二零一二净土大经科注 （第六三一集） 2014/2/23 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0631
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝，阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一千零八十九页，我们从第四行看起：
『种修福善』，「即修善种福，本经广劝捨恶行善，《观经》劝修三福」，就是这个三福是净宗根本。前面我们学到这个地方。在净业三福里头，第一福是普世教育，对谁说的？对所有一切六道众生说的。在六道里头一定要懂得种福、修善，一定要懂得，你才能够保住六道里面人天的身分，如果没有善、没有福就变成三恶道。阿修罗道里面有福没有善，所以福享尽了还要堕落，他堕落得比一般人还要惨，大概都是地狱，不是饿鬼、畜生。所以，严格的来说他不能算是善道，这一世善，下一世就恶报。第二福才是佛法，小乘法，修出世间法了，小乘的果报是脱离六道轮迴，在正法时期，修戒律就可以能达到这个目的。最后一条是大乘福报，大乘福报，净宗就是。发菩提心，一向专念，求生净土，生净土就一生圆满成佛，这是不可思议的法门。所以，我们千万不要把「种修福善」这桩事情看轻了，那就错了。
从起心动念，什么叫福？爱护众生叫福。众生都要爱护，人能不爱护吗？对我们有恩、有利，这个人我们爱他；对我们没有恩、没有义，甚至于毁谤我们、羞辱我们、批评我们，乃至于陷害我们，这些人对他怎么样？不能用恶意对他，为什么？他本来是佛。一切众生本来是佛，没有说善人、恶人，没有说聪明人、愚痴人，没有，一律平等。一切众生，包括蚊虫、蚂蚁、饿鬼、地狱、畜生，全都包括在其中，本来是佛。为什么会变成这个样子？他迷失了自性，造作染净、善恶的业，业所感到六道轮迴的果报，变成现在这个样子。我们没有学佛，无知，不晓得，现在我们学了佛，我们明白了。明白，真正明白，心态就变了，对于造恶业的众生会生怜悯心，就是慈悲心；对于造作重业，乃至于陷害我们自己的人，我们都同情他。为什么？我们虽然不计较，没有放在心上，他这个念、他这个行为，将来会受报的。为什么？这是性罪，本性就是不善。
人在恶道里头，绝没有别的力量去制裁他，不是的，业报是自己业力变现的。我初学佛的时候，朱镜宙老居士告诉我他的老岳丈，就是章太炎先生，他是章太炎的女婿，老岳丈在世的时候曾经做过东岳大帝的判官。东岳大帝就是泰山，山东泰山，东岳，鬼王，大鬼王，听说他管五、六个省，这五、六个省里头人造业、生死都归他管。是不是真的是他管？不是，他是执行的，你没有造业他管不上，就等于说他是执行法律的。判官地位很高，相当于现在人所说的祕书长，东岳大帝，除这一个高高在上，第二个有权力的人就是祕书长，这么高的地位。他是代理，期限只有一个月，可能是判官有事情，不能够上班，请他出来代理。所以他这一个月遇到很多奇怪的事情，白天在人世间，晚上到鬼道里上班。有两个小鬼抬著轿子来接他，天快亮了就送回来，日夜都不得休息，很辛苦。
他是虔诚的佛教徒，读佛经里头有说到地狱，地狱里头有炮烙地狱。那是将一根柱子，铜柱，当中烧火，完全烧透了，让罪人去抱这个柱子。这是什么罪过？邪淫的罪过，淫欲拥抱，叫你去抱这个柱子。太炎先生认为惩罚是要惩罚，这种惩罚太残忍了，现在讲不仁道，能不能把这个刑罚取缔，求东岳大帝行慈悲心。东岳大帝就派两个小鬼带他去看，他说你先到现场去看，这个事情回来再谈。小鬼带他到刑场，指著地方告诉他，你看到没有？他看不见。才恍然大悟，这不是阎罗王设的地狱，是你自己造作的罪业变现来的。就像作梦一样，那个梦境，恶梦是自己变现出来的，于别人不相干，这才完全明白。
地狱道是这样的，其他的五道也是这样的。我们今天在人道里面，好像煞有其事的样子，如果我们是真的头脑清楚，想一想，不要想别的，想昨天、想今天上午，不像做一场梦一样吗？上午、昨天还能有第二次吗？不可能。分分秒秒我们都是在作梦，分分秒秒都不可思议，都是了无痕迹。前一秒，后一秒追念前一秒，前一秒不见了，痕迹都找不到。上午没有了，昨天没有了。所以佛法常常讲就在当下，这句话讲得非常现实，现实是什么？现实就在当下，一秒钟之前不是当下了。当下就是这一念，这一念变现出的境界你自己去欣赏，无论是清净的环境、染污的环境，是善是恶，全是自己心里变现的。有没有这个事情？根本就没有，如果有，它应该在。前一秒钟在，前一秒钟我找回去，我再回去看看，回不去了。这是什么？这叫事实真相，佛经上讲诸法实相，这叫真如，这叫自性。真如、自性是能现能变，所变所现的境界了不可得。真如呢？真如里头一无所有，自性里头一无所有，但是它能现万法。惠能大师最后一句说「能生万法」，能生万法就是一念，这一念不可得，不要以为这一念可以得到，不可得。
