二零一二净土大经科注 （第六０八集） 2014/2/1 台湾台南极乐寺 档名：02-040-0608
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一千零五十九页，从第六行下半段看起，第六行，「又青龙《仁王经疏三》曰」，从这看起：
这是《仁王护国般若波罗蜜多经疏》，也称为《青龙疏》，是唐朝时候良贲法师所做的《仁王经》的注解，这里面对于世尊法运有简单的解释，佛法正法、像法、末法。他说，「有教有行，有得果证，名为正法。有教有行，而无果证，名为像法。唯有其教，无行无证，名为末法」，这个解释也非常之好，完全从实质上来著眼。有教，有讲经的人，释迦牟尼佛当年在世，佛讲经，许许多多的弟子，在家出家，听经、学习经教，能将经教落实到自己生活当中，有行有证，证是证果，从小乘初果到大乘菩萨，确实有证的，这就是正法时期。一般说一千年，也有人说五百年，两种说法经论上都有依据。佛常说他的法运一万二千年，一万二千年之后释迦牟尼佛的法运就消失了，完全没有了，经典也不存在了。佛灭度到我们今年，中国历史上记载的是三千零四十一年，中国老一代的法师居士都用这个纪年。佛灭度到今天是三千零四十一年，跟外国讲的不一样，外国说的是二千五百五十七年，相差有六百年，不一样。中国人重视历史、重视考据，所以我们相信过去这些祖师大德们他们说的是有根有据，应该可以接受。
一千年之后，就第二个一千年，众生的根性比不上前面，这个是有教有行，没有果证，这叫像法。像法也是一千年，有教有修行，在中国我们看到。佛法传到中国来，正是释迦牟尼佛的像法时代，禅定成就。所以禅宗在中国非常普遍，寺院庵堂匾额上都看到禅字，禅风鼎盛，这是像法的初期。像法的末期逐渐衰了，讲学的风气兴起来了，那就是教。华严、天台、三论、法相都是讲经的法师，有讲经、有听经，真正修行的人很少，证果的人没有了，找不到了，这是像法。
末法时期，唯有其教，无行无证。佛灭度两千年以后我们现在，不但是我们现在，我们往上去一千年都是属于末法，讲的人有，讲的人还不少。因为我们往上去推，可以推到宋朝，宋元明清都在末法，都是释迦牟尼佛末法，宋元明清历代这些高僧大德讲经教学留下来这些资料，他们的注疏我们看到了，有不少收在《大藏经》里头，这就是有教，唯有其教。学的人不认真了，认真修行的人很少很少。纵然认真修行，除念佛往生之外，没听说证果的，连小乘初果须陀洹都没有听说，阿罗汉就更不必说了，这叫末法，末法一万年。这些年当中，已经过了一千年，后面还有九千年，九千年末法是什么样子？我初学佛的时候，就这个问题向章嘉大师请教，大师告诉我九千年当中有兴有衰。在我们之前，宋元明清是兴，清朝末年之后到现在这是衰，这是第一个兴衰。将来还会兴起来，兴起一阵子还会衰，这九千年要兴衰很多次。根据过去的经验，大概每一个一千年，前面五百年有兴的现象，后面五百年衰的现象。我们现在正碰到第二个一千年，第一个一千年末后的衰我们见到了，现在衰到底谷了，不能再衰了，再衰会灭亡，应该有复兴的现象。这些年来我们在国际上看到的缘分，佛家讲法缘，这个法缘是个兴的法缘。
这些事情我们经历非常痛苦，我们生存在这个世间，遇到佛法衰到极处。从什么地方看？寺院里面内部斗争，古人讲起鬨，内部起鬨就是内部斗争，这衰到极处了。一个道场里面争名夺利，互不相让，我看过，看到了很痛心。中部有个寺庙请我讲经，这个道场是新建的，比丘尼道场，老比丘尼人很慈悲。她的徒弟都是出家人，为建道场每个人都很努力、很团结，到外面去募化。道场建成之后这些人起鬨了，我化的钱比你多，我要做当家师，那个人说我化的缘也不少，我做知客师，就争，互不相让，天天吵架，甚至于打架，我在那里讲经讲不下去了。我回到台中见李老师，把这个情形告诉老师，老师说不要去了，我说经没有讲完。没有讲完没有关係。两个人住一个小精舍都常常吵闹，这是佛法衰到极处，法快要灭了，这个现象。彼此不能包容，贡高我慢，嫉妒排斥，这是我们看到现在道场里头的现象。虽然不是每个道场，但是确实有，我亲眼看见过。
