二零一二净土大经科注 （第六一七集） 2014/2/10 台湾华藏电视台 档名：02-040-0617
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一千零六十七页，从第四行看起，注解，从注解看起：
「彼人」，这经上讲的，「即指于此经典……为他演说之人。三千大千世界满中大火，指劫火。成劫之后为住劫；住劫之后有坏劫；坏劫之末有火风水三灾。此火灾亦称劫火。」前面我们学到此地，讲过小三灾，小三灾实际上是人祸，大三灾才是自然灾害。小三灾是核武战争，世尊在经上告诉我们，战争只有七天七夜。我们现在能理解，如果全球爆发第三次世界大战，这个战争不会很长时间，七天七夜就够了，为什么？整个地球毁灭了。如果在七天七夜，这个地球上爆发一千枚核子弹，地球就毁灭了，这个地球上的人种也绝迹了。经上说七天的战争，七个月的瘟疫，就是核辐射。纵然能逃过核辐射，你还能生存，被炸的地区土壤草木不生，不能耕种；换句话说，你没有吃的东西了。时间多久？七年七个月。所以核武战争可以导致地球上的生物绝灭，地球还在，地球上生物没有了，没有人能够存活下来。那此地说的是大三灾，大三灾是星系，像我们所说的银河系，不是太阳系，太阳系太小了，像银河这样大的星系有灾难。
这个地方念老讲得很清楚，一个大劫有四个中劫，成、住、坏、空，成劫之后为住劫，我们现在是在住劫。住劫多长的时间？二十个小劫。一个小劫怎么算法？佛的说法很多，不止一种，应该是整个宇宙里面状况不完全相同。我们一般都是根据《华严经》，《华严经》里面讲的「世界成就品」、「华藏世界品」，华藏世界品是介绍宇宙，大宇宙，世界成就品是说这个世界怎么来的，「唯心所现，唯识所变」。换句话说，十法界依正庄严，这是讲到我们眼前这个星系，银河系里头的太阳系。我们地球是太阳的一个行星，围绕著太阳转，转一圈是一年，自转一周就是一昼夜。所以时间，离开地球时间没有意义，在地球上有白天、有晚上，有这样一个概念，离开地球就没有了。每个星球，绕著太阳的八大行星，还有小行星，数量就很多了。每一个星球里面公转、自转的时间都不一样，所以佛有种种说法，我们应该理解。
证得果位的人，证果是需要定功，没有定功不能证果，果位愈高境界愈不相同，到法身菩萨，他住在实报庄严土，他有能力在十法界、在六道现身说法教化众生。这些人是乘愿再来的，不是业力变现的。六道里面的众生，乃至于十法界，没有离开业力。往生到一真法界，业力就化解了，完全是愿力，这法身菩萨，宗门所谓的大彻大悟、明心见性，这样的菩萨才有这个能力。他们的世界跟我们完全不一样，他们是法性身，住的是法性土，只有心现没有识变；十法界六道除了心现还有识变，也就是离不开阿赖耶识。
住劫之后，住劫有二十个劫，二十个小劫，二十小劫当中有一千尊佛出世，所以时间很长，大三灾我们遇不到，小三灾有可能，大三灾遇不到。这是像一个银河系被燃烧了。有没有这个情形？有，天文学家在天文望远镜里面观察太空有这个发现，这个空中是一片火海，许许多多星球都被燃烧了。有火灾、风灾、水灾，火灾能烧到初禅天，水灾能淹到二禅，风灾能吹坏三禅，第四禅没有灾难，水、火、风都达不到，称之为福天。从这个地方来观察，这个大三灾应该是我们今天所说的银河系，这样大的星系在坏劫之末，住劫之后有坏劫，而是要在坏劫之末，为什么？宇宙没有了，全都毁掉了，像银河系整个星系消失了，被火烧了，被水淹了，被风吹坏了，这个火叫劫火。
「《仁王经》曰：劫火洞然，大千俱坏」，这个大千是三千大千世界，整个被烧坏了。「又《俱舍论》」，小乘论里头又说，「风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬」，梵宫是大梵天所居住的，大梵天是初禅天的天主，初禅天主。下面是念老给我们的注解，「佛记彼人」，这个人是什么人？是修净土的人，修净土的人是于此经典为他演说的人，也就是弘扬《无量寿经》的人。这个人在临终的时候，纵然遇到三千大千世界遭了大三灾，「皆被劫火所烧，彼人亦能从中超出，往生极乐国土」。这个人是以念佛、诵经、为人演说的功德，这是他自己的功德，有这样的功德必然得到阿弥陀佛的加持，「及十方如来威神加被力，故于此界，虽是劫火洞然，大千俱坏」，这大三灾，他也能够「安稳自在，从容往生」。这几句话我们要记住，说明念佛的真正利益，念佛的好处，这个好处是我们无法想像的，在这样大的灾难他都没事情，他能够平平安安往生到极乐世界，何况我们这个世间有一点小灾难！这个小灾难是小三灾，小三灾指核武战争，核武战争爆发了，念佛的人都能往生，这是佛的威神加持。