真正彻底明白搞清楚了，你觉悟了，你明白了，你回头了，你知道事实真相。知道事实真相怎样？心里头痕迹都没有，过去的事情没有，未来的事情没有，现在也没有，说现在，现在过去了。一念，什么叫一念？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟里头有多少个一念？我们根据他说的来计算，一千六百兆次的一念，一念不可得。《金刚经》上说得好，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，那个心就是念头，就是一念，一念不可得。但是这一念起作用，这个幻相是一念现的，现了它马上就灭了，第二个幻相又来了，念头一个接一个。念念都是独立的，所以它不是相续相，相续相是念念是相同的，这就是相续相，它不是相续相。
在我们眼光，我们看得近，就看一点点，就看这个小房间的事情，这是什么？相似相续。这一念通整个宇宙，从整个宇宙来看，变化就大了。所以这一念当中绝对不是大同小异，是什么？小同大异。你从整个宇宙来看是小同大异，从我们身边来看是大同小异，你得把事实真相看清楚。看清楚的人叫菩萨，菩萨有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼。我们这个肉眼靠不住，肉身不可靠，肉身所感触的非常粗显的业报。而且这个业报现在我们知道，是由许许多多细念，微细的念头纠缠在一起。这个纠缠是科学的名词，是不是真纠缠？不是真纠缠，好像是纠缠在一起。
像我们电视萤幕，频道打开，影像现起来，这个色像你为什么能看见？其实懂得电视原理的人知道，这个像怎么现的？是从一条一条线上变现的，它速度太快了，其实我们看到，它早已经不存在了。统统重叠在一起，好像是有这么回事情，如果不是重叠，我们的眼根本看不见。我们就用过去那个电影来做比喻，过去电影是动画组成的，拍摄的时候是动画，一秒钟拍二十四张幻灯片。放映机跟它的速度相同，把这个幻灯片打在银幕上，我们看到好像这个事情存在。其实我们要问，二十四分之一秒是一张，一张幻灯片，我们把幻灯片，一秒钟二十四张，其他的二十三张都抹黑，只留一张。只留一张在放映机里面打到银幕上，那个时间就是二十四分之一秒，打到银幕上。问你看到没有？我们都会说看到了，看到什么？光闪了一下。还有没有看到什么？没有看到，就是光闪一下，为什么？它太快了。
那我们就知道，这一张，再一张、再一张，大概总得七、八张，我们讲重叠在一起，其实它不是重叠，第二张出来，第一张根本不在了。好像这样重叠在一起，我们看到里头有人、有房子、有树木。应该怎么？三分之一秒、二分之一秒才看到这个，二十四分之一秒，只一道光，什么都看不见。现在电视频率比那个高多了，一秒钟不止二十四张，不止，速度快多了，所以你根本就看不见。它是在一秒钟里头集合几百张、几千张，你看到好像是真的。那我们现实环境一秒钟多少张？是一千六百兆次。一千六百兆次在一秒钟里头，我们看到好像真的有人、真的有事，真有这个东西。其实你把它分开，一秒钟分成一千六百兆次，什么都没有了。那叫真相，诸法实相，清楚了。
这种诸法实相谁能看见？大乘经上佛说过，八地以上。科学家要用仪器，因为他还有心意识，他有妄想、分别、执著，八地菩萨妄想分别执著大概都没有了，全没有了。不但妄想分别执著没有，习气都没有了，剩下非常薄的习气，所以他不碍事，他能看清楚。八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上的人统统能看到真相，那个真相就是一千六百兆分之一秒他能看见。所以才晓得，整个宇宙是假的，没有一样真的。这些人他现身说法，在十法界、在六道普度众生，他自己痕迹都不沾。《金刚经》上说得好，「度无量无边众生，实无众生而得度者」，这句话里头，自性体、相、德用圆满具足。《华严经》上佛所说的，一切众生皆有如来智慧、德、相，在一念显示无馀。