所以这么多年来，我对佛教的前途是抱著悲观的。有几个人真正发心出来修行，发的心是续佛慧命、弘法利生？没有，不是发这个心。确确实实有一些是逃避现实，出家人的生活比较安定，希望求得自己的利益，而不顾别人的利益，念佛求生净土能去吗？不能。为什么？看看《无量寿经》就知道了，极乐是大乘，大乘是菩萨，经上讲得清清楚楚，「发菩提心，一向专念」，你才能往生，只有一向专念，没发菩提心，不能往生。蕅益大师讲得很清楚，能不能往生完全在信愿之有无，信愿是菩提心；到极乐世界四土三辈九品，品位高下是你念佛功夫的浅深。能不能往生在菩提心，到极乐世界品位是你念佛功夫的浅深，说得好，说得简单、清楚、明白，我们要记住。
菩提心是什么？我在美国的时候，「净宗学会」这个称号，夏莲居老居士提倡的，黄念祖老居士告诉我，希望我在外国建立。夏老提倡，在中国没有建成，他老人家就往生了，只提出这个名，没有建立，希望我们在外国建立。我在美国、加拿大那一段时期，那个地区有三十多个净宗学会。我给净宗学会写了个缘起，提出行门五个科目，净业三福，这第一个科目，六和，第二个科目，三学就是戒定慧三学，第三个科目，第四个科目是六度，第五个科目是普贤十愿。修净土的同学，这五个科目一定要做到，如果做不到，是假的不是真的，念佛也不能往生，这个不能不知道。
念佛是易行道，也不是那么容易，还是有条件的，不过这个条件是我们人人可以做得到。那八万四千法门的条件是要断烦恼证菩提，这是我们一般人真正做不到。我们选择法门，选择我们能力可以做到的，我们会有成就。往生就是成就、就是证果，往生就是正法，从释迦牟尼佛的正法转移到极乐世界阿弥陀佛的正法。极乐世界只有正法，没有像法、没有末法，往生就是正法，不能往生就是末法。往生必须这行门五科一定要做到，从哪里做起？从《弟子规》做起。五门里头没有《弟子规》？有。《弟子规》在哪里？在孝养父母。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」这四句，这四句就是我们现在所提倡的儒释道的三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，没有《弟子规》，这两句话是空的；慈心不杀落实在《感应篇》，道家的《感应篇》；后头一句修十善业，《十善业道经》，所以我称《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》落实我们净业三福第一条，根本的根本。这个东西没有了，念了一辈子佛到最后不能往生，不能怪佛菩萨不灵，怪我们自己没根，像盖房子一样没有打地基，房子盖起来就倒掉了。这个根重要，千万不能疏忽。
今年印度尼西亚，我们叫印尼，这个国家中小学的学生，全国，不是地区的，全国落实《弟子规》，把《弟子规》列入必修的课程。他们教育部主管中小学教育的官员到香港来看我，告诉我这桩事情，现在《弟子规》的课本已经翻成印尼文，印尼文跟马来文是相同的，问我怎么教法。我就问他，你们有多少个学校？有多少个学生？他告诉我全国有学校十五万多所，学生数字就太庞大了。这个国家人口二亿三千万，现在全国推行《弟子规》，到哪里去找老师？他为这桩事情来问我。印尼是个岛国，过去瓦希德做总统，那一段时期我常常到印尼去访问，他们连著的三个总统我都熟。到哪里去找这么多老师？所以我告诉他，首先要培训老师，至少要二、三百个人，专门教《弟子规》的。老师怎么学法？我介绍他一个科目，就是蔡礼旭老师细讲《弟子规》，他一共讲了四十多个小时，有光碟也有文字。首先把这个东西翻译成印尼文，翻成他们本国的文字，开一个班集训，必要的时候我会请蔡老师过去指导。然后让这些老师，在国家电视台、网路用远程教学，学校里上课用电视。只有这个办法，要不然十五万多所的学校，到哪找老师去？这种教学的方式，就是完全用光碟、用网路、用电视教学，最初倡导的是澳洲，我在澳洲也很多年，我对他们的这个方法很了解，能收到很好的效果。老师要不要？老师要，老师要经常不断培训，一届一届的培训，让这些老师担任，这么多学校里头，让他们巡迴去考察、去督导，考察学生的成绩，督导教学，就能收到效果。