「如《普贤行愿品》」，《华严经．普贤行愿品》也讲到，「唯此愿王」，普贤菩萨十大愿王，「不相捨离。于一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界」，《华严经》上也有这段经文。念佛法门跟普贤菩萨所学的法门是一不是二，普贤十愿念念都是念佛，普贤菩萨本人也是念佛求生极乐世界才成就的。所以我们净宗学会当年在美国成立，我写了个缘起，提出净宗学人在日常生活当中行门我们如何落实。我们採取了五门，第一个门净业三福，第二门六和敬，第三戒定慧三学，第四菩萨六波罗蜜，第五就是普贤十愿。换句话说，世尊在灭度之前教导弟子们，佛在世以佛为师，佛不在世，佛教导我们，「以戒为师，以苦为师」，持戒念佛，决定得生。我们这个五门就是五戒，这个五戒跟不杀生、不偷盗不一样，那个五戒包括在这五戒当中。我们必须要常常放在心上，认真把它做到。一部《无量寿经》，或者是一部《阿弥陀经》，都可以，一句阿弥陀佛念到底，决定求生净土。任何灾难都不怕，无论什么样灾难，你会平平安安往生到极乐世界，临终的时候佛来接引。
我们看下面这一科，「受记佛赞」：
【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】
释迦牟尼佛再给我们授记，这个人过去生中已经遇到过诸佛如来，而且都得佛授记。「佛为印证，如是之人，皆已于过去佛前，领受菩提记，皆当作佛」。作佛在什么时候？就在灾难当中，阿弥陀佛接引我们往生去了。这些人都是古佛处所授记将来一定会作佛。所以『一切如来，同所称赞』，没有一尊佛不赞叹。由这些地方一再显示念佛法门之可贵，念佛法门超越八万四千法门，在一切法门当中最尊、最贵，一生确确实实能帮助我们证得圆满。
末后还有一小科，「劝持说行」：
【是故应当专心信受。持诵说行。】
这四个字四个意思。念老的注解说，「末后普劝大众专心信受」，要有坚定的信心，绝不受动摇，真正相信，接受这个法门。『持』是保持，决定不能失掉。『诵』是读诵。『说』是为人演说，就是除了自己修之外，要劝别人，劝人念佛，劝人学习《无量寿经》。『行』是自己依教修行，把佛经里面的道理变成我们自己的思想，经典里面的教诲变成我们的日常生活行为，这就对了。「《笺注》云：专心，谓心专一不杂馀念」。这就专心，除了阿弥陀佛之外，没有妄想、没有杂念，这才叫专一。我们念佛困难的地方就是一面念佛里头有妄想、有杂念，心不能专一。不能专一叫散念，也有好处，念久了，不起妄想，不生杂念，那就到专一了。专一就是净宗常说的功夫成片，专一就成片了。
功夫成片的人往生极乐世界可以随意，自己想去就去，想什么时候去佛都来接引你；不想去，再多住几年也不难。住几年为什么？为度众生，绝不是为自己，自己对于这个娑婆世界完全放下了，再没有杂念了。所以他想什么时候生净土，阿弥陀佛什么时候就来接引他。自己发愿，这个世界还有一些人跟我有缘，佛不度无缘之人，跟我有缘是我说他听，他能接受，这就是有缘人，只要还有有缘人，就希望多带一个去，带的人愈多愈好。为什么？这是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛的本愿，释迦牟尼佛在这个世界保送我们往生，极乐世界阿弥陀佛在那里欢迎我们，现身来接引我们。所以「说行，谓如经而说，依教奉行」，不能说错了，经上所说的能讲清楚、讲明白，提升自己的信心，坚固自己的愿心，也能够感化别人，劝导别人也能够持诵说行，这就好。
