!完全是个幻相。科学家把这个祕密揭穿,证明佛在经上讲的无我,凡所有相,皆是虚妄。为什么佛法入门,要求第一个要把我执放下?我执不放下,入不了佛门;换句话说,宇宙的真相你永远没办法了解。科学是用数学,是用精密仪器来观察发现的,佛没有用科学,没有仪器,也不要数学,用什么?用定功。甚深的禅定,禅定当中看到宇宙现象的生灭。
  自性本定,惠能大师全说出来了,他开悟之后,明心见性,性是什么样子?他用五句话来描绘,第一句说「何期自性,本自清净」,自性是清净的。第二个「何期自性,本不生灭」,不生不灭,没有生灭现象。阿赖耶识你看看有生灭现象,一秒钟一千六百兆次的生灭,这在我们眼前。第三句话说「本自具足」,具足什么?《华严经》上世尊说过一句话,他说「一切众生皆有如来智慧德相」。那就具足什么?具足智慧、具足德能、具足相好,智慧、德、能、相、好样样具足,没有一样欠缺,为什么?它能生万法。换句话说,万法统统具备在你自性当中,是你自性本有的,不是从外来的。外面,心外无法,心外没有一法,一切法统统是心现的。佛法所求的,回归自性,就成佛了,回归自性证得大圆满。自性起作用就是现万法,不现的时候本自具足,现的时候能生万法。
  第四句还说「本无动摇」,本无动摇是什么?是真心,真心是本来不动的,就是自性本定。佛教我们入定,定功达到最高峰的时候,就回归本无动摇,自性本定。回归自性本定,就证得究竟的果位,没有比这个再高的,这叫无上正等正觉。这个时候你才有能力,真正有能力帮助一切众生,像自己一样回归自性,真有这个能力。可是那个众生要跟你合作,不合作帮不上忙。释迦、弥陀都想帮助我们,我们不听,我们跟他唱反调,我们不相信他,对他有怀疑,没有依教奉行,不合作。你看,十岁的小朋友合作,她到极乐世界去作佛去了。往生到极乐世界,跟诸位说没有年龄,年龄全没有了,也没有几岁几岁,没有,年月日没有了。西方极乐世界没有年月日,所说的多少劫多少劫,那都是方便话,随顺众生的错误概念。佛说的,到极乐世界没有这个念头了。
  那个世界永恆,没有变化,无量寿,人都是年轻的,他没有衰老,不生不灭。你看我们这个世界,一秒钟一千六百兆次的生灭,极乐世界没有生灭,没有生灭人就不老,无量寿,人永远年轻,跟阿弥陀佛一样。身有八万四千相,每一个相有八万四千随形好,每一个好放八万四千光明,每一道光明里面都看到诸佛如来在讲经教学,在普度众生。换句话说,整个宇宙就好像缩小在身体上,在身上能看到整个宇宙。每个往生的人,身相跟阿弥陀佛完全相同,它是平等世界,相貌都一样。会认错人吗?不会认错,一个都不会认错,各个都有圆满的神通。而且你有能力看出每个人过去世无量劫,你在轮迴堕落的情形统统看到,业障怎么消的、怎么觉悟的、怎么成佛的,全知道。成佛之后样样平等。
  所以佛法的教学,终极的目标,我们讲毕业,成佛就毕业了,没有成佛就不能毕业。在我们这个世间修行要无量劫,生生世世,学得很苦,到极乐世界一生,只有乐没苦。得到阿弥陀佛本愿威神加持,转八识成四智,自性里头本具的智慧它就透出来,那还有问题吗?极乐世界六尘说法,所以教学为先,真的不是假的。极乐世界那么样美好,怎么成就的?阿弥陀佛天天在教,没有一天不讲经教学。十方世界一切如来,都在劝大家求生净土,劝大家信愿持名。众生无量无边、无数无尽,有一些善根深厚,听了就欢喜。
  我们还算是幸运,佛菩萨帮助我们延长寿命,如果不延长寿命,我的寿命四十五岁。四十五岁死了,就是往生到极乐世界,凡圣同居土,甚至于堕到边地。为什么?还有很多疑问没解决,信里头带著疑惑,非常可能到边地。到边地也好,期限只有五百年,我们人间五百年,不会超过五百年,五百年之后一定会忏悔、会回头,那就入品了。所以,边地也很难得,也值得兴奋、高兴,不会退转。我们这么多年来,延长的寿命这么多年来,终于把这桩事情搞明白、搞清楚了,不再怀疑。这一不怀疑,精力、时间统统集中,一门深入,长时薰修。一切经里面,你们要问,我选择哪部经?我就老老实实告诉你,我只选择这部《无量寿经》,夏莲居老居士的会集本;我选一部注解,黄念祖老居士的集注,这本子我就够用了,它保证我到极乐世界。到极乐世界之后,无量无边的法门自然就通达,很自然的就成就了。我不再走冤枉路,我只是一条直路,直通的,直通西方极乐世界。