这是佛经里面讲的科学、哲学，真正是科学登峰造极。科学家为什么达不到这个境界？因为他没有离开心意识，就是妄想分别执著他没放下，他要放下就成佛了，没放下。利用科技，科学技术製造这些仪器，用仪器来观察发现了。这个事情佛在经上有说，用第六意识，第六意识是分别，第七是执著，就是用分别心、用执著心，佛说，对内可以见到阿赖耶的三细相，对外可以看到宇宙的边际，实际上宇宙的边际是无量无边的。对内能看到阿赖耶，阿赖耶三细相，业相、转相、境界相，这个东西就是现在科学家所说的，科学家也是把整个宇宙分为三大类，物质、信息、能量，他分为这三大类。物质就是阿赖耶的境界相，信息是阿赖耶的转相，能量是阿赖耶的业相，这三细相。业相实在讲，就是大乘经上常说的一念不觉而有无明，业相就是一念不觉。不觉它就动，觉心不动。动是无明，叫无明，就业相起来了；换句话说，业相就是造业，自性是不造业的。一念不觉而起无明，这是能生万法的根源，这个根源没有理由的。为什么没有理由？这是在做梦，做梦没有理由，因为梦都是假的，没有一样真的。整个宇宙、法界是假的，不是真的，根本就没这回事情，但是迷在梦中的人很苦。佛度梦中人，自己不著相，梦中也没有真相，全是假的，所以叫游戏神通。这个东西玄妙不可思议。
明瞭这桩事情，佛劝导大家要种福、要修善，修善种福对你有决定的好处，断恶修善，积功累德。因为你还是梦中，你没醒过来，这个让你去做美梦，不要做恶梦。所以，不但是佛法，所有宗教没有一个宗教不劝人断恶修善。真正搞通、搞明白，实在讲，所有宗教是一桩事情，都是诸佛菩萨在那里示现，应以什么身得度他就现什么身，就这个意思，佛菩萨能现无量无边身。应该说什么法自自然然流出来，没有通过思考的，通过思考的就落在意识里头去，造业了；没有通过思考不造业，作而无作，无作而作，事情都解决了，事情办得圆满，痕迹也找不到。
所以，人生在世绝对要用真心，要用真心的利益好处太大太大了。真心是真诚，没有一个妄念，没有一个杂念。真心就是自性，自性能生万法，当然明瞭万法。在东方，佛教、中国的儒跟道，它们这三家非常接近，根据的理论是相同的，方法也是相似的，只有浅深不一样。最深的是佛法，佛法能帮助我们明心见性，大彻大悟，儒跟道大概到大悟，他没有彻悟，他能到大悟。所有的功夫全在放下，怎么能彻底放下？明白了，事实真相搞清楚了，就这么一桩事情，没有一样是真的。一样都不是真的，捨恶行善还是要做，不能不做，不做眼前吃亏、眼前受报、眼前受罪，那就变成恶梦了。
「《观经》劝修三福」，净宗三个根，「经云：欲生彼国者，当修三福」。我们真的要想往生极乐世界，这个很重要，应当要修三福，不从这里开始，往生极乐世界没把握。理上讲，万修万人去，事上亦如是。学佛从哪里学起？从孝养父母学起。对父母都不孝，你对老师就不会尊重，对人不会有恭敬心。这是怎么回事情？这叫烦恼现前，烦恼障碍你往生，往生心要清净，你的心不清净，它障碍在此地。所以你愈想愈有道理，是真的，不是假的。
怎么样孝顺父母？佛经上讲得很多，散在一切经文里头，你必须要读很多经文，你才能够知道。儒家有个方便法，教小朋友的《弟子规》，很简单，一千零八十个字，一百一十三桩事情。你真正能做到了，变成自己日常的生活、思想、言行，净业三福第一条你就做到了，孝养父母，奉事师长。所以它的根是孝，奉事师长是敬，这是恭敬。孝跟敬是诸佛菩萨他能够修成妙觉果位，他的大根大本就这两个字。不从这两个字上扎根，成就很困难，有人修一辈子不能成就，生生世世修无量劫都不能成就，什么原因？根上没有扎稳。所以学佛的人必须要学《弟子规》，《弟子规》没有做到，往生没把握。《弟子规》就是教我们孝亲尊师，真学好了，对一切人都是用孝、用敬来待人接物，为什么？一切众生本来是佛，一切众生跟我是一体。所以讲伦理、讲道德，佛讲尽了，真的讲到登峰造极。
早年方老师把佛教介绍给我，他学哲学的，他说大乘是佛经哲学的登峰造极，他那么肯定。我们今天学了六十多年，看到今天科学家的报告，我们很清楚，它不但是哲学的登峰造极，也是科学的登峰造极。所以很多人问我，大乘是什么？佛法是什么？我很简单的告诉他，大乘佛法是普世教育，里面不外乎三大类，伦理、道德、因果，普世教育。往上去，高等的哲学、高等的科学，科学、哲学在大乘里头是究竟圆满。我们有理由相信，不管现在人用什么心态对付，我相信三十年之后，科学家会承认，就像方东美先生一样，他承认了大乘是哲学的登峰造极，最高峰。三十年后科学家会证明，大乘是科学的登峰造极，佛教变什么？佛教变成科学、变成哲学。