更进一步的，这是印尼回教大学，印尼是回教国家，校长来找我，告诉我，他们想从今年，学校正式成立一个汉学院，汉学院是专门研究中国儒释道。我们在马来西亚建立一个汉学院，没有想到他们学校正式建立，好事。为什么？学校建立汉学院，将来可以拿到汉学院的博士，有学位的。马来西亚的汉学院将来能不能拿到学位是未定数，要国会同意、要政府的领导同意才能做得到。回教大学这样做太难得了！马来西亚拿不到学位，可以到印尼回教大学去拿这个学位。将来看看我们中国，国家能不能办一个专科大学，汉学，汉学专科大学，专门研究汉学的，用传统的老方法、老的理念来教育，培养一批真正一流汉学家，帮助全世界。中国现在在全世界许多大都市都建立了孔子学院，硬体有了，软体没有。汉学专科学校或者是汉学院，这里头培训人才，软体就有了，这能配合得起来，将中国传统的文化传遍全世界。
二十一世纪是中国人的世纪，我们有理由相信，是中国汉学传遍全球的世纪。我们这些年来，在这个方面做出了努力，有没有可能？有可能。为什么？我们第一本书《弟子规》，被外国人接受了，我们没有劝他，他们自己自动自发的接受了。《群书治要》精选篇就是《３６０》，第一本有英语翻译本，在全世界流通，得到的是好评，没有一个看到不欢喜的。第二册应该最近这一、二个月可以流通，我们相信三年之后应该全书都可以翻出来。先翻英语，再翻其他国家的语言，让它流通全世界。我们期望中国传统文化确确实实能帮助联合国化解衝突，促进整个世界社会的安定和谐，我们努力干这个事情。只要我们有信心，坚定信心，我们没有为自己，名闻利养丝毫都不沾，真正是大公无私，为国家、为民族、为人民，为全世界众生的福祉做一桩好事情。如果掺杂名利在里头，好事就变成坏事了，那就很难成就。中国传统文化的正法会跟大乘佛法在一个时期兴旺起来，传统文化衰了二百年，也衰到底谷了，没有人讲、没有人听、没有人学习，现在慢慢有兴起的迹象，这是好事情。
唯有其教，无行无证，这个教是教科书、经典。现在《大藏经》印了很多，我们印送的将近一万套，送给全世界大学图书馆、寺院，还有一些教堂，送给他们收藏，所以经典不会失传。中国的《四库全书》、《四库荟要》也不会失传。这是有教，但是没有行、没有证。没有承传的人、没有把它发扬光大的人还是不行，所以办学培养人才这是当前第一桩大事。我们鼓励真正发菩提心的，佛法讲圣人、菩萨出现，儒家的圣人出现，发心在《四库》里头选一门，一生专攻专弘。果然是一门，一门深入，长时薰修，我相信十年之后他就变成全世界第一流的专家。譬如学《易经》的，在《易经》上用十年工夫，这世界顶尖，真正汉学家。学习《论语》的，十年专攻这一部，学习《孟子》的，专攻《孟子》十年，也专攻一部，他真的专通了，彻底搞明白了。用中国老的教学理念、教学方法，虽然没有老师指导，自己会贯通，人有本能。
释迦牟尼佛一生讲经教学，他讲的这些经跟谁学的？没有人。虽然他年轻的时候有十二年到处参学，他那些参学可以说绝大多数都是知识不是智慧。他所说出来的经典是真实智慧，没人教他，从哪来的？学了十二年，他放弃了，他到菩提树下去入定，在定中大彻大悟、明心见性，四十九年说出这么多经典。极乐世界是他亲自看见的，在这一会当中，他以他的神通道力把极乐世界展现出来给听众个个都看见，不是假的。听众不但看见，听到阿弥陀佛说话，还可以跟佛对话。佛没有妄语，经上记载的我们要相信。
无行无证这是末法，到经典不存在了叫灭法，还有九千年之后，最后消灭的一部经典就是《无量寿经》。《无量寿经》最后灭，说明《无量寿经》度众生是最坚实的，坚固真实，你只要遇到它，条件真信真愿没有怀疑，一句佛号念到底，没有一个不往生。真正往生极乐世界，这是释迦牟尼佛末法里面的正法，跟阿弥陀佛的正法就接上轨了，从这个正法就入弥陀正法。机会不容易得到，我们很幸运遇到了，希望这一生不要空过，一定要认真努力放下万缘。这个世界什么全是假的，没有一样是真实的，要把这一生看作梦幻泡影，梦幻泡影是绝不可以留恋，全是假的，顺境逆境、善缘恶缘统统是假的，统统不要放在心上。