  真的,设入大火我也不会怀疑、也不会后悔。大火能不能烧?不能烧,会平安通过,你们相信吗?我们想到如果这个速度,加速度,加到一秒钟一千六百兆这个速度,火不能烧,他很顺利通过。可以说从太阳这边下去,到太阳那边出来了。火不能烧,水不能漂,你要真相信!这叫什么?深信切愿,我的信心、愿心绝对不会动摇,绝对不会退转。
  我们再看末后这一段,第六段,「徵释所以」,问什么缘故。
  【何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】
  这是释迦牟尼佛没有人问,自己提出问题来解答,教导我们。所以『何以故』,为什么?是「世尊自问之语,其下则从正反两面,深显其义:一、正者,如《菩萨往生品》所明,彼等无量无数十方世界诸菩萨众,皆求此微妙法门,尊重听闻,信受奉行,悉生极乐」,都往生了。这些菩萨不是普通菩萨,普通菩萨还没有这个觉悟。入这个法门,那就快速成佛,它是个快速通道,快速到菩萨都不敢相信。成佛要三大阿僧祇劫,往生到极乐世界成佛,根利的,当天就花开见佛,就成就了,根性差一点的,还得要听经,还得要修行。听经好,不中断。我们这个地方学习中断,每天吃饭中断了,睡觉中断了。生到极乐世界最大的好处,不要吃饭,多麻烦;不要睡觉,极乐世界光明世界,没有黑暗,所以没有晚上。气候非常适宜,不冷不热。身体乾净,一尘不染,极乐世界没有微尘,极细的微尘都没有,找不到。微尘,十法界有、六道有,实报庄严土里头没有微尘。连方便有馀土里头都有,为什么?它没有离开第八识,只要跟第八识挂钩,就有微尘、就有染污、就有高下。摆脱了阿赖耶,真心现前,真心是清净心、平等心,它就现前。所以真正明白,搞清楚了,我们从现在开始,用真心不用妄心。为什么?真心与极乐世界相应,妄心与六道轮迴相应。我们不想再在六道里头待下去,我们要到极乐世界。
  这个世界,我们这次到极乐寺来,行师带著我,整个环境看了一遍,大家看得很欢喜。很欢喜怎么?起贪心。这是娑婆世界六道轮迴,你要是真的爱上了,西方极乐世界去不了。要知道这是假的,这不是真的,我们把它当作旅馆看待,住两天走了,没有丝毫留恋。为什么释迦牟尼佛当年在世不建道场?建道场就有人起贪心。世尊一生不建道场,一生过游牧生活,日中一食,树下一宿,大家没有贪心。现在庙盖大了,盖得这么庄严,进来的时候个个都不想走,这儿舒服、这儿自在,永远搞六道轮迴。在这个里面产生什么?斗诤坚固,内部起鬨。到内部起鬨就完了,完全造地狱业,自己不知道。我们还有这种诱惑,就远离,这是最聪明的人,决定不干。
  今天,我是年岁大了,也没有这个福报,我如果要是今年四、五十岁的话我会干,我建一个道场,建什么样子?用蒙古包建。建一个大殿在当中,供佛的,讲经教学用的,居住的地方寮房全是蒙古包,蒙古包是帐篷,那个什么?不会起贪心。一个蒙古包大概只可以用一般是三年,保养得好的话可以用个五年,很便宜,五年再换个新的。一定要我们对于此地五欲六尘的这些贪恋要断掉,引起五欲六尘的贪恋,这是魔的道场,不是佛的道场。魔就喜欢你再搞六道轮迴,佛是希望你脱离六道轮迴,不一样。
  这个地方说明,无量的诸菩萨,都想求极乐世界、净土法门,对于这个『尊重听闻,不生违背』,就是依教奉行。把这个里头理参透,方法都能落实到日常生活当中,这就好。我们接著再看末后一段,「菩萨难得欲闻以劝」,这从反面的。
  【多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。】