释迦牟尼佛在大乘经上讲的三细相，现在物质现象被科学家揭穿了，所发现物质的真相跟经上讲的完全相同。精神现象还没搞清楚，精神现象就是信息、就是念头。念头这桩事情，科学家发现它有，存在的时间太短了，物质现象是从它这里发生的。所以，没有念头就没有物质，物质是从念头产生的，这个情况在经上讲得很清楚，讲得很多。「相由心生」、「境随心转」，色、相都是物质，「色由心生」、「一切法从心想生」，这些都会被科学证明。所以心能改变物质，因为物质是心生的，物质现象是随著心在变。地球是物质，身体是物质，我们身心的健康完全在念头，念头善、念头清净，这个身体绝对健康；念头常常想不善的，常常想邪恶的，这人肯定有病。居住的地球也一样，居住地球上的人，心地要是清净、善良，这个世界就是极乐世界；如果心行不善良，所想的统统都是负面的，所造的都是罪业，地球上的环境那就是饿鬼、地狱、畜生，就变成这个样子。于任何一个人都不相干，完全要自己负责任。
所以第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，慈心不杀是因果，十善是释迦牟尼佛教的。善恶的标准是什么？佛说了十条，不多，很好记。起心动念、言语造作与这个相应，善，与这个相违背就不善。具足十善，那就是佛经教里头所说的善男子、善女人，常常看到这个字样，那个善是有条件的。十善做到了，跟诸位说，孝亲、尊师、慈心统统具足；没有这个条件，学十善有名无实。我们最近十几年，提倡《弟子规》、提倡《感应篇》、提倡《十善业道经》，这个念头从哪来的？就从这儿来的。我们如何落实这四句？把这三个根，我称它做三个根，儒释道的三个根本教义，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》。这三样真的落实了，善男子、善女人，这个人念佛能往生，修善往生，他有善根福德因缘。《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们修善积德做得多，这保证你往生，你不用怀疑。
第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这就是什么？进佛门了。前面第一福四句是对一切众生说的，不是对佛门弟子；但是没有前面这个条件，不能做佛的学生。受持三皈就是拜老师，我们俗话说拜师，我们拜佛做老师。佛不在了，佛留下来的经典就是佛的言教，我们依照这个修行，就是法是老师。依照佛的经教修行的人是我们的老师，他是我们的榜样，就是出家人。佛陀在世是以佛为主，佛不在世了以经为主，三宝当中以法宝为主，出家人必须要依照经典的理论、方法、境界去修行。修行，修正错误的行为，修正错误的思想，从这儿下手。思想正了，行为就正，思想从起心动念处下手。净土宗的修行方法，落实在一句阿弥陀佛，一向专念阿弥陀佛，一个方向、一个目标，没有第二个，这就是净土宗的正知正见。
所以要受持三皈，三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧，用佛法僧做代表。佛陀当年在世如是说，可是佛灭度之后，这个法往下传，愈传愈讹，慢慢的就变质了，大家把佛法僧这三个意思完全坐实在形像上。佛在哪里？泥塑木雕的叫佛，皈依佛就皈依这些佛，这个错了，泥菩萨过河自身难保，这个一定要知道。因此大乘教里头，皈依讲得很详细，要皈依自性三宝。佛像、经书、出家人这叫住世三宝，这个三宝有没有作用？有作用，你看到它提醒自己，看到佛像提醒自性觉，看到经书就提醒自己自性正，法叫正知正见，看到出家人提醒自己自性清净，这就有作用了。如果没有这个形像，常常会忘掉，忘掉怎么？自性迷了，自性邪了，自性被染污了。所以，三宝起这个作用，这是三宝住世的功德。对谁起作用？对一个通达佛法的人起作用，如果对佛连经教都没有学过，对他不起作用。不起作用，会起副作用，那就是迷信。迷是错误的，迷信的人多，佛法就衰了，会造成负面的影响。所以三皈是最高的指导原则，我们修什么？修自性觉、自性正、自性清净，觉正净三个字，自性的觉正净，它本来是觉。要在这个上下真功夫。
具足众戒，戒律必须要遵守，从哪里开始？从五戒、十善开始。不犯威仪，威仪讲规矩。戒律里面说威仪的地方很多，也就是说坐有坐的样子，站有站的样子，卧有卧的样子，行住坐卧都有规矩的。这些规矩形于外，里面没有，外面就不会形成，里面心是觉正净，显在外面的就是戒定慧。在我们这个经题上，内里面是清净平等觉，就是戒定慧，戒是清净，平等是定，觉就是慧。里面充满了戒定慧，外面威仪就具足了，自然具足。不犯威仪，让人家看到对你生起恭敬心、仰慕的心。这是属于小乘，初学的，小乘教佛讲了十二年，也叫阿含。
