二零一二净土大经科注 （第六三三集） 2014/2/24 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0633
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》一千零九十一页，我们从第二行看起，偈颂的第一首：
【若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】
这首偈讲有福有慧才能听得到净土法门，才能听得到这部经。念老的注解，「首四句，正明本品之品名福慧始闻，亦即经中：当有众生植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，摄取受持」。注解里的意思，说明福慧始闻就是经中所说的当有众生，凡是在这个时代得人身遇佛法，能闻到净土法门，闻到还能生欢喜心，这些人都不是普通人，肯定是在过去生中种诸善本，也就是说善根福德因缘非常深厚。小本里所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」；换句话说，只要能往生西方极乐世界，决定他是多善根、多福德、多因缘。这种多善根、多福德从哪里来的？过去生中曾经修过这个法门，曾经念佛，未能往生。这是我们能够理解的。如果不是诸佛如来的加持，我们在这一生当中纵然遇到，会当面错过。那是什么？没有认真学习，所以这一生又空过。听到之后能欢喜、能摄取，摄取就是下定决心我要学习这个法门，我要念佛求生净土，这就是受持。「其中植诸善本」，就是此地所说的『往昔修福慧』。如果不是往昔修福慧就没有机会，『于此正法不能闻』，他不相信，他怀疑，他想还有更好的法门。所以一定是『已曾供养诸如来』，就是前面所说的，「已曾供养无量诸佛。如是之人，广种善根」，过去生生世世累积的善根福德因缘，这一生又遇到，遇到了得诸佛如来威力加持，所以遇到能欢喜，能相信信愿持名往生净土这桩事。
「如《金刚经》曰：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」《金刚经》上这段话，这是指对于大乘，大乘了义的经典遇到了、听到了，能信、能生欢喜心，这不是一般人，都是过去在无量千万佛所种的善根，今天得佛力加持，自己阿赖耶里面的善根福德现前，才有这个效果。这个地方有说，如来灭后，后五百岁。参考资料第一页里头，「后五百岁，大集经所说五种五百年」，后五百岁，就这五种五百年最后的一个五百年，这个五百年「斗诤坚固」。这是我们现在遇到的，换句话说，这经正是对我们说的。《三藏法数》里头，「五五百年」这个条目节录在此地。「五五百年者，乃如来出世正、像、末法之年数也。谓正法一千年，像法一千年，末法一万年。今以二千五百年，分为五者」。第一个五百年，「解脱坚固」，解脱就是自在的意思。解，这个地方不念解，念去声，念去声当作动词讲，把它解开。解开什么？解开烦恼，烦恼解开了。脱是脱离，离苦得乐。解脱坚固，说这些人，这些诸比丘，「于正法（正法一千年）前五百年中，不攻异学」，异学是跟我所学的不一样的东西，不学，说他们很专心，「唯务大乘，利益众生，解脱自在，坚固不变。」也有经典上写的，第一个五百年是戒律成就，持戒修福就能证果。实在讲解脱是证果，脱离六道轮迴，证阿罗汉果。真的，这种人在正法，就是第一个五百年的期间，这样的人很多。
第二个五百年，对于单单持戒就不能成就了，所以要修「禅定」，「谓诸比丘于正法后五百年中，厌居生死，求证涅槃」。生死是六道轮迴，对于六道轮迴生厌离心，我想离开它。求证涅槃，这个涅槃都是讲小乘偏真涅槃，也就是阿罗汉、辟支佛所证得的。「顿息攀缘，深修禅定，坚固不变。」第二个五百年，禅定成就。