  这话真的,一点不假,也是无量无边无数的菩萨想听这种经,他不知道。怎么想?能有一个快的方法让我赶快成佛多好,不知道这个方法是什么方法。我初学佛,刚刚接触,方老师给我上佛经哲学这个课程,他老人家给我讲一部《哲学概论》,最后一个单元就是佛经哲学,我听了真欢喜。没有多久,大概两个月的期间的样子,两个月之后,我有缘认识章嘉大师,这是个专门学佛,佛学专家。老师是研究哲学的,佛学是他的附带里头的一门。佛法既然这么好,我能够遇到一个专家很难得。我们第一次跟章嘉大师见面,我第一个问题就向他老人家请教,我说我现在知道佛法是高等哲学,是大智慧、大学问。我向大师请教,佛门里头有没有什么方法让我们很快契入境界?我就问这个。这个问的是什么?想很快进去。
  章嘉大师听到我这个问题,看著我,我也看著他。他看著我,我不知道什么意思,我看著他,我等他开示。看了半个多钟点,一句话都没有。半个钟点之后,说了一个字,「有」。我这等了半个小时,等到一个有,很高兴,马上就振奋起来,他又不说话了。又等了七、八分钟,他才说六个字,「看得破,放得下」。这种教学法在现在行不通,现在提出问题,半个小时不答,人跑掉了。我还算不错,还有耐心等。十几年之后我才明白,我们年轻,心浮气躁,心浮气躁教他没用处,耳边风,必须等待把那个浮躁统统安定下来,他才说话,他是等我把浮躁放下。当时不晓得,可是我很有耐心,我很用心在等。他说个有,我们心一动,一振奋,浮躁就现前,再过七、八分钟又定下来了,告诉你。我一生遇到这样的老师,用这个方法教我。
  我听了好像是懂了,实际上没懂,因为他对初学,对佛法一窍不通。这个方法就是止观,要用止观来给我讲,讲几个小时我也听不清楚。你看,他用善巧方便,把止观用六个字,看得破、放得下,看得破是观,放得下是止,容易懂。我接著就向他老人家请教从哪里落实?我怎么样下手?教给我布施。怎么布施?布施什么意思?他给我讲三种布施:财布施、法布施、无畏布施。我们第一次见面,第一堂课。布施就是放下,放下你才能生智慧,你就能看破。布施帮助你看破,看破之后再帮助你放下,从初发心到如来地,就是这两个相辅相成。这大师头一天教给我。他举比喻,譬如上楼梯,他的房子是两层楼,你不放下下面一层,你就不能到上头一层,一定要放下才能够往上去。等觉菩萨,这是以后,放下最后一品生相无明的习气,他才能到妙觉,才能够真正回归到常寂光;他要不肯放下,常寂光永远没分。
  第一天我离开,大师送我到门口,告诉我,我今天教你六个字,你好好的去学六年。我真听话、真干。自己那些爱好的东西,以前不肯布施,很吝啬,现在要学布施。喜欢的东西,人家喜欢我可以送给他,在从前是办不到的。他告诉我,愈施愈多。那个时候讲财布施,我们刚到台湾,是个小公务员,收入非常有限,仅仅够自己,还过个非常节省的生活,哪有钱布施?大师告诉我,一毛钱有没有?一毛可以;一块钱行不行?一块钱还勉强。他告诉我,一定要有布施的心,布施的事随分随力,遇到有缘就要修布施。所以那个时候,星期假日常常到寺庙去,寺庙有法会,放生,人家拿个簿子来捐钱,一毛、二毛也行,多少不拘,我们就开始学布施;还有印经的,大家集资去印经的。这两桩事情我做得最多,但是布施的钱顶多一、二块钱,他们接受。
  真的以后愈施愈多,现在居然能布施一个大学。强帝玛法师在斯里兰卡建龙喜佛教大学,全部预算多少钱?他告诉我,二千五百万美金,我全数给他,还有多的。我布施六十三年了,愈施愈多,钱从哪里来的,不知道,我怎么会有这么多钱?不晓得。因为他要建学校,我到银行看看还有多少钱,没有想到真够他的。自己完全不知道,我自己以为大概银行里头有个三千万港币,没想到有这么多,我自己都呆了,怎么会这么多!我说佛菩萨加持,佛送来的,给他建大学,几个月就解决了。所以我现在非常有信心,下面一个大学,宗教大学,钱从哪里来?十方来的。早年,台湾支援的最多,现在全世界,全世界是以大陆支援最多。有不少企业家长年听经,明白了、觉悟了,赚的这些钱多做好事,而且最欢喜的是愈施愈多,他真肯布施。总要把这个东西讲明白、讲清楚、讲透,是真的不是假的,你看多快乐!