再往上升，这就大乘，大乘从方等经、《般若》、《法华》、《涅槃》，这一类是大乘。大乘就是第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是如来真实教诲。菩提心是什么？菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟，菩提心就是觉悟的心。什么是觉悟的心？大乘教里面说体、相、作用，一切法都有体相用三面。菩提心的体是真诚心，《观经》上说至诚心，《起信论》里面讲直心，经论合起来看，直心就是真诚心，真诚心就是直心，直心是道场。中国人讲至诚，真诚到极处，没有一丝毫虚伪，这是菩提心的根。它起作用，作用有对自己、有对别人，真诚对自己会是什么？清净、平等、觉，因为它都是两个字，我给它加一个字，正觉，对自己是这个，清净没有染污，平等没有动摇。清净是戒，防非止恶，平等是定，正觉是智慧现前，就是戒定慧，这是自受用。他受用，慈悲，一片慈悲，无量的慈悲、无尽的慈悲，用慈悲心待人接物。慈悲就是爱，其他宗教里头没有说慈悲，说爱，「神爱世人」、「上帝爱世人」，《古兰经》说「真主确实是仁慈的」，仁慈博爱，这是自性的核心，自性的第一德。换句话说，至诚、清净、平等、正觉、慈悲是一切众生的真心，一切众生各各都有。所以说一切众生本来是佛，一点都不假。
我们现在的真心失掉了，失掉之后用什么？有一个妄心代替，我们现在全用妄心，不知道用真心。妄心是什么？自私自利。至诚心里头没有我，妄心里头有个我。没有我的时候，它是个什么概念？遍法界虚空界跟我是一体；换句话说，遍法界虚空界就是我，这叫法身。法身没有相，法身遍一切处，一切时一切处，所以《华严经》上有句话说，「十方三世佛，共同一法身」。《华严》说的一法身，在净土里面讲的常寂光净土，常寂光净土就是圆满法身，遍一切处。统统变成光，身没有物质、没有思想，没有精神现象，根本就没有起心动念，这是真心，真正的法身。所以，法身跟一切诸佛融成一片，跟一切众生也融成一片，确实融成一片，众生并不知道。我们在哪里？全在如来法身之中。我们起心动念他怎么会不知道？你没有离开他的身，全知道。
这叫菩提心，应当要发，为什么？我们想成佛，我们想证得法身，那就得走这条路。我们走的是捷径，走的是快速通道，先到极乐世界，到极乐世界等于成佛，超前的速度我们无法想像。所以遇到这个法门真正是大幸，大幸中的大幸。起心动念常常替别人想，不要想自己，想别人，自己在其中，想自己，别人不在其中；想自己心量小，想别人心量大。尽量往大的上去发展，你的心胸开阔，法喜充满，真得大自在。顺境逆境、善缘恶缘都不会干扰你，为什么？全放下了，不受干扰了。
「深信因果」，这句经文写在这个地方意思很深。如果它写在第一福，第一条里头，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，深信因果」，我们一点问题都没有，那就是普通所讲的因果。放在这里不行，这什么？这是对菩萨说的，对大乘讲的，大乘的因果跟我们一般讲的因果完全不相同。我们六道轮迴里头，善因三善道果报，恶因三恶道果报，是讲这个，此地不是的。此地发菩提心是大菩萨，《华严经》里面所讲的法身大士。声闻、缘觉没有发菩提心，三乘菩萨也没有发菩提心，发菩提心的人是大彻大悟、明心见性，与性德相应才叫菩提心。所以这个不是一般的意思。
在净土经典里头，用净土的教义来观察，这个因果是什么因果？念阿弥陀佛是因，往生极乐世界是果，专门指这个因果的，不是其他因果；或者说念佛是因，成佛是果。无论你念什么佛，最后迴向往生极乐世界就行。念阿弥陀佛就不需要迴向，那本宗的；不是念阿弥陀佛，临命终时，迴向求生极乐世界，行，阿弥陀佛统统接受。所以念一句阿弥陀佛，就是把十方三世所有一切诸佛统统念到，阿弥陀佛代表一切诸佛。《无量寿经》代表一切佛法，八万四千法门、无量法门都不出《无量寿经》，所以读这一部经就是读一切经，这多简单、多方便。这个因果难信，真难信之法，释迦牟尼佛说的，十方一切诸佛如来说的，决定不假，我们对这个不能有丝毫怀疑。
下面叫我们「读诵大乘，劝进行者」，读是对著经本看的，诵是能背诵。大乘经教，没有开悟之前，老师教我们一门深入，长时薰修，开悟之后，广学多闻，十方参学。像善财五十三参，那是什么？开悟之后，没有开悟之前，一门。一即一切，一切即一，这个道理要懂，你的心就定了。一门就是一切门，一句佛号就是一切诸佛名号，我这个心才能定得下来，这真信，这是真佛弟子。一句佛号、一部经，在这部经里面开悟了。因为一门容易开悟，一门心是定的，精神是集中的，他不会散乱，容易得定。定叫三昧，在净宗叫念佛三昧，容易得到。涉猎宗教太多了、经论太多了，不容易；换句话说，佛学常识很丰富，心不定，依然是心浮气躁，心不安，还有畏惧、还有恐怖、还有怀疑，这个都是烦恼习气。