下面说，至于正法、像法、末法所经历的年数，「诸经之说不一」，有很多种说法，都有根据。「古德多採正法五百年，像法一千年，末法一万年之说」。说末法为一万年者，如《大悲经》上所讲的。「故知佛法住世尚约有九千年也」，这一句是黄念祖老居士的总结。「正法灭时，广指像法与末法。当前正是末法之时」，我们现在要知道。「此时之众生，善根逊前」，不如前人，这是真的。我们细心冷静观察，我们这一代比不上上一代，跟李老师、跟上一代比差很远；李老师他们那一代，要再推上去一代，那就是夏莲居、梅光羲他们这一代，又赶不上；杨仁山，那真是大德。这是走下坡，一代不如一代，要论什么原因？社会造成的，社会给我们带来的许许多多障碍。从科学上来说，这个社会是进步，科学技术日新月异；从精神生活上来讲、从道德上来讲，是大幅度的退化。我们跟上一代比，上一代的人孝顺父母、尊敬祖先的那个观念比我们深、比我们强而有力，我们跟他一比就差很远，他有百分之百的敬意，我们百分之五十的敬意都不到，往下更差了。
圣学，中国传统的汉学叫圣学，要用什么样的心态去学习？真诚心、恭敬心、至诚心，你才能学到东西。这三个心要没有，释迦牟尼佛来教你、孔子来教你都没用处。印光大师在《文钞》说过很多遍，一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益，十分诚敬得十分利益，没有至诚恭敬是什么都得不到。我在年轻的时候亲近这三位老师，要是依上一辈的标准来说，这三个老师都不会收我这个学生，为什么？不够格。上一代的人诚敬至少可以打六十分，及格了，我有多少？我只有他们的一半。我只有三十分的诚敬，老师就接待我了，什么原因？现在学生当中跟我比，我有三十分的诚敬，他们大概五分诚敬都不到，所以我比他们强。
我跟方老师学习不容易，全凭那三十分的诚敬。三十分诚敬在现在社会不好找了，他没遇到过，所以对我特别关照。年轻，对哲学非常爱好。老师是当代的哲学家，在哲学里头是权威。我跟他不认识，自己写一封信毛遂自荐，寄了一篇文章给他看。一个星期他回信给我，邀我到他家里见面。家里见面是面试。我写的信、写的文章，是用毛笔工楷写的，恭恭敬敬，小楷正楷。见面的时候我们礼节周到。老师问我学历。我初中毕业，高中读了半年就失学了，到台湾来，孤家寡人一个，没有学历、没有背景、没有依靠，完全凭自己一个人，喜欢读书。老师听到，他头一句话问我，你有没有欺骗我？我说不敢欺骗老师，完全是实话。他就说了，你写的信、你写的文章，我们台大的学生写不出来。他从这里怀疑。我说老师，抗战期间失学四年，国共战争我又不能读书了，但是我喜欢读书，虽然没有在学校，我读书没有中断过。这了解了。
我的要求，是希望到学校去旁听他的课程。他就告诉我，他说现代的学校，诸位记住，六十三年前的学校，这是六十三年之前的事情，他说现在学校先生不像先生、学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。我听到这个话，老师完全拒绝了，当时我想我的表情一定很沮丧、一定很难过。老师跟我在一起坐了五、六分钟，一句话没说。五、六分钟之后，他老人家开口，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课，九点半到十一点半。所以我的课是在他家里上的，凭什么？后来想想，就凭这三十分的恭敬心，要没有这恭敬心就没了，机缘就没有了。我们一分钱学费没有缴，给我讲一部哲学概论。
这个课上完了，正好我认识了章嘉大师。方老师是哲学附带佛学的，不是专攻佛学的，既然佛法这么好，我要找个专攻佛学的，找到章嘉大师。章嘉大师也跟方老师一样，每个星期见一次面，我跟他三年。至少他会给我一个小时，他要有空的话给我两个小时，没有空的话一个小时，跟他三年。我佛学的基础是章嘉大师奠定的，入门是方老师引我入门的，这三个人少一个都不行，跟李老师十年这成就的。成就之后还有三十年的锻鍊，学而时习之，不练不行，这三十年的锻鍊是韩鍈馆长护持的。锻鍊就是天天讲经。韩鍈居士问我，你有什么要求的？我说我只要求每天有机会讲经，至少一个小时，有几个听众，三个、五个都可以。这个她做到了，她替我找听众、替我找地方，借地方、租地方，三十年没中断。