  佛教大学为全世界佛教培训弘护人才,宗教大学为团结全世界宗教,我们在倡导宗教回归教育,宗教互相学习,世界宗教是一家。希望宗教徒都能够联手,化解社会一切衝突,带动社会走向永续的和谐,这对于人类贡献就大了。这桩事情这十几年愈做反应愈好,看这个事有希望,能做得成功,真正的好事。我们不为自己,大学建好了,他们邀我做校长,我说不行,我不干这个事情,快九十岁了,还搞这个事情?没这个道理。我说,谁做校长最合适?请总统兼校长,我写信给总统。我说我什么顾问、什么名义统统不要,我与这个根本不相干。学校要给我建宿舍,我不会来住,一个晚上我都不会来住。不为自己,名闻利养全不要。我说我可能会在你学校当一名教授,我教什么?我教《无量寿经》,我就教这一门功课。这部经要多少个学分?我们现在标准的时间是一千二百个小时,两个小时是一个学分,六百个学分。一年教完,我说我只教一年。马来西亚汉学院我教一年,龙喜大学我也教一年,我就退休了,不搞这个了,念佛求往生。
  过去这十几年我在国际上建立这些关係,希望年轻的法师来继承,这条路已经铺好了,希望大家走。真正团结宗教、团结族群,化解衝突,世界和平有指望,这个会起很大作用。当然我希望国内跟台湾都能有汉学,真正在汉学上做功夫的人,在台湾,极乐寺可以提供学习的场所。这个建立的时候我就想到,这个道场没有经忏佛事、没有法会,是学校。现在有一个大讲堂,可以容纳一千多人,有一个教室可以容纳三百人,还有容纳五、六十人的教室好像有五、六间。这个地方应当可以培训五十个人,在这个地方学习,场地够用。有五十个人就不得了,中国传统文化真的能兴起来,每个人专攻一样。学哪些东西?儒家,唐太宗选择的六十五门功课,我们就学这些。这六十五门功课就是《群书治要》的来源,《群书治要》是从这六十五种选出来的,每个人学一样。学佛法,大乘经教专攻一门,一门深入,长时薰修;读书千遍,其义自见。条件,要有戒律,没有戒不会有感应。
  前年过年,果清法师到香港看我,我们分手三十年没见面。那个时候见面的时候是在台中,李老师办了一个内典研究班,招收八个学生,都是大学毕业的,学习期间是四年,就办了一届。这个缘起,是美国沉家桢居士寄了一笔钱来,请求老师培养弘法人才。换台币是三百万,台中莲社拿了一百万,一共四百万。四年培养八个学生,八个当中有两个女生,女生,老师的条件是一生不结婚,一生为佛教服务,奉献给佛教,两个。现在八个学生都在,只有他一个专攻戒律,三十年就在这一门,一门深入,他变成全世界戒律学的顶尖。你就想一门深入的重要!一生不能搞两样、三样,两样、三样吃大亏。你一生专搞一部《阿弥陀经》,三十年你就变成活的阿弥陀佛,《阿弥陀经》你讲得滚瓜烂熟,成为世界第一。我们今天是走这个道路。
  所以马来西亚的汉学院,我招研究员,我这个里头没有教授、没有学生,为什么?没老师。欧洲的汉学我去参访过,变质了。我们要的汉学,是学了马上管用,真正能够帮助社会、帮助国家、帮助全世界,为众生造福。不是学学术,没有办法落实到生活,这个东西我们不学。我们学的一定能做到,佛家讲的信解行证,与信解行证不相应,学它干什么?所以唐太宗这部书,《群书治要》管用,真实智慧,超越时空。三千年前古人所讲的东西,那个时候用得上,现在还用得上,三千年之后还是用得上,它不变质;在中国能行得通,在外国能行得通,在全世界任何一个地区都行得通。所以,二十一世纪的世界是中国人的世纪,是中国人《群书治要》的世纪。这个要让外国人相信,让外国人放心,中国崛起,不会欺负外国人,对整个世界只有好处、有利益。过去外国人欺负中国人,中国人不会报复,不会冤冤相报,让他们放心。