下面第四十五品，「独留此经」，这是「留经流通」。我们看念老的品题介绍，他说「本品表」，表示，「当来经灭，佛以慈悲特留此经，止住百岁」。当来是将来，什么时候？释迦牟尼佛末法一万年，到最后这一万年到了，经就没有了，所有的佛经都在这个世间消失了，这个世间没佛法了，但是世尊慈悲特别留这部经，就是我们现前读的这个本子，还留一百年，什么经都没有了，只有《无量寿经》，只有这一本。
「序分中《大教缘起品》」，发起序第三品，「世尊放大光明，光瑞殊妙，从昔以来所未曾见」，这是这部经的来源，缘起，是放光现瑞，阿难尊者跟一切大众从来没见过。所以「阿难启问放光因缘」，佛今天不会无缘无故放这种殊胜的妙光，问什么因缘。「佛赞阿难曰」，阿难启请，请教，这一请教，佛就说出这一部《大乘无量寿经》。「当来诸天人民一切含灵」，包括的广了，诸天包括二十八层天，人民是人道，二十八层天是天道，一切含灵就是畜生道、饿鬼道、地狱道，对象是六道众生。「皆因汝问而得度脱」，六道里头所有的众生，遇到净土法门，遇到《无量寿经》，遇到阿弥陀佛的名号，没有不能得度的，也就是没有不往生的。为什么？下面念老给我们说出来了，「盖因阿难启问，世尊乃流出此殊胜希有之《大乘无量寿庄严清净平等觉经》也」。这个经是从自性当中流出来的。不但这部经是自性流的，实际上一切经全是从自性流的。只要你明心见性，你没有一样不明瞭，你没有一样不知道。
佛法跟世间法不一样，不一样在哪里？就是佛法学到最后，见性才叫毕业，圆满了。没有见性没有圆满，也就是你做学生你还没毕业。佛的学校广大没有边际，它分为五个阶段，十信十个位次，初信、二信到十信，这是佛教的小学；往上去有十住，初住、二住到十住，好比是初中；再往上去有十行，好比是高中；再上去有十迴向，好比是大学；再往上去是十地，好比是研究院；研究院再上去有一个位次叫等觉，好比是博士班，毕业之后成佛，真的它是学校。地位怎么分的？是从禅定功夫上分的，定功浅深，定功浅的地位在下面，定功高的地位在上面。
净土法门无比殊胜。对净土法门搞清楚、搞明白的，佛常说「唯佛与佛方能究竟」，一定要达到最高圆满的果位你才全部明白了，等觉菩萨还不行。如果讲现在科学、哲学，佛说得很清楚，八地以上他就清楚明白了。科学、哲学所研究的项目不出大乘，大乘讲的比科学家讲得更清楚、更透彻，所以佛法是高等科学、高等哲学。高到什么程度？登峰造极，没有比它再高了。就像佛经上讲的「无上正等正觉」，那要用科学、哲学上头要加个无上，无上之科学，无上之哲学。
我们看注解，「可见此经正因世尊以无尽大悲，矜哀三界」，三界就是六道，就是轮迴。三界是欲界、色界、无色界。欲界里面包括的是六层天，欲界有六层天，人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这统统有欲，称为欲界。欲界上面叫色界，色界的定功成就了就是四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，得到四禅的禅定，他能把欲完全控制住，虽有，不起作用了，这是色界天。再往上去是无色界天，定功更深了，色界天有身体，有色相，有居住的宫殿，无色界天身没有了，当然不需要居住的地方，我们一般称为灵界，他没有物质的身体，这个很自在。虽自在，出不了六道轮迴，这叫不究竟。这不究竟什么意思？苦，他不能明心见性，这是他的苦处，他必须再向上提升，就超越轮迴了，超越六道了。
这个向上提升要学佛，不学佛出不去，只有佛教能帮助你超越六道，证阿罗汉果，那叫离究竟苦，往生到实报庄严土得究竟乐。佛帮助众生离苦得乐的目标如是，一般人想像不到。真搞清楚、搞明白了，才知道佛法之可贵，才知道我为什么要学佛，不学不行，这问题解决不了。这一生得人身遇佛法，又遇到这部经典，换句话说，你的缘统统具足了。缘就是机会，你的机会、你的条件具足，一样不缺，只要你认真干，你没有不成佛的。往生到极乐世界就是成佛，真正不可思议。