我从出家那一天就开始讲经教学，白圣法师邀请我到三藏学院上课。那个时候我能讲十三部经，在台中学的。在佛学院教书，一个学期教一样，学生三年毕业了，我教了六样，还有七样还没用上，所以我对于佛学院没有好感。我在台中学经教，一个月学一样，十五个月里头我学了十三样，统统能讲，还讲得不错，古老的方法有效。现在这个科学教学法没效，学生头脑都变成浆糊，科目很多，交叉授课，头一个小时教语文，第二个小时教数学，语文还没学会换题目了，换数学了，数学还没搞懂又换第三个科目了，所以负担很重，头脑昏沉。
李老师教我们，这一个月就学这一部经，没有第二部。同时学两部，老师说你没有这个能力，给你讲老实话，你不可能学两样，只能学一样。一样学会了，这个会了是把这部经从头到尾讲一遍，讲给他听，他点头了，这就算考试通过了，你才可以学第二部。开始从小部经学起，由小入大，分量由浅而深，按部就班来，是有次第的。这样学起来很扎实，真的法喜充满，《论语》上说的「学而时习之，不亦说乎」，那个法喜真正得到。所以不可以用交叉式的排课，同时学好多门以上的，这是不可能的事情，古人都做不到，现在人心浮气躁更不可能。一定要讲求戒定慧，戒就是一门，学一门，学一门心是定的，无论什么时候你所想的都是学的这部经，所以久久他得三昧，得三昧之后他能开悟。
小部，我在台中学了听老师教的十三部，还有老师教别人，我们跟著旁边学习的，学了三十多部。然后转过来学大部经，我跟李老师学的是《楞严经》，这部经他讲了三年，我用三年时间学习，三年他讲一遍，我也讲一遍。这部经前后我讲过七遍，熟能生巧。这个巧是什么？巧是悟处，遍遍都有悟处。所以同样是一部经，你读不厌，你学不倦，不会有疲倦的感觉，每一遍都有新的发现，这叫悟处。时间愈久，你入得愈深，你有深度，你有广的度。到底有多深？大乘经其深没有底、其广没有边，一经通达，一切经没有学过的全通了，没有一样不通，这是智慧，这不是知识。东方自古以来老师教学生开智慧，不是教他记诵，「记问之学，不足以为人师也」，这个话写在《学记》上，真正好的老师不重视记问，重视悟性，这个东西能解决问题。凡是记忆得来的，它有侷限性、有后遗症，自己悟出来的没有侷限性、没有后遗症。
我们如何在这个时代，把中国传统教学的智慧、教学的理念、教学的方法、教学的这些经验继承下来再传下去，发扬光大，这个重要，这西方没有的。现代中国人都把它丢掉、不要了，说起来他非常陌生，他不敢相信，自信心失掉了。老祖宗几千年用这个方式教我们，教后代，代代都有圣贤君子出现；用佛法，这些祖师大德老办法教人，世世代代都有祖师大德出现，这就是证明，怎么会没效？所以我们相信无师可以自通，那个方法就是读书千遍其义自见，不是别人教给你的，你自己开悟了，自见就是大彻大悟，大彻大悟到明心见性，那就圆满了。
末法我们知道了，现在我们在末法时期，末法时期有没有人？有。有什么人？有再来人，要没有再来人没救了。他再来人干什么？他来继承传统，他来发扬光大，他来干这个的。所以，我们在一０五九页倒数第三行就看到了，「但其中必仍有过去生中广修功德，当前供佛念佛之人」。现在他会供养佛、他会念佛，这不是凡人，因为他过去生中生生世世在佛法里头广修功德，现在又来了。这些人来了，我们一般说他有使命，夏莲居老居士就是这种人再来的，他的使命是给我们做会集本。黄念祖老居士也是有使命再来的，他来干什么？是来做集注的。我们台中李老师是再来的，不是普通人。我们是出自他的门下，虽然比不上古人，我们讲经教学到今年五十六年没中断。台中专门学律的果清法师，也是李老师的学生，把戒律承传下来了，这是无上菩提的根本，没有戒兴不起来。斯里兰卡的佛教大学、马来西亚的汉学院、印尼的汉学院里面要开律学系，律学是共同科目，不管学哪个宗派法门的，戒律是根本。李老师传下来的，要没有李老师就没有。这是什么人？过去生中生生世世都是修行人，这一生他是把这个法脉传下去。中国古人所谓的「不孝有三，无后为大」，这个话的意思要听懂，不是你儿孙很多。儿孙很多，没有一个人能够继承家道传统的，那不算。要里头真正有人才承传家道，让你的家道不衰，要这种人。这种人就是要教，要好好教。佛门亦如是，上一代教给我们，我们如果没有底下一代，没有传法的，我们对不起老师，对不起释迦牟尼佛。一代一代承传，传到我这里断了，这怎么可以！