  我们大量的来流通《群书治要》,把这里面六十五种东西讲透、讲清楚、讲明白,让全世界人大家都来学习。天下一家,整个地球是一家人,这个家庭会兴旺,全球太平盛世就出现了,我们干这个事情。现在第一个翻成英文本,接著我们希望联合国要求的六种语言我们统统翻。这六种语言有英文、有中文、有法文、有西班牙文、有俄罗斯文、有阿拉伯文,这些文字都是世界上有很多人在学习,佔多数。我们要用这六种语言,把《群书治要》翻出来,流通全世界。
  我们需要老师,就是我们积极培训的《群书治要》的老师。老师没有人教怎么办?读书千遍,其义自见,开悟了。我们用佛的持戒、得定、开智慧,走这个路子。因戒得定,戒就是规矩,一门深入、长时薰修就是戒,读书千遍、其义自见这就是戒,一定要遵守。不要去想它的意思,一遍一遍念,念熟透了,在日常生活当中不定什么时候开悟了。要熟透,透到什么?心里头没有杂念、没有妄想,就得定,定就开智慧,开的智慧跟原书著作的人意思完全相同,真理!一切经,一切经都从自性流出来的,见性之后没有不通的道理。这一经通了,所有一切经全通了,世出世间法都通,这是智慧,不是求知识。
  西方全是把智慧变成知识,这是我们到欧洲去看汉学,统统变成知识。他们研究的理念跟方法,把中国汉学当作中国古代文化来研究,与现前这个时代完全脱节了,这个不是我们要的。我们跟他们谈,跟他们交流,传统文化今天管用,他们非常惊讶,现在还管用?真的,现在管用。我们带去的《群书治要360》,第一册翻成英文的,给他们看。他们也非常欢喜,觉得这个东西管用,几千年前人写的东西现在管用。英文翻译本第二册,大概最近这一、二个月可以出版,我们相信要用五年的时间全部翻出来。我们也送联合国,联合国每个国家的大使代表我们都送,希望他们先看,看得欢喜,我们大量赠送,也希望他们翻成他们本国文字。
  看看世界上这些动态,我们会生欢喜心。印度尼西亚回教国家,他们教育部里头高级官员,大概是个司长,主管中小学教育,到香港来看我。告诉我,他们已经将《弟子规》翻成马来文,今年有计画在全国中小学推动,成为中小学主修的课程,来问我怎么教法。多少学校来推动?全国有十五万多所学校,都归他管的。印尼是岛国,有一万多个岛屿,大岛两个,苏门答腊跟爪哇。一万多个岛屿,十五万多所学校,一个学校一个老师,十五万人,怎么培训?没有办法培训。他来找我,我给他建议,我让他先到澳洲去考察,澳洲用远程教学。澳洲地大人少,所以学生上学很困难,没有那么多学校,用电脑教学、用卫星教学,我说你应该走这个路子。国家首先培养《弟子规》的老师,培养一百个人,我们要精,不要多,最精的选出一、二十个,让他们讲学、录像。录像做成光碟,这个光碟可以送到学校,收不到卫星的,用这个方式,能够收到卫星、收到网路的,就收听播讲。这些老师除了自己进修之外,可以归教育部来统筹,让他们到每个地方去考察、督导。专门督导这门课,看他们的进度,纠正他们的方法,考核学生的成绩,就用这个方法。
  印尼回教大学校长来看我,告诉我,他们今年想在大学开办一个汉学院。好事!我跟印尼建立有很好的关係,他们这几任的总统跟我都见过面。过去瓦希德,那个老总统,跟我是好朋友,他在世的时候我常到印尼去,后面梅加瓦蒂,跟现任的总统尤托都见过。能推动中国的汉学,好事情!这是世界上最大的回教国家,他们人口有二亿三千万。这一带动,将来可能南洋首先影响。马来西亚现在建立汉学院,我们来推动,我想东南亚会有一定的影响。日本,我也希望日本能够有汉学院,前首相鸠山夫妇两次到香港看我,我都是劝他搞汉学院。还有韩国,他们学,他有基础,他们传统的就是中国文化。韩国是非常可惜,它改了新的文字,它要不改文字,它过去完全用中国的汉字、文言文,那就太方便了。所以在这两个国家地区恢复汉学不困难。台湾要认真努力,要不然将来在别人后头。这是我们没想到的,周边对汉学有这么顺利的环境。