我们接著看念老的注解，「故说此广大圆满」，这称赞这个法门，这个法门广大，普度一切众生，圆满，上面它度等觉菩萨，下面到无间地狱，所有众生，没有遇到那就没法子，遇到了没有不得度的。这个机会这一生当中决定不能错过。一定要晓得，这个世间什么都是假的，没有一样是真的。世间人以为是真的，不肯放下。释迦牟尼佛来给我们表演，他出生在帝王家，生下来太子的身分，他们堂兄弟有八个人，他是老大，你看他十九岁出家了，放弃国王的继承权，不要了，放弃宫廷那种富贵荣华的生活。他去干什么？他去学苦行僧，他去修道，日中一食，树下一宿，过著三衣一钵的生活，过一辈子。八十岁圆寂，不是在房间里头，是在树林里面。这个示现告诉我们，真的出家了，连个茅蓬都没有，每天晚上休息在树下，是做给我们看的，真放下了，心地清净，一尘不染。经题上讲的「清净平等正觉」，这是佛心，佛心清净，佛心平等，佛心觉而不迷。
真的是广大圆满，而且怎么样？简单容易。修这个法门不难，只需要具备三个条件，第一个条件真信；第二个条件真愿，真正愿意往生极乐世界；第三个条件就是一心念佛，这个经上告诉我们的，「一向专念阿弥陀佛」，一个方向，西方极乐世界，专念阿弥陀佛的名号就可以了，到你寿命终了的时候，阿弥陀佛一定来接引。「简易」，简单容易，「直捷方便、第一希有之难逢法宝」。我们今天遇到了，要珍惜，要把世间统统放下，专取极乐世界，世间还没了的这些俗务赶快把它了结。真正会用功的人，佛法跟世法是一法不是二法，不受干扰。那就是世间事务照做，做完之后决定不要把这个放在心上，这就对了。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，没有一个妄想，这叫真念佛。还有杂念、妄想放在心上，把你念佛法门破坏了，你虽然念佛，未必能往生。
经上说得很清楚，我们有机会遇到这个法门，都是过去曾经供养无量诸佛如来累积的善根、福德、因缘，这一生遇到了，没有过去的善根遇不到。这个世间人很多，信佛的有多少，这整个世界？这个世界七十亿人口，外国人统计的，就概略统计的，信仰佛教的大概有六、七亿人，七十亿里头有六、七亿。应该是指有佛教信仰的国家地区，没有净土，真正有净土这个法门好像只有在中国，外国没听说到。净土经论确实也只有在中国流通，其他国家没听说过，学的人不多。依照《无量寿经》修学的人更少，中国净宗大多数，就是百分之九十，都是依靠《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》。
日本的净土宗，韩国的净土宗，依《无量寿经》修学的不少，这是什么原因？隋唐时代，日本、韩国到中国来留学的出家人，很多都是善导大师的学生，善导是我们净宗第二代的祖师，他们传过去的。他们所依的本子是康僧铠翻译的。三国时代曹操执政的时候，康僧铠住在魏，那时候魏、蜀、吴三国，所以这个翻译人前面冠到是「曹魏」，康僧铠翻的。在五种原译本里面这个本子好，一般人都喜欢读。可是另外还有四种本子里面有很多重要的经文，康译本子里头没有，这就是不完整。所以宋朝王龙舒的会集，第一次会集；清朝咸丰年间，魏默深第二次会集，都有缺陷，没能做到尽善尽美。民国初年，这个本子完成是民国三十二年，抗战期间当中，初稿完成，三十二年。我们从资料上看到，夏老完成会集是三年，那三十二年、三十一年、三十年，民国三十年开始做这个会集，到三十二年初稿完成。又经过七年的修订，总共用十年时间，真正做到尽善尽美，找不到缺陷了。
抗战胜利之后，国共战争，大陆称为解放战争，所以莲老这个本子，会集本，流通很有限，仅仅在他家乡山东印过两次，分量不多。律航老法师是夏莲老的弟子，从山东来到台湾，带了几本过来，台湾这边人才看到，看到的人并不多。李炳南老居士在台中印过两次，大概一次也就印一千本，两次就两千本，所以台湾看到这个本子的人也不多。他曾经讲过一遍，给这个经做了简单的注解，眉注。我到台中跟他老人家学教，他把这个本子给我了，我有承传的使命，有承传的责任。虽然这部经已经经历了不少年，佛门的大德排斥，我是坚持一定要传下去。