一定要把心定下来，一门，到真正开悟，有悟处，你再看其他的经典，一看就懂；如果一看不懂，别看，不要去理它。到什么时候一看全懂，这时候可以看，那一部经要不要从头到尾看完？没有这个必要，看几行、看几页全通了，这讲什么全知道了，这真开悟、真见性了。我们测验自己有没有见性、有没有悟处，可以用这个方法。真正开悟了，就这一部经上你会看出无量义。让你来讲解，你一丝毫障碍都没有，深说浅说，得大自在。对什么根性用什么方法说，活活泼泼，没有一字一句是死的。我们常说，这经典被你讲活了，就这个意思。活学活用，不但讲活了，在日常生活当中统统起作用，起心动念、言语造作与经的义理完全相应，没有一桩相违背。这叫得自在，解脱，解脱就是自在。所以我们看到此地读诵大乘，要记住，没有开悟之前，选一部大乘经。这部经经题上就写出它是大乘，经题上写的「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，经题上就显示了，这是大乘，这不是小乘。
末后这一句，劝进行者，劝是劝别人，进是进步。我们同参道友，修行这个法门的人，要常常劝导大家，要常常帮助他进步，这就是要真正有慈悲心，为人演说。劝进里头包括言说、包括身行，我们真正依教奉行，做出样子给别人看，他看到欢喜了他就会想学，他就会向你请教。你勉强送给他，有时候他不接受；他看，看了很久，看了生欢喜心，向你请教，这时他就很容易接受。我早年住在加州，住在三藩市的时候，我们在那里买了房子，有好几家住在一起，是四家住在一起，在一个社区。这个社区外面就是公园，每天早晚我到公园散步，我们的邻居，这些当地人，常常见面，我们都打招呼，我们都非常欢喜。
有一天有个邻居来找我，问我们是做哪个行业的，从事哪个行业，为什么你们这么欢喜？你们这么快乐？他觉得他们自己的生活都好像有沉重的负担，你们怎么会这么轻鬆、这么快乐？问我们哪一行，我们就告诉他，我们是学佛的。问佛是什么？佛就是快乐，你给他们这样讲法就行，有根据的，极乐世界，快乐；佛是清净的；佛是长寿，健康长寿、无量寿，健康长寿。他说这三样东西我都要，都想要。要的人多了，邻居们都想要，那我们就正式开班，星期六。我们在那里有个小佛堂，星期六就请他们来，专门替他们讲，介绍净土法门，介绍佛法，完全对初机，让他们生欢喜心。我告诉他，学佛跟信仰宗教完全没有违背，你们星期六到这个地方来学佛，学什么？学快乐、健康长寿、身心清净，学这个，星期天你们上教堂，一点障碍都没有。应机施教，帮助他跟佛结缘，跟佛、对待佛法生欢喜心，慢慢把佛教的教义明白了。释迦牟尼佛是个有智慧的人，智慧可以给我们带来幸福。有智慧才能真正看得懂经典，不管你学的是哪个宗教，为什么？那个真神心是清净的，你心不清净跟他不相应。
「如此三事，名为净业」。净业三福这三桩事情，三桩事情叫净业。「其第一福中，已兼十善」，第一福中四句，最后一句是修十善业。「《观经》指示，欲生彼国，当修三福。由是可知，修善种福，于修净者」，就是修净土的人，「实不可忽」，实实在在不能够疏忽，一定要认真。要重视修善、种福，要认识福田，无上的福田是三宝。今天三宝出了问题，问题很严重，三宝什么？有名无实，三宝的形象被破坏，社会大众离三宝愈来愈远，出家人真正修行愈来愈困难。这是现实，不能不知道。
我在年轻的时候，我就不相信佛教。在台湾，年轻的时候跟方东美先生学哲学，承蒙他非常爱护，给我讲了一部哲学概论，我记得好像是分五个单元，最后一个单元是佛经哲学。我当时就很困惑，我说佛是宗教、是迷信，而且社会一般大众公认，高级的宗教只有一个神，创造宇宙主宰神，只有一个。佛教是多神教，到寺庙里看，佛像太多了，我们那时不知道，认为是泛神教、多神教。这在宗教叫低级宗教，什么都拜，迷信当中的迷信。它怎么会有哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道，他说「释迦牟尼」，他没有说佛，说释迦牟尼，「是世界上最伟大的哲学家」，这从来没听说过，我们学哲学找这些人，找大哲学家；「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是学了这个单元，把从前对于佛法的误会澄清了，搞清楚、搞明白了。