  末后这段经文,从反面说,我们看注解。『多有菩萨,欲闻此经而不能得』,我们多幸运,我们得人身、闻佛法,得到这部经,多少菩萨想这个法门想不到,没听说过。下一品经中又说,「有一亿菩萨以不闻此经,而退转于无上菩提」。是从反面劝我们有坚固的信心,这很重要,能够听到,确实稀有难逢。「末后总结全品,慈悲咐嘱,谕云:是故汝等,应求此法」。这是释迦牟尼佛说的。因为上面讲的这些事实真相,这个缘分得来真不容易,应求此法,这一生决定成佛。
  我们再看下面第四十四品,「受菩提记」。前面黄念老有个简单的题解,「北京净莲寺长老慈舟老法师《无量寿经科判》」。这个慈舟老法师已经往生了,这是在大陆上学戒律著名的一位老法师,忏云法师是他的学生。我跟忏云法师住茅蓬的时候,那个时候我三十岁,忏云法师也是属兔的,大我一轮,就是四十二岁,他大我十二岁。茅蓬里面挂了有一张慈舟法师的照片,他的老师。《无量寿经科判》,我这里正好带著有一本,这本书,这个科判就是慈舟法师写的。这是莲老最初会集的原本,以后经过修改,这是三年成就的,会集三年成就这一本。现在我们用的本子十年,他改了好几遍。这个本子三十七品,现在我们用的本子四十八品。我编这个科判,参考慈舟法师的,里面有不少用他的科题,比他分得更详细。
  「谓本品内容为法师不退得记为劝」。这个科题用得好!「其意为能演说本经者」,演是依教奉行的人,说是弘扬这部经的人,「信行不退,即得受记」,谁授记?如来授记,这一品就是给这个法师授记的,「以此普劝法师以及大众。慈老之判,契合经旨」。这品经我们就不能够等閒视之,慈老之判,黄念祖居士给我们作证。所以我们这一品的科判,「受持不退无疑以劝」,受持就是法师,无疑这就是得记,你得到授记。
  「本品文初明说法得利」,明是明显、明白、明瞭,说法得利益了。如果说法的人多,应该在现在台湾不再有障碍了。李老师当年将这个本子给我,是他老人家在台中法华寺讲的底本,他把注解写在眉注上,就是写在经书上。段落,我们叫科判,一段一段都勾起来,分得很清楚,也都注明。我看到这个本子非常欢喜,我跟他那么多年,他的东西我看得懂,所以我在国外,用他的眉注讲过十遍。在美国遇到黄念祖老居士,老居士把他这个注解送给我。他带到美国的注解是刚刚完成,还是未定本,油印印的,不是排版的,油印印的。我带回台湾,排版印了一万本,精装这么厚一本,印一万本,那是他的注解第一次出版的。后面他加了很多,修改了一些,看我原来印的本子就统统看出来,就明瞭了。
  在那个时候我就很想讲,我看到真欢喜。我在台中听老师讲《无量寿经》听过一遍,是康僧铠的本子,不是这个本子。这个本子他只讲了一遍,应该有人反对,所以他就没有再讲了。我想讲,他告诉我,他说这个本子有争议,你现在不能讲,你的声望、地位抗不了那些老和尚,别找麻烦。那年正好是韩馆长五十岁生日,她印了三千本,我们本来想给她祝寿的,结果李老师不答应,以后我们改讲《楞严经》,这个本子也就结缘了。老师往生了,我到美国住在加州,我把这个本子带到那边,带到美国给大家看。每个人看都欢喜,要求我讲,在美国没问题,没障碍。所以在台湾印了一万本,眉注的本子,这个本子现在流通很广,以后台中莲社把它印成红色的,就更清楚、更庄严了。
  我们第一遍,我记得我第一遍好像是在温哥华讲的,第二遍在洛杉矶讲的,回到台湾之后,讲过两遍,李老师过世应该是十年以后,讲过两遍。老一代的这些法师很多都已经走了,年轻的法师不会反对。台湾如果很多人到处都讲这个经,我告诉大家一个信息,台湾不会有灾难,讲解这个经的地方有三宝加持,有龙天护法。我们现在讲,无论在哪个地方,我就是讲这部经,接著讲下去,这个有卫星、有网路,对全世界的。不能够化解全世界的灾难,我们有理由相信,能把全世界的灾难减轻,多少也能够减个几成,这是一定的。读的人多,讲的人多,念佛的人多,这就是福地。