夏老我跟他没见过面。黄念祖老居士晚年我们才认识，我们在美国联繫上的。他老人家在世的时候，我每年大概到北京去二、三次，专门去看他，向他请教。他的集注刚刚完成，第一本他送给我的。所以这个注解就更难得了，李老师没见过，台湾老一代的法师居士都没见过，到我们这一代才看到。我看了之后非常欢喜。这是真实智慧，不是自己注解的，是用经来注经，用了八十三种经论，用一百一十种祖师大德的注疏，拿它来注解经文，这让人没话说，他每一句、每一段都把这个来源冠上，让我们都看到，这是真实智慧。如果他自己注解这个经，毁谤的人更多，没人相信，他用经注经，就没话说了。这是菩萨作略，善巧方便。可是还是有人反对，我们坚持到底。
李老师眉注本我讲过十遍，黄念老的集注我这是第三遍，第三遍快讲完了，到四十五了。讲集注每一遍大概是一千二百个小时，一年讲一部，一天四个小时要讲满三百天，这是第三遍。遍遍不一样，遍遍都有悟处，遍遍都有新的意思出现。所以我们深深体会到孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」。这一本书你不断的学习，不要换第二本，一辈子就学一样，真的学无止境，一次比一次深入。深到最后怎么？深到最后就明心见性了，跟性德相应，见性就毕业了，见性成佛，见性就成佛，毕业就是成佛。
这是东方圣贤的教学法，学佛的人志在成佛，在中国学传统文化的人志在圣贤，不是为别的，为成圣成贤，为成佛成菩萨。所以他的教学智慧、教学理念、教学方法，跟世间人不一样，世间人的教学是知识不是智慧。中国儒释道，佛法在儒释道的里面，释就是佛法，这个三家，佛教传到中国之后，儒跟道家都接受佛教的教育理念跟方法，所以变成这个方法，变成中国文化的特色。道终极的目标是成神、成仙，神仙。神仙都是天人，他们修定。修定，我们就知道，有可能到色界天，甚至于有可能到无色界天。为什么？老子说过一句话，「吾有大患，为吾有身」，我最大的忧患是什么？有个身体，这没有身体多好。那没有身体就是无色界天，所以修道，到最高的境界到无色界天，老子的境界。
我们今天遇到佛门，广大圆满、简易、直捷方便、第一稀有难逢法宝。「直至当来经道灭尽，佛以慈愍，独留此经，止住百岁」。这一部经是释迦牟尼佛的经典在这个世间最后消失的，佛的一万年，一万年之后还有一百年这个经在世间。那一百年之后这个经没有了，没有了，还有一句南无阿弥陀佛，又延长一百年。现在是后面就九千了，九千二百年之后，释迦牟尼佛法运完全消失了。那要将来等，等到弥勒佛到这个世间来成佛，讲经说法，这个世间又有佛法了，这个时间也很长。希望我们在这一生当中把这个机会抓住，我们决定得生净土，千万不要错过这个机会。「遇斯经者，随意所愿，皆可得度」，遇到这部经可以满足你的愿望，你要想来生得人道，享受人间富贵，行，不求往生，把念佛的功德迴向求荣华富贵，或者求生天，都能满愿。但是一切的满愿比不上往生极乐世界。
这部经希望你多听，希望你多读。读书千遍，其义自见，自见就是开悟，禅宗所说大彻大悟，明心见性。我们用读经的方法来修定。所以读经遍数多。为什么？读经的时候没有妄念、没有杂念。有妄念、有杂念夹杂，经就念错了，字念错了，字念漏掉了，看错行了，会产生这些现象。所以用读经的方法修定，得到的定功完全相同。无论你用什么方法，就是八万四千法门，八万四千种不同的方法，不同的门路，全是修禅定。我们用读诵的方法，或者是用念佛的方法，都是修定。修定主要的就是要专一，「发菩提心，一向专念」，专念佛号可以，专念《无量寿经》可以，专念《阿弥陀经》也可以，就是一向专念。专一是祕诀，这个专就是不许有杂念、不许有妄想、不许怀疑，你就能得定，佛家的术语叫三昧，得念佛三昧，你就能开悟。
「深显佛慈无尽」，显示出佛的慈悲无尽，「佛恩无极」，佛对众生的恩德太大、太深了。「复表此经所宣之发菩提心、一向专念殊胜妙法」，这部经修行的方法就这八个字。发菩提心，菩提心是真心。我早年在美国，把菩提心用十个字来解释，这十个字诸位常常看到的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是菩提心。菩提心的本体是真诚，要用真心，在日常生活当中，对人、对事、对万物没有虚妄，一片真诚。为什么？我要往生极乐世界，用虚伪的心处事待人接物不能往生，要用真心。真心的自受用是清净平等觉，这就是真心对自己，决定不受染污，决定放下高下，我们才平等，要觉而不迷，要正而不邪，要净而不染。正而不邪就是平等心，净而不染就是清净心，要保持住，这自受用。慈悲心是对他，对待一切众生大慈大悲，这就对了。