第三个五百年，叫「多闻坚固」。第三个五百年进入像法时期，正法一千年，像法一千年。像法时期，「少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变。」这就是讲经教学的人多，真正持戒修定的人不多。佛法是第二个一千年传到中国来的，也就是在五五百年当中是第三个五百年，确确实实在中国建立大乘的学派，但是禅宗也鼎盛。因为有一些地方讲世尊的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。佛法是佛灭度一千年传到中国来的，这就说明传来的时候是像法的开始，所以中国禅的风气鼎盛。世尊法运，确确实实可以说像法中国最盛，就是禅定成就，盛况几乎超过印度。印度现在佛法没有了，只留下一些古蹟，印度没有佛教了，佛教传到中国来了。禅定、多闻，多闻也在中国出现，贤首宗、天台宗、三论宗、法相唯识宗都是广学多闻，大量的经论的注疏出现在世间。宋朝以后，高僧大德将这些经论蒐集起来编成一套丛书，叫《大藏经》。《大藏经》里面的内容，有从印度传过来的经论，有中国历代高僧大德（包括居士）他们的一些著作，统统蒐集在这部书里头。到前清乾隆，非常重视传统文化，做了一次大的整理，这就是《四库全书》。当时的帝王对佛教特别尊重，没有把佛教的经典收在《四库》里头，特别给它编一套叫《大藏经》。道教的典籍收进去了，收在《四库》里头，佛教没有，这对佛教的尊重，我们今天称它作《乾隆大藏经》。这是什么？多闻坚固的代表。这五百年还是有戒律，没有以前那么严格，也还有禅定，禅定没有开悟的。所以唯尚多闻，对于经典上下很深的功夫，依语生解，讲经说法。这就是方老师过去告诉我的，他说两百年前，中国各地寺院庵堂出家人都是有道德、有学问，佛经哲学都是他们在继承；现在呢？现在没有了，最近这两百年衰了，现在出家人他不研究经教了。研究经教的少了，慢慢的趋向可能会趋向于学儒，为什么？大学哲学系里面开的有佛经课程。我早年在台湾中国文化学院教了四年，主要的是讲唯识的这些论典，学校把它当作哲学来学习，有学分的。这种情形在现在的这个社会，许多国家大学里头都有，在哲学系里头都有这个科目。
到第四个五百年，就是像法的后期，大概梁武帝应该算是这个时期，喜欢建庙。「诸比丘于像法后五百年中」，禅定少修了，多闻兴趣也淡了，「喜种福田，广结善缘，多修塔寺」，建立道场。现在也是如此，中国宗教政策开放了，文化大革命所破坏的一些寺庙统统可以修复，应该修复不少。我这些年多半时间在海外，国内一些老朋友都过世了，早年黄念祖老居士在世，赵朴初老居士，茗山老和尚，仁德老法师，这都是老友，每年大概回去个二、三次，看看这些老朋友。这些老朋友现在都不在了，自己年岁也大了，精神、体力可以说是大幅度的衰退，所以我只能把精神、时间集中念佛求生净土。其他经论全停止了，晚年专讲这部《无量寿经》。有同学要学习我也欢迎，我不敢说教学，我们一起来学习。我一生没有福报，过去没有修福，这一生虽然是修，也没有什么大福，有人说我的福报在来生，我相信。这一生没有道场，如果有几个同学，我想人数不要超过二十个人，小规模的，也没有任何名义，我们在一起每天学习《无量寿经》，度过这个晚年。现在有一个道场，台南的极乐寺，我也很认真在考虑。马来西亚的汉学院要今年年底才能盖成，斯里兰卡的佛教大学明年年底才能完工，我八十八岁了，还能不能等两年，不知道，很难说，八十岁以上过一天算一天，随时都可能走。所以说少数常常听经的同学欢喜《无量寿经》，来继承这个道统，能有十个人，把这部经讲清楚、讲明白，这是好事，我愿意尽心尽力帮助大家。这是第四个五百年。