老师有一堂课里头特别告诉我，佛经哲学不在寺庙。我说在哪里？在经典。为什么不在寺庙？他告诉我，两百年前的佛教的寺院庵堂，里面出家人有道德、有学问，真的是哲学家，你去找他会得到智慧。他说现在出家人他们不学了，你问他们，他们不知道，他们只有念经，没有去研究经典。所以你到寺庙去找经典看。因为在那个时候，佛教的经书一般市面都买不到，只有寺庙里头有收藏，很多的经典我们想要，还得去抄写，假日到寺庙去抄经。不像现在，现在印刷术发达，经典普遍流通，对我们来说这是桩喜事，价廉物美，可是一定要认真学习，不认真学习等于你没有学过。
我们那个时代讲经的人很稀少，天天讲经的没有，只有几家佛学院。佛学院我也去教过，我对它很了解，能不能学到东西？可以学到一些佛学常识，甚深的义理没有涉及到，怎样修行也没有学到，这就造成真正想修学有一定的困难。我总算是很幸运，在真正明瞭、认识了，对它起信心，起一念嚮往的心，这时候我遇到章嘉大师。这个人也很了不起，对我们年轻人很爱护，像方东美先生一样，每个星期给我一个小时到两个小时时间。所以每个星期见一次面，我这一个星期看的这些书，有一些问题我记录起来向他请教，他跟我解释。我跟他三年，一直到他老人家圆寂。他圆寂之后，又过了一年，我认识李炳南老居士，这是个通宗通教、显密圆融的大德，我跟他十年。我跟他那年他七十岁，我跟他的时代是他七十到八十。
善知识难遇！我对老师感恩戴德，如果要不是遇到这三个老师，三个老师少一个都不行，就不会有成就。方先生是启蒙，不是方先生，谁劝我搞宗教我都不会接受。哲学概论里头最后一个单元讲到佛法，这可以接受了。以后在李老师会下的十年，才把自己修行，就是《观经》后面所说的读诵大乘，劝进行者。章嘉大师教我，劝我出家，叫我学释迦牟尼佛。我第一本佛书他送给我看的，《释迦谱》、《释迦方志》，他说你要学佛，首先要认识释迦牟尼佛，对释迦牟尼佛不认识，会走错路，会走偏了、会走邪了。读了这个之后才完全明瞭，释迦牟尼佛是什么人？他不是神，他也不是仙人，要用中国人来说，他是圣人，他是贤人。
所以才真正晓得，它跟宗教不一样。但是事实上，它已经变成宗教，这是后人的事情，不是佛法的本质，佛法的本质不是宗教。就像方东美先生说的，他告诉我，佛教是无神论，他这个话讲得很多，著作里头都常提到。但是佛教，佛教与神不相干，佛没有说这个宇宙是神造的。宇宙从哪里来？是从一念不觉而有无明，由心想生的，这个跟现在量子力学家所说的非常接近。所以我们相信，量子力学不断的在发展，现在年轻人朝这个方向去走的也很多，会被他们发现。物质现象的谜揭穿了，将来起心动念这个谜也会揭穿，完全印证大乘经典所说的宇宙的奥祕。
佛教是科学，为什么是科学？佛教讲求实证，你要没有证明，不算是你的，佛教讲开悟。没有证得，这个悟叫解悟，你是从佛经经典上来的，别人讲给你听的，你知道了，这不能算自己的。怎么算？亲证，那算自己的。亲证是什么？就是大彻大悟，明心见性，那是你自己的，那不是别人的。你所证得的跟佛所讲的一定完全相同，佛讲的这些经是做什么用处？印证，看看佛讲的跟我证的是不是一样，做为证明。没有祖师大德给你做证明的时候，经典作证，经典在你看起来一丝毫障碍都没有。这是科学精神，科学里头最重要的是拿证据来，佛经是给你做证明的。所以在没有证得的时候，它的作用是启蒙、是引导。你要真干，真干真证得的时候，再翻开经典，它给你做证明，果然是一样，那就不是假的。极乐世界能证实，什么时候？清净心现前的时候，跟佛起感应，感应的时候你会见到极乐世界。极乐世界是什么样子？跟经上讲的一样。那么这就是科学。
道听涂说不许可，真正是有实证，有定、有证，叫真善知识。这样的人也很难遇，也很难求，真是有缘碰上了；没有缘，虽然遇到，最后机会错过。章嘉大师在台湾，忏云法师就非常后悔，认为什么？认为他是政治和尚，亲近的机会可惜了。到他明白了，想亲近，他已经过世了。我跟章嘉大师三年，二十六岁跟他，那年他是六十五岁，他六十八岁走的。所以我亲近忏云法师，把我跟章嘉大师三年所学到的常常说给他听，他很羡慕，非常惋惜缘错过了。这也是给我们一个教训，不亲自亲近，听别人说的不可靠。这个人是善人是恶人，是有修还是没有修，必须自己亲近，别人说的靠不住。我们在那个时候真叫是一张白纸，一丝毫污染都没有，带给我们这一生，方老师所说的人生最高的享受。所以我们对老师感恩，对父母感恩，我们修行，念佛求往生，真正报恩。父母、老师对我们期望的，好好的把学佛之道成就，这个很重要。