这个法门实实在在是「普济众生之阿伽陀药」，阿伽陀是梵语，这个药就像中国人讲的万灵丹，什么病都治，一切众生无论得什么病，阿伽陀药就是阿弥陀佛，这一句佛号好比是阿伽陀药，一切病总治了。「法灭之际，众生业障弥深，仍可仰赖是法，而度生死。极显斯法究竟方便，不可思议」。认识非常重要，真正认识它了，了解它了，决定要认真学习这个法门，决心在一生当中达到圆满的成就。
我们再看下面这一段经文，「示特留此经」，这里头分三段，第一段，「末世求生勿疑」，决定不能怀疑。请看经文：
【吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。】
末后这一句很重要。释迦牟尼佛灭度了，到今年，中国古大德的记载是三千零四十一年。决定不能疑惑，只要不疑，真信真愿，老实念这一句佛号，没有一个不往生的。我们看念老的注解，念老注子里头说，『令见无量寿佛，及其国土一切所有』，这一句话是有根据的，前面我们学过「礼佛现光品」，这是非常不可思议的一品经，「极乐依正，一切所有，以佛威力，如对目前。会中大众，人人皆见。以此胜缘，即令会众，生起实信」，真实的信心。「复因弥陀威德加持，会众善根，悉皆增上」，善根都增长了，故云『所当为者，皆可求之』。前面我们用很长的时间来学习这段经文。
我们要相信佛没有妄语，佛弟子没有妄语。佛弟子当中，大概最低的程度都证得阿罗汉果，他怎么可能有妄语？所以我们相信，当年佛陀在世讲这个经的时候，这有特殊的缘分让佛教导阿难带头，以及法会里面的大众，向西方礼拜，称念南无阿弥陀佛，感动极乐世界的阿弥陀佛现身给大家看，不但现身，极乐世界也现出来了让大家看，大众才生起真实的信心，佛所说的一点都不假。这种情形在我们中国有，有类似的。净土，在东晋时代，慧远大师最初在江西庐山建了一个道场，东林念佛堂，集合志同道合在家、出家，一共一百二十三个人，大家都发愿念佛求生净土。所依靠的经典只有一部，《无量寿经》。《观经》、《弥陀经》还没有翻出来。《无量寿经》汉朝时候就传到中国了，已经翻成中文了，所以远公大师所依的就是一本，《清净平等觉经》，汉朝译的。
《佛说大乘无量寿庄严经》是宋朝翻译的，十二次翻译最后一次，经题是《佛说大乘无量寿庄严经》。最早的汉朝称为《清净平等觉经》。夏莲老会集这部经，连经题也是会集的，意思非常圆满，稀有难得，从这个地方我们看到智慧。王龙舒的会集本叫《大阿弥陀经》，哪有这个经题好？魏默深居士翻的称摩诃，摩诃是大，用梵语，《摩诃无量寿经》，题目都不自然，都是自己想起来。这个题目好，就在十二种经题里头拈出两种，佛说重複的用一个就行了，经重複的也只用一个，多么自然！我们感觉得佛看到也会点头，也会称赞，会得好。
我们往下看，「《会疏》」，《会疏》里头有几句话，《会疏》，日本净宗大德《无量寿经》的注解，「所当为者，当为往生愿行者也。皆可求之，能顺佛经可得之也」，有这么一句话。念老把这个意思再告诉我们，「段末」，这段的末尾，「佛垂诫曰，现既亲自见闻，故不可于佛灭度后，于极乐依正净土法门复生疑惑」。为什么？在中国，我们相信慧远大师，慧远大师传记里面我们看到，《高僧传》里面有他的传记，《净土圣贤录》里头有简单的介绍，《往生传》里头也有，决定不是假的。远公大师他在生前曾经三次见到西方极乐世界，从来没有跟人说过，真见到了，那不是假的，那是真的，你能不信吗？