最后，「第五五百年，斗诤坚固，谓诸比丘于末法最初」。依照中国人，中国祖师大德的记载，末法一万年，已经过去一千年，正是五五百年之后的五百年，也就是第六个五百年。斗诤坚固到表面化了，不是在暗斗，是明斗，真是像此地所说的，「不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变。」我们遇在这个时代，这个时代出家在家学佛都不容易，障缘特别多，就是障碍太多，善知识很少，到哪里去找善知识？善知识也不被社会大众尊重，真正善知识，乘愿再来的人，他怎样来帮助这个世界众生？以出家身分、在家大德身分，会受人批评，会受人毁谤。对圣贤的批评毁谤，那个罪业是无间地狱，所以诸佛菩萨绝对不会做这个事情。
诸佛菩萨做怎么样的示现？像不久之前预知时至往生的大德们，无论在家出家，一生的行谊没有人知道，默默无闻好，没有人毁谤，持戒念佛。他不参禅，他也不念咒，他也不学经教，他什么都不懂，有个乡下小庙，没有人愿意住的，没有人去争的，平平安安度过他的一生，往生的时候示现瑞相，用这个方法度化众生。像海贤法师这一类的人，这是末法斗诤坚固时代的大善知识，只有在往生示现的时候大家才知道，在这之前没人晓得。他没有念过书，没有上过学，高寿，给我们做示范做了一百多年，他往生的时候一百一十二岁。十几岁就出家，为我们示现八、九十年，告诉我们这一句佛号决定成就，经上所讲的，他表演出来了。这一句佛号即是十方三世一切诸佛的名号，念一句阿弥陀佛全念到了，一尊佛都没有缺失。这一句佛号包括一切诸佛所说的一切经典，佛号包括了，一切经教都在这佛号之中，这句佛号万德庄严不可思议。老和尚一生就会念这句佛号，一生没有做过经忏佛事，没有做过法会，他真的是什么都不懂，最后一著引起大家注意。三宝的加持，念佛决定得到三宝加持，身心健康，一百一十二岁没有人照顾，自己照顾自己。日中一食，每天自己烧饭，自己洗衣服，自己种菜、耕地，过的是农夫的生活。一百一十二岁还爬到树上去摘果子，有人来看他，他果木树种了不少，自己上树去把果子摘下来。这个镜头被人看到，人家照相机照下来了。往生到第三天全身柔软，比活著的时候还要柔软，现身说法。这是什么？末法时期现在人学佛要学这个样子。
道场里面学经教学不到了，你想学，没有人教；再一个，有人教障碍也很多。寺庙里面办佛学院，学一点佛学常识，不是真干的。真干是「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，那是真干的。但是真干的障碍多，为什么？道场大家不喜欢你。大家喜欢你跟他们一样做法会、做经忏佛事，他们干什么，你也干什么，欢迎，欢迎你参加；你跟他们不一样，他们就不答应了。我是过来人，一生没道场。晚年了，极乐寺可以用，悟行法师的道场，他是住持，我们相处多年，彼此能认同。其他道场没有这个关係，我们想做，人家不同意。这部经很快就讲圆满，圆满我们接著讲第四遍。第四遍，我好好的把科会再做一次整理，这个里头还有一些不能尽满人意的，希望第四遍学习，我们把定本做出来，科会的定本，便利以后的流通。
五五百岁，如经里面所说的，《大集经》上讲的，「增长邪见，坚固不变」，我们看到很痛心。也是《大集经》上所说的，末法时期净土成就。我们生长在末法，我们专修净土、专弘净土。最难得、最殊胜的，就是夏莲居老居士用十年时间为我们会集《无量寿经》，他的学生黄念祖老居士晚年用六年的时间完成这一部集解，《大经集解》，用八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，用这里面的资料来注解本经的经文。这是真正的智慧，每一段经文的注解他都把出处说出来，你看在这个地方我们看到的《金刚经》，这段经文出自于《金刚经》的；有一些，有几句的，即经中，这是本经，本经的经文来解释这个偈颂，统统有出处。所以学习这部《注解》，等于学习大小乘，还有密教的、禅宗的，八十三种经论你都学到了，还学了一百一十种祖师的开示，内容非常丰富。所以末法时期学经教，这一部就够了。终极的目标前面讲得非常清楚，一大藏教最后的目的是求生净刹。这部经就是专门讲的求生净土，亲近阿弥陀佛，这才叫佛经里面的大圆满，一切诸佛如来教诲的总结都不离究竟往生净土。