只要传承一个法门、一部经就行了，不必要很多。但是我们的心量要大，有承传别的法门、别的经论的，我们知道了，要全心全力帮助他。我们建立极乐寺任务就是在此地，学儒、学道，真正发心用十年时间专攻一部，我们都欢迎到这个地方来。我们提供环境，到这个地方来我们供养你，吃住没有问题，在这个地方十年，专攻一样东西。每天给我们讲一个小时，这是什么？法布施。我们对你是财布施，照顾你的生活，财布施。你回给我们是法布施，就是你每个星期，马来西亚汉学院是一个星期两个小时，讲两个小时，这个地方也可以这样的，一个星期两个小时，你一个星期学习的，两个小时做报告，你的学习报告。这个报告我们可以把你录影做成光碟，是你修学的成绩。另外还有文字，你的报告要写成讲义。得真干，这个不能懈怠。你要写不出报告来，讲不出来，那我们就对不起，我就不供养你了，请你出去了，佛法叫迁单了。你真干，真干我们真负责。
我们马来西亚这个汉学院，因为我们找的研究员对象是老师，他必须辞掉他的工作，专心来学习。这些老师有家，他要养家，所以我们不但照顾他的生活，要照顾他一家的生活，那就是说我们要供养给他，这个供养足够能维持他家庭生活安定，他没有后顾之忧。这钱从哪来？马来西亚有一百多个净宗学会，我要求一个净宗学会领养一个，一个净宗学会负责一个老师他一家的生活费用。这样我们经济有来源，他们自己有信心，他可以专心在做学问，他不会再分心。如果他想来做，家里生活有问题，他要分心，不能专心，学不成功。
我为这个事情，我就想到我要设一个基金会。三十多年前我在台北设了个基金会，「佛陀教育基金会」，那是流通经书的，所有基金都是印书，学印光法师。现在我们办教育要办学校，我设立一个汉学文化教育基金会，在香港政府注册，大概我回去的时候这就办好了。所有的十方供养统统归这个基金会，我们用这个基金会来帮助全世界有树立汉学这些机构，像印尼的回教大学它有汉学院，我们要支持它，马来西亚的汉学院，还有一个比较特殊的，斯里兰卡的宗教大学，宗教大学里面有佛学，各个宗教都有，真正有优秀的人才在学习，经济上有困难，我们平等的伸出援手去帮助他，可以用奖学金的方法帮助他们，这是好事。我们提倡的世界是一家，世界宗教是一家，世界族群是一家，世界教育是一家，希望这个世界上永远没有战争、永远没有衝突，人与人之间都能互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，地球是一家人，这是我们一生努力的方向目标。我们个人自己方向是西方极乐世界，目标是亲近阿弥陀佛。我在香港成立一个基金会，请了五个董事，我们基金会有宗旨、有方法，由这些董事们执行。
这个事情阿弥陀佛在做，释迦牟尼佛也在做，怎么知道？十方一切诸佛现身在十法界，教化众生的宗旨是什么？帮助一切众生离苦得乐，这就是宗旨。总的目标帮助一切众生，没有说佛教徒，一切宗教的信徒都是众生，没有说哪个族群，没有说哪个国家，所有众生平等对待，所有众生平等的恭敬，没有门户之见，没有彼此之分。佛用什么方法达到这个目标，就是离苦得乐？佛知道苦从哪里来的、乐从哪里来的，苦是从迷惑里头来的，乐是从觉悟里头来的，所以佛知道要达到离苦得乐，必须要做到破迷开悟。用什么手段做到破迷开悟？教学。所以你看看经教里，你细细去看，每一尊佛成佛，他的教区，在一个地方教导，一个大千世界，「今现在说法」。阿弥陀佛在极乐世界今现在说法，没有中断过。所有诸佛如来都是今现在说法，用教育这个方法把宗旨目标统统圆满了。这不教怎么行！
现在没有人教，用光碟。广东潮汕地区，潮州有个做企业的谢总，他在那里办论坛，传统文化论坛，办了三年，一个接著一个，一个接著一个，短期的七天，长期的二十一天，三年不断的办，没老师，办得非常有效果，教化许许多多人回头是岸。用什么？用光碟。他自己带头，带著大众一起看光碟学习，看完之后分享，做得非常成功。这个方法我早年就想到。开一个佛学院，可以开几十门课程，不要请老师。我留下来的这些光碟很多，我相信有几十部经论，那就开几十门功课，想学哪个就专攻一样，锲而不捨，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，你自然会成就。这个方法好。