临终往生的时候是第四次见到的，他这才告诉人。他说西方净土过去见过三次，没说，现在极乐世界又现前了，阿弥陀佛来接我往生，跟大家告别。而且告诉大家，这一次跟著佛还有不少熟人，就是莲社里头莲友早往生的有不少人，十几位，都跟著阿弥陀佛来了，他一个一个名字都叫得出来。刘遗民是个居士，非常虔诚，也跟著阿弥陀佛来了，见到远公还跟远公说，莲社是你老人家建的，我们参加莲社，早都到净土来了，他说你为什么这么迟才来？远公迟去，当然他有度化众生的缘在，所以别人先走，他得迟几天，还得多劝一些人往生。我们看了这个传记，跟「礼佛现光品」对照，一个意思，这是世尊在当年，就是远公，佛灭度之后一千多年，佛教在中国出现。
我们要问，我们同学当中有没有见过的？这个感应，状况是似梦非梦，因为梦的概念模糊，这个概念很清楚，一点都不模糊，看得清清楚楚、明明白白，不像作梦的样子，跟平常作梦不一样。见到佛，见到菩萨，见到极乐世界，那都是善根福德因缘之所感召，让你真正见到净土，帮助你增长信心，增长愿心，怎么能不去？决定不可以疑惑，疑惑就大错了，疑惑把这一生的缘分障碍住了，这一生去不了。在我们一般常识所感触到的，一个真正念佛人，真正想往生的人，这种境界是不难见的，弥陀世尊非常慈悲，会把这个境界让你看到。你的信心坚定了，愿心坚固了，无论在什么时候，遇到什么样的灾难，你都平安往生，你不会有忧虑，你不会有烦恼，你不会有恐怖。这完全是弥陀恩德在加持。
我们再看下一段经文，「慈愍留经百岁」，请看经文：
【当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】
这是佛说的，决定不是假的，这个经最后灭。请看集注，「当来经灭者，善导大师云：万年三宝灭，此经住百年」。善导，唐朝时候人，那个时候刚刚进入末法，末法一万年，再一万年，三宝在这个世间消灭了，这个经还在这个世间留一百年。净影大师，「道绰、慈恩」，慈恩就是法相宗的祖师，窥基大师，他住在慈恩寺，所以称慈恩，尊重他，不称他的名号，义寂法师，法住法师，「望西」，望西也是日本大师，这些诸师都肯定这个说法，就是万年三宝灭，此经住百年。
下面都引用了，「《净影疏》云：当来之世，经道灭者，举彼未来法灭尽事。释迦正法有五百年。像法千岁。末法万岁」，一万年。「一切皆过，名为灭尽」，统统过去了，这就灭尽。我们现在是末法第二个一千年最前面的四十一年，可以这么说，后面还有九千年佛法才灭尽。这个九千年佛法会不会消灭？我初学佛的时候，对这桩事情很关心，向章嘉大师请教。大师告诉我不会，但是有起有衰，这个是有的，告诉我现在衰，衰到底谷的时候，慢慢又会兴起来，有很多次的兴衰，不会灭，要一万年之后真的灭了，佛的法运、佛的影响没有了，必须要等弥勒佛出世。
弥勒佛什么时候出世？他现在在兜率天，兜率天的寿命四千岁，算法跟我们不一样，兜率天的一天是我们人间四百年，以这个算法他们的寿命四千岁，换算成我们这个世间，好像是五十六亿七千万年。弥勒到这个世间来还早，不是现在就来。现在来的是化身，众生有感，他就有应。在中国五代后梁时候，布袋和尚就是弥勒菩萨的化身，《高僧传》里头有他的记载。他是自己说出来，圆寂的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来，说完就走了。这个是可以的，身分一暴露就要离开这个世界。如果暴露身分他还不走，这是假的，这不是真的，这是大妄语。真的可以暴露身分，说了就走了，你再也看不到他了。在中国历史上有不少这样的人，我们都很感恩。
「但憬兴据《法住记》指为增劫七万岁后」。《法住记》是一本书，书的名字是《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》，就是这部书，唐朝玄奘大师翻译的，里面内容说十六位大阿罗汉，并且讲他的眷属、住处，以及末法之中在三宝所种善根，将来弥勒菩萨出世成佛，他们是弥勒菩萨的弟子。《法住记》里头有这么一段文，「人寿极短至十岁。刀兵劫起，互相诛戳。佛法尔时暂灭」，不是真的灭了，暂灭。「增至百岁后，十六大阿罗汉与诸眷属复来人中，称扬显说无上正法，度无量众」。这是像章嘉大师所说的，佛法有兴有灭。但是在释迦牟尼佛九千年法运里头不会，九千年之后。《法住记》里头有这么一段。