所以这首偈说得非常好，假如不是过去生中生生世世修积福慧，在这一生当中遇到正法也不会相信，也不会接受，甚至于排斥。唯独已曾供养诸如来，就是往昔修福慧、供养诸如来，他遇到这个经才能生起欢喜心，才相信这桩事情。所以念老在末后举《金刚经》上的话来说，「如来灭后」，这是释迦牟尼佛自己讲的，「后五百岁」，就是末法第一个五百年，「有持戒修福者」，真有。我们现在这个时期是末法第三个五百年，末法第一个五百年过去了，第二个五百年也过去了，一千年，我们现在是第三个五百年前面的四十一年。今年是释迦牟尼佛灭度，中国祖师大德的记载，三千零四十一年。中国人对历史非常重视，我们相信祖师大德的话。真的是斗诤坚固，经上讲得没错。但是在这个时代还有愿意持戒修福的有没有？有，凡是修学净土宗信愿持名念佛的都是。佛说，「持戒修福，于此章句」，就是这部经典，「能生信心」，认为这是真实的，不是假的，「当知是人」，你应该要知道这个人，这个人不简单，「不于一佛二佛三四五佛而种善根」，不止，「已于无量千万佛所种诸善根」。过去没有这个根，现在听到不能相信。这是第五个五百年，现在我们是第七个，斗诤比佛说的还要坚固。我们读到佛经上这些话，心就定下来了，看到斗诤坚固正常，为什么？佛说的，他要不斗诤的话，那佛这些话都是假话，佛说错了，佛妄语了。佛法的承传，确确实实从解脱、禅定、多闻、塔寺、斗诤，这是走下坡，会不会灭掉？我初学佛的时候对这个事情很关心，向章嘉大师请教。老师告诉我，佛教在这一万二千年当中有兴有衰，我们现前这个阶段是衰，将来还会起来，不会灭的，因为还有九千年，这九千年当中有兴有衰。老师劝我不要灰心，要努力，要认真学习，自然得三宝加持。
我们看到海贤老和尚的示现，信心增长了。一百岁的老人，走路都要两个人扶著。一百一十二岁还爬树，还上树，他修什么？就是一句阿弥陀佛。我们从这能看到什么？阿弥陀佛加持念佛人。他得过大病，那个时候他母亲还在，他年轻的时候，到处求医没有办法治好，最后他明白了，这是自己的业障，努力念佛忏悔求往生。三个月，这病完全好了，一生再没有发过。阿弥陀佛会帮助治我们的病，你自己有医生找到，佛就不管你了，你有办法；你到了没有办法，绝路的时候，佛菩萨不管不行了，他真来管你。我们死心塌地靠紧佛菩萨，决定不错。所以念老在此地总结，「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门，闻而能欢喜信受者」，这就没话说了，肯定「已于无量佛所修福修慧，种诸善根。」这个现象才能产生，不是无量劫的修行，哪有这么容易的事情，念佛法门决定不是侥倖的。
底下这一首，恶就是造恶，「恶障自他」。人决定不能有恶的念头，不能有恶的言语、恶的行为，你只以为会障碍别人，殊不知障碍自己比障碍别人更严重。我过去这么多年来讲经跟大家分享过，起恶念，用不当的手段去障碍别人，别人得到的伤害三分，自己得到的伤害七分，这个道理要懂。真正搞清楚、搞明白了，别人怎么陷害我，我也不会有恶念对他。为什么？我起个恶念，首先害自己七分，害别人只有三分，得不偿失，不能干。一定像诸佛菩萨一样原谅别人，不要与恶人计较，这就对了，自己永远保持清净平等觉，这就对了。第二首：
【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恆处闇。不能开导于他路。】