  「中段」,这是这一品的中段,前面一段是讲说法的利益,当中是说「不闻退转,并劝为他演说。末段受菩提记」。你看最后授记,给谁授记?给大众授记,给讲经法师授记,给读诵受持的人授记。
  我们看下面的小科,丙五,「受持不退无疑以劝」。「受持」就是慈舟老法师的法师不退,「得记」就是无疑,没有疑惑,就得如来的授记。请看经文:
  【若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。】
  这部经是广大法门,为什么?一切经教不能度的众生,遇到这部经统统得度。没有比这个更殊胜的,没有比这个更稳当的,没有比这个更快速的。这些好处我们都要记住。我为什么选这部经,为什么把一切经统统放下,而且非常小心、非常谨慎搞了六十多年。从方老师那个地方听到佛法,到今年六十三年。我一出家就开始讲经,教佛学院,五十六年。一生细心、谨慎,没有把握的事情不干。
  我们看念老的注解,『正法灭时』,特别提到这一句,「一代佛化」,经历正法、像法、末法三个时代。《嘉祥疏》里头说,「《法华义疏五》曰:佛虽去世,法仪未改,谓正法时」。佛法修行的方法还遵照佛陀在世的那个样子,没有改变,这叫正法。「佛去世久,道化讹替,谓像法时」,一千年以后慢慢变质了,不纯了,这是像法,相似,不纯了。「转复微末,谓末法时」,佛灭度后两千年之后,佛的法运一万二千年,两千年之后,还有一万年,这是末法。「所云正者证也」,决定有证果的人,「像者似也」,没有证果,但是所学习的仪规还都能保持,不能证果,「末者微也」。
  又《仁王经》,青龙《仁王经疏》;青龙,我们参考资料里头有,唐朝青龙寺良贲法师,他有《仁王经疏》。《仁王经疏》里头有说明这个事情,「有教有行,有得果证」,这正法。就是有讲经的、有学习经教的、有真干的、有真证果的,这是正法。「有教有行,而无果证」,有讲经的、有学经教的、有修行的人,没有证果的,这叫像法。「唯有其教,无行无证,名为末法」。这个唯有其教是什么?经典。《大藏经》还在,没有人讲、没有人学了,当然没有人证,这就叫末法。至于正法、像法、末法所经历的年数,「诸经之说不一」。青龙《仁王疏》,唐朝时候的人,距离我们现在将近一千年,唐朝时候的。那个时候,「古德多採正法五百年,像法一千年,末法一万年」,这是世尊在经典当中所说的。下面说,「说末法为一万年者,如《大悲经》。故知佛法住世尚约有九千年也」,佛法住世,往后应该还有九千年。
  「正法灭时,广指像法与末法。当前正是末法之时。此时之众生,善根逊前」,不如从前,「但其中必仍有过去生中广修功德,当前供佛念佛之人。故云,植诸善本,已曾供养无量诸佛」。这就是说现代,我们把它看作现前这个时代。在这个时代能闻,闻了能信、能修、能往生,这是末法时代的正法。往生就是证果,除这个法门之外难了,一般讲,一定是明心见性、见性成佛,是以这个标准。现在修行,得禅定的愈来愈少,开悟的没听说一个,连虚云老和尚都是得定,没开悟。他老人家往生兜率天,亲近弥勒菩萨,这是可靠的,在他《年谱》里面可以看到,在生前他入定到过兜率天。弥勒菩萨叫他下来,你还有任务,现在还不是来的时候。所以一百二十岁往生兜率天。今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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