请人，如果请的老师知见不一样，麻烦可大了，我们遇到。我在佛光山教学，我告诉学生净土好，唐一玄老居士是参禅的，他告诉学生参禅好，那学生到底是参禅，还是念佛？教有那么多，有天台的、有法相的，到底搞哪一样好？所以把学生都搞糊涂了。我在佛光山教了十个月，我就离开了。星云法师对我非常优厚，我住在台北，我一个星期在佛光山上只有几堂课，时间大概是三天，那个时候有飞机，他都让我坐飞机从台北飞到小港，小港他佛光山的车子来接我，非常优待。我跟他建议，那个时候有一百三十多个学生，用台中李老师的方法，把学生分组，可以分四十个组，三个人一个组，专攻一部经，我说十年之后他们都是专家，佛光普照全球，至少能够培训不会在我下、只有比我高的讲经说法的法师，我估计至少会出三十位。他说这不像学校。是不像学校，真出人才，像学校出不了人才。我坚持这个做法，他坚持一定要用学校，大学里头排成课程，交叉排课这个方法。这我们两个谈不来，谈不来只有我走路了。现在见面，后悔莫及了。一门专攻能成就。
我在早年跟李老师专攻《楞严》，《楞严》讲过七遍。以后《楞严》放弃专攻《华严》，从《华严》入净土。在《华严经》上看到文殊、普贤发愿求生极乐世界，我才相信净土法门。学五十三参，看到善财，善财是文殊的学生，文殊菩萨的传法的弟子，学什么？学净土。善财在文殊会上大彻大悟、明心见性，成就根本智，五十三参是圆满后得智，无所不知。第一个先入为主，代表他主修的法门，念佛，般舟三昧，最后一位善知识，这一头一尾，最后是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。你就晓得善财修什么，念佛，念阿弥陀佛求生极乐世界。当中五十一位善知识代表八万四千法门，他门门都知道、门门都通达明瞭，那是教化众生，跟自己不相干，自己就是一句佛号念到底，有始有终，《华严》表这个法。
那个经实在是太大了，我讲过两遍都没讲完。第一遍讲了十七年，讲了一半，《八十》讲一半，《四十》也讲一半。第二次讲，也讲了十几年，讲到「十住品」，用了四千多个小时。我估计我那种讲法，《华严经》从头到尾讲一遍要两万个小时。怕的是这部经往后没有人学了，这个是大乘佛法里头真的是究竟圆满的大法。可是《无量寿经》，古德说这是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，古德把这三部经称为是一部。说得最详细的，《华严》；说得非常简要的，重点介绍的是《无量寿经》；便于读诵，做早晚课、朝暮课诵的是《阿弥陀经》，所以称为小本、中本、大本，大本《华严》，中本《无量寿》，小本《阿弥陀经》。我是因为这个经太大了，谁能从头到尾学一遍不缺课的？一个也找不到。我所讲的分量大概是五分之一多一点，用了四千小时，所以需要两万个小时。人，很多人没有那么长的寿命，活一百岁三万六千日，两万天可不容易，不是容易事情。所以还是一般人能接受、欢喜接受的《无量寿经》，这个经对我们非常适中，不太多也不少，尤其是加上黄念老的集注，确实它可以代替《华严经》。
有这些传法的人，这些人是再来人，故云『植诸善本，已曾供养无量诸佛』，这是经文上说的，这都是说再来人，来传法的。「众生者，《弥陀要解》谓等觉已还皆可名众生」，已还就是以下，等觉菩萨以下，一直到地狱众生，统统可以叫众生。众生两个字的本意，是众缘和合而生起的现象都叫众生。从这个意思来说，所有一切万物「众生」两个字都包括了。只是真如自性不是众生，它不是众缘和合而生的，它是本有的，除这个之外，全是众缘和合而生的，众缘和合而生的都是假的，所以等觉以下都不是真的。妙觉是真的，为什么？永恆不变。不变，不生不灭是真的；会变，有生有灭是假的。假的全是缘生，因缘生法，这叫众生。上可以包括等觉菩萨，下面六道凡夫，我们全在其中，都包括在众生这个名相之中。