前面从正面说，这边反过来说。注解里头说，「反之，一切恶」，这一切恶，恶是总说，下面给我们举几个例子，「浊」是染污，「骄」是骄傲，「慢」是傲慢，「懈怠」，这都是恶的行为，最麻烦的就是「邪见」，邪见是什么？错误的见解，会引起错误的行为。邪见里面最严重的情执，他不能离开娑婆世界，对这个世间有留恋。所以佛在大小乘经教里头，凡是讲到出世间，离开六道轮迴，他不能接受。他就说这是迷信，这是宗教，对于宗教、迷信他是一知半解，没搞清楚那是怎么回事情。又何况人在心情不好的时候，对于自己的身心伤害非常严重，我们明白了，绝不干这些傻事情。冤亲债主刺激你，希望你发脾气，希望你生气，希望你自己把你的身心糟蹋掉，他的目的达到了。中国古圣先贤告诉我们，「仁者爱人」，我们讲「仁义礼智信」，做人的基本道德。爱人的人肝脏好，换句话说，不爱别人，自私自利容易得肝病。义者，一个有义气的人，义是循理，起心动念、言语造作合情合理合法，违背情理法的事情他不会做，违背情理法的他不会起这个念头。所以义者循理，肺脏好，不义的人容易得肺病，肺容易出问题。明礼的人，仁义礼智信，礼是待人有礼节，谦虚、恭敬是礼的根本精神，是教人谦卑，对别人尊敬。无礼的人心脏不好，很暴躁、急躁。所以有礼貌的人心平气和，心脏好，无礼反过来容易得心脏病。智是理智，我们不讲得那么深、那么高，人要有理性，就是说处事待人接物用理智，不要用感情，用感情就容易犯错误。要用理性，特别是对家人，妻子、儿女、兄弟、姐妹，你最喜欢的人，这个很容易出麻烦，人人都守住理。理应对的是肾脏，肾脏好；无理，肾脏容易出毛病。末后一个是信，信是讲信用，绝不欺骗人，言而有信，说诚实语，这种人脾胃健康；换句话说，常常存心骗人，他的脾胃一定容易出毛病。这是从生理上讲，情绪影响你的五脏六腑。换句话说，认真修五德，五德跟五戒完全相同，仁不杀生，义不偷盗，礼不邪淫，信不妄语，仁义礼智信应对佛教五戒，不饮酒是智，所以持五戒修五德的人身心健康。
老和尚一百多岁还自己照顾自己，什么原因？身心健康。我自己亲眼见到的，我的老师李炳南老居士，我跟他十年，我对他很了解。我跟他十年的时间，是他老人家七十岁到八十岁，这个时段，我跟他学教。他往生九十七岁走的，同学们告诉我，老师在九十五岁都还是自己照顾自己，没有人照顾他。他一天吃一餐饭，日中一食，自己做，自己洗衣服，自己整理家里。他那个家不大，只有三个房间，小小的房子，台湾十五坪，合香港这个是英尺，平方英尺，三十六平方英尺。所以十五坪房子，大家就晓得不是很大的，小小房子，他在那里住了三十多年。我跟他，看到他老人家的行持，学习，不但要学经教，要学生活。第一个就学日中一食，我跟他在一起的时候，我日中一食五年。离开台中到台北，住在韩馆长家里，在台北讲经教学。韩馆长一家人对我，一天吃一餐不行，我们不能接受，万一你身体不好，信徒找我们麻烦，责怪我们，我们没办法回答，一定要我吃三餐。在这个情形之下怎么办？我把一餐分作三餐，因为日中一食那个时候，小碗饭我吃三碗饭，把三碗饭分作三餐，一餐吃一碗。所以量完全相同，分作三段就是了，妥协这么多年。我吃得很少，这大家都知道的，从来没有添饭的，小碗一碗就够了。
这里头，我在学习当中得出一个道理，这个道理我跟李老师报告，得到他的印证。那是我日中一食第八个月，我才告诉他。我说我学习老师日中一食，很简单，省好多事，多出好多时间出来，真是好事情，我跟老师讲，我学了八个月。八个月，怎么样，感觉怎么样？很正常。他桌子一拍，永远坚持下去，生活简单，需要的东西少，一生不求人，人到无求品自高。我开销少，在台中那段时期，台湾钱，一个月生活费用九十块钱。还是比不上老师，老师吃得比我更少，他一餐比我吃得更少，他一个月生活费用六十块钱。那个时候的美金跟台币是一比三十多，大概三十五、六的样子。所以老师一个月的生活费用，台湾钱只要六十块钱，美金不到两块；但是我的生活费用要九十块钱，美金不到三块。你说生活多容易！