这个我们可以能算得出来的，现在人的寿命平均七十岁，我们算释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在世人寿一百岁，一百年减一岁，三千年就是七十岁。中国的记载，今年是三千零四十一年，我们以三千年为标准，人的平均寿命是七十岁。超过七十岁的有，这都是修得的，有过去生中修得的，佛说无畏布施得长寿的果报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，人在恐怖畏惧的时候，你能帮他化解，这叫无畏布施。在这个时代，我们前面说过小三灾，如果能够把核武战争化解，这个功德就是最大的、最殊胜的无畏布施，这是得长命富贵的果报。哪些人？这是拥有核武国家的领导人，他不愿意发动这种战争，有这种战争，他想方法把双方发动的意念化解。那我们相信，这种领导人菩萨再来，不是凡人，他有能力化解灾难。
所以现在人寿七十岁，再有六千年之后，人寿就十岁了，七千年之后人寿等于零了，十岁一千年，六千年之后，六千年之后减就减到十岁了，十岁是最低的。从十岁再往上升，一百年再加一岁，加到一百岁就是九千年，一百年加一岁，一千年加十岁，一百岁是九千年。换句话说，两万年之后人寿增到一百岁，有十六阿罗汉与他们的眷属来到这个人间。这特殊的缘分，跟阿罗汉有缘的人，阿罗汉要降世来度这些人。佛不度无缘人，有缘人出现在这世间，阿罗汉来了，称扬显说无上正法，度无量众。「乃至此洲人寿六万岁时，无上正法流行世间，炽然不息。至七万岁时，（宾头庐等）十六大阿罗汉与诸眷属，一时俱入无馀涅槃」，无馀涅槃就是灭度了。宾头庐等十六大阿罗汉，这是释迦牟尼佛座下的大弟子，他们这些人都住在人间，这个地球是凡圣同居土，虽住在世间，我们没有缘分见不到，得要有缘人。
五台山文殊菩萨道场，有人见到。虚云老和尚的《年谱》，距离我们最近，他朝五台山应该是在战前，中日战争之前，他四十几岁的时候，三步一拜从普陀拜到五台，在中途曾经两次生病，遇到一个乞丐来帮助他，病倒了没有人照顾，这个乞丐照顾他，找一些草药给他治病，完全康复之后他再去朝山，乞丐就离开了。两次遇到同一个乞丐，他很感恩，向乞丐请教尊姓大名，乞丐告诉他，他姓文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，文吉，告诉他，他就住在五台山，他说你到五台山去问，五台山都知道我。他真正拜到五台山，打听这个救命恩人，没有人知道。到寺庙里面去拜佛，拜佛之后向大众请教，路上曾经遇到恩人文吉。人家告诉他，文殊菩萨。他恍然大悟。你看在急难的时候，文殊菩萨真的现身来帮助，感应不可思议。这是一个人有感，这一个人应。大众很多人感，菩萨就以应身住世，中国《高僧传》里头有不少人，这是证明，多数人想求菩萨，菩萨真来了，真的住世。
六万岁的时候正法流行，到七万岁的时候，人寿最高八万四千岁。这个寿命一百年加一岁，加到八万四千岁，这最高的了，八万四千岁之后就每一百年减一岁，又减到十岁。这一增一减叫一个小劫，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，佛教里面讲时间。「憬兴师云：当人寿七万岁时，无上正法方永灭没，故云经道灭尽。以上两说，各据一义」，两个说法不一样，但是都有根据。「望西师判云：（善导）大师弥陀垂迹。慈恩观音化现，所解不轻，以为依凭」。望西大师的意思说得好，这两种不同的说法，我们根据哪一种？他就说了，善导是阿弥陀佛再来的，慈恩就是窥基大师，观音菩萨化身的，他们所说的应当可靠，我们应该要依可靠的。这是念老说，根据望西大师的意思，「释此经文，应按善导大师之教，此说甚是」，说得好。这是我们根据祖师所说的就没有问题了，善导是「万年三宝灭，此经住百年」。
下面，『特留此经』，特别留这部经，就是再住一百年，普度众生。今天时间到了，我们就学习到此地，下一堂课我们接著这个地方。
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