「如是众生由于以往多生供养诸佛，念佛修善，故蒙彼如来威神加被，乃于现世」，现世就是现在世、现代，『能得如是广大法门』。我们听了这句话，得到真实无比的安慰。我们今天能坐在此地共同学习这部《无量寿经》，这个缘分不浅。没有缘分的人他不来，极乐寺隔壁的那些人来了没有？没来。为什么？他不是，他过去生中没供养诸佛，供养得不够。我们这些是够了，分数够了，才有这个缘进入极乐寺，才有这个缘分进入讲堂，我们一起来分享《无量寿经》。这个法门叫「如是广大法门」，这法门太大了，包含了八万四千法门，包含了一切法门。我们心量要拓开，对这个道场，要包容道场上所有一切人，包括临时来参访的，要包容。心量要小它就不是广大法门，要有广大心量才能住广大法门，才能得广大的受用。佛门里所有宗派都要包容，不分彼此，这点很重要。我们每个人心里头希望，这个世界不要有战争、不要有动乱、不要有衝突，大家和睦相处多好。那个和睦相处要从我们自己做起，从自己哪里做起？从自己广大心做起，不再与人计较了，不再与人衝突了，纵然看见别人有过失，不放在心上。为什么？放在心上自己生烦恼，自己跟自己过不去，错了。要学世尊，要学弥陀，世尊跟弥陀都是广大心，无量无边际的广大。
我们再看下面一段，「胜解受持乐修」。解是对这部经的理解，明白了、了解了。最殊胜的理解，你才会自自然然的接受、保持。这部经的理论、方法、智慧，你完全接受了，永远保持而不丧失，欢欢喜喜依照这个教诲修正我们错误的行为，我们起心动念错了、言语造作错了，都要根据这部经典教诲修正过来，这叫胜解受持乐修。请看经文：
【摄取受持。当获广大一切智智。】
『一切智智』是自性本有的智慧，就是佛的智慧，我们能得到，因为是我们本有的，自性里头本有的。这部经会引导我们回归自性，所以我们会获得跟阿弥陀佛完全平等相同的智慧。
【于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】
诸佛世尊今现在说法，就是这段经文的落实，不但落实在极乐世界，他的分身、他的化身遍法界虚空界。我们今天有一点点相似，我们用卫星电视，我们用网路电视，全世界，他要按下频道，统统都可以同时收看。昨天晚上上海的朋友打电话告诉我，他看到我们这边播放的各个地方同修庆祝新年的那个光碟。我们在吃晚餐的时候，围炉晚餐放的，上海这边同修打电话来他们看到。我们相信全世界的同修，对净宗爱好的，对念佛关怀的，他们都常常在收看，我们永远在一起没有分离。所以我们就能够理解，我们跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛、跟十方一切诸佛也是永远在一起，永远没有分开。佛在这个经典上所教的，真搞清楚、搞明白了，我们就得真干。
我们看念老的注解，「是以我侪」，我侪是我们，「遇此法门，应深庆幸，切莫错过，务当摄取受持，则可获广大一切智智」。佛在此地苦口婆心的教诲我们，我们要感恩，要接受他的教诲。是遇到这个法门，不但遇到，我们从初一到腊月三十，一天都不间断，认真学习，这就是『摄取受持』的落实。我们现在还没有获得广大一切智智，这什么原因？我们还有许许多多牵肠挂肚的事情没有放下，放下就入一切智智了。可是第一步，我们摄取受持了，就是受持里头还有染污，还有妄想、还有杂念，这些东西要认真一天一天放下。如果一时放下，那是顿超，上上根人。我们不是那个根器，一点一点放，要天天放，要时时刻刻放，放下对自己确实有好处，必定有好处，绝不吃亏。
你们大家对我这些供养，我要是放不下，这一生虽然讲了几十年经，将来还是三途恶道，被这个害了。我设一个基金会，统统放那里去，我一文都没有了，我就能得广大一切智智，这个道理要懂。财色名食睡统统要丢乾净，决定不能有丝毫的沾染。这五个字，经上讲得好，地狱五条根，有一条就离不开地狱，如果五条统统具足，你还能跑得出去吗？不是佛陀我们不知道，佛陀教诲，我们知道了，知道要真干，自己解放自己，自己救自己，就是把这五条根拔掉，财、色、名、食、睡，我们才能得到三宝加持，才能得到真精进。今天时间到了，我们就学习到此地。
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