末后这句话，『求生净刹』，修净土终极的目标就这一句，「是为一大藏教之总归」。释迦牟尼佛四十九年为我们示现，为我们教诲，这是他终极的目标。如果你真正求生净刹，他就圆满了，四十九年示现讲学圆满了。「华严圆摄诸教」，这是佛门第一部大经。藏通别圆，小始终顿圆，我们讲大乘小乘、显教密教、宗门教下，不出《华严》，《华严》全都讲到了。「而以普贤行愿品十大愿王导归极乐」，我相信净土，就这句话。我在这一生当中两次讲《华严》，都用了很长的时间，两次都没有讲圆满，经太长。特别是我第二次，讲得很详细，留下来很多光碟。讲了四千多个小时，讲到「初住品」，整个《华严经》大概是五分之一，后头还有五分之四，四千个小时。那要统统讲完，四五二十，两万个小时。不细讲，人听不懂，那没味道，细讲有味道，那么大的经，要两万个小时，哪一个大学课程有两万个小时的？两个小时一个学分，一万个学分，世界上没这个学校。真正称得上是世间的大学问。最后「普贤菩萨行愿品」十大愿王导归极乐，跟这个地方总结最后一句话「求生净刹」，一个意思。
所以古大德说了，「今经正是华严中本」，彭际清说的。彭居士也是了不起的人，他是清朝乾隆年间的人，人绝顶聪明。应该是童子的身分，古时候男子二十岁行冠礼，就是戴帽子了，叫成年，没有行冠礼之前都叫童子，就是你还没成年，他在这个时候考中了进士。进士及第，那就是学位里面拿到最高的学位，好像现在的博士学位。以前学位，中国学位是秀才、举人、进士，分这三等。县考秀才，县长主考官；省考举人；殿试，皇帝做主考官，叫进士。进士及第，他考中进士了，一生没做官，对儒释道很有兴趣，他跟儒释道有密切往来，很深的研究。用现在的话来说，他也是高干子弟，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书相当现在的国防部长，他爸爸有这么高的地位。所以他的生活不愁，不做官。在佛法里头很有成就，《净土往生传》里头有他，他有《无量寿经》的注解，叫《无量寿经起信论》，是他作的，这个话就是他说的。
他说《无量寿经》、《大方广佛华严经》跟《阿弥陀经》是一部，他称为大本、中本、小本，大本是《华严》，中本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》。他说这个话也就根据《华严经》最后十大愿王导归极乐，因为这三部经全讲的一桩事情，求生净刹。所以称为华严中本。我也是看到这个，我把《华严经》停掉了，《华严经》大本太长了，讲中本的，这部经是中本华严。讲一遍也要一千多个小时，但是这一千多个小时要用一年的时间，一天四个小时要讲满三百多天。这一年值得，真正把它搞清楚、搞明白，你对这个法门生起信心，你真正发心求生净土，你成就了，你真的得到大圆满。
「于此经末」，你看，我们学的这部经，这到最后了，长行到这里就为止了，后面一品是偈颂，这个经就结束了，「以求生净刹，普劝有情，同归极乐」。以这一句，也是佛嘱咐我们的，我们自己学了这部经，要下定决心求生净土，求生极乐世界。同时要在一切机缘当中，普劝有情，普遍的劝勉大家，同归极乐，也是三福里头最后的劝进行者。我们的心量要大，像阿弥陀佛一样，希望所有的众生都有缘分遇到这部经典，遇到这个法门，真信、真愿，发菩提心，一向专念，将来每个人都到极乐世界。以这一句做为总归、总结束，迴向里头这是真实的总迴向。
「今所劝者，正是弥陀之本愿」。阿弥陀佛最初发愿，要度尽十方诸佛刹土里面苦难的众生，他发这个大愿。向他的老师世间自在王佛请教，有什么方法能帮助他圆满。他的老师世间自在王佛教给他，你到十方世界去参学。他用了五劫的时间，就是去考察、去学习，一切诸佛刹土里面的优点，好的、你欢喜的你採取，你觉得不好的你捨弃，取人之长，捨人之短，这样建造极乐世界。所以，极乐世界的建造是非常合乎逻辑的，不是从想像来的，不是佛告诉你的，不是的。是真的去考察，人家哪里好处记牢，我们将来照做，不好的我们不要。这个世界建成之后，他五劫考察得到的结论就是四十八愿，所以四十八愿是他五劫考察的报告。这四十八愿愿愿兑现，在极乐世界圆满。令一切众生求生净刹，就是阿弥陀佛的本愿，他建立极乐世界就为这个，大家能到极乐世界他就满愿了，很不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。
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