习惯养成，我得到的结论是，饮食是能量的补充，能量的消耗，应该是百分之九十以上，消耗在妄念上。妄念少的人消耗量少，补充就不需要很多，所以每天有这一点点补充足够了。老和尚一天吃一餐，他什么念头都没有，从早到晚就一句阿弥陀佛。够不够？够。佛在经上告诉我们，阿罗汉心清净，他得定了，他有相当深的定功，禅定当中能量一丝毫都不消耗，所以他一个星期补充一次就够了，一个星期吃一餐；辟支佛的定功更深，两个星期吃一餐，就是半个月。老师给我证明，正确的，对的。人消耗量最大的是胡思乱想，妄念愈多消耗就愈多，三餐饭还要吃点心，他消耗多，他要不补充，人就生病。所以日中一食也不是随便可以学的，消耗量太多，一餐不够。真正要学日中一食，先要心地清净，妄想、杂念放下这就行了，妄想、杂念多的人决定不可以。我平常生活很严谨，我在受戒的时候，我吃三餐，所以人家问我为什么？我怕体力支持不了，如果受戒期间病倒了，还要别人来照顾，那就罪过。受戒对我是非常时期，有那么多的功课，所以别人受戒的时候要持午，我受戒的时候不干。那些持午的人，我看持了三、四天，他就开了，他受不了，那又何必！我们遇到那么多事情，心里面就有准备，怕受不了。所以戒期，我们戒期是三十三天，我这三十三天每天吃三餐；受完戒之后，我又恢复一天一餐。佛法活活泼泼，要会运用，用得恰当，自己对自己身体精神状况要了解，怎样去保养它。
所以这个地方，『恶骄懈怠及邪见』，我们应对中国古人讲的「仁义礼智信」，在佛法里面是五戒，五戒十善修得好，样样都如法。十善业道里头，特别是最后意的三业，不贪、不瞋、不痴，所谓养心之法。心的病就是贪瞋痴，人有贪瞋痴怎么能不生病？你要想不生病，要把贪瞋痴放下，病因断掉，虽然遇到缘，它也不起作用。这个道理要懂，要明瞭。所以身心不健康的人，『难信如来微妙法』，这个微妙法是指《无量寿经》，是指净土法门。净土法门修学的人很多，真正往生的人不多。什么原因？难信！他相信，信了里面他还有疑惑，他不是完全相信。像海贤老法师那是完全相信，他单纯到了极处，二六时中，一年到头就一句阿弥陀佛，干什么都是阿弥陀佛。虽然出家，实际上他是农夫，他种地，种菜、种些果木树，自给自足。他小庙里头耕种的工具齐全，一个人耕种的面积都不大，小面积的，累积一生，他的作业大概有一百多亩，也相当可观。住在山上很小的小庙，四周围荒山，他开垦出来做农业的生产。所以，他跟一些来看他的朋友们说，他说到我这里来，吃的是苦，穿的是补，衣服都是补丁的，说明他的生活状况，真的叫一些出家修行人自然生起恭敬之心。恭敬最重要要效法，「以戒为师，以苦为师」，是释迦牟尼佛最后的遗教，我们希望能够依教奉行。
下面这两句是比喻，「喻如盲人，常居冥暗」。眼睛瞎了，什么都看不见，怎么能够引导别人？『不能开导于他路』。海贤老和尚为我们在末法时期，在斗诤坚固的时代，开闢一条往生极乐世界的大道，我们有没有看清楚，有没有真正体会到？就是一句阿弥陀佛，万缘放下，连佛法也放下，正是《金刚经》上所说，「法尚应捨，何况非法」。他活了一百一十二岁，十几岁的时候就学佛，年轻的时候出家，师父没有教他参禅，没有教他念经，没有教他经忏佛事，就教他一句阿弥陀佛。他的成功就六个字，老实、听话、真干。我们观察他一生的行谊，你就能体会到，他得阿弥陀佛威神加持。一生不是平平安安度过，也有很多艰难困苦，都能平安通过。能吃苦，能持戒，勤于劳动，自给自足，令人佩服的地方。末法时代斗诤坚固，用他这个方法没有一个不成就，他是示现给我们看的。
我们再看下面第三首偈，「持演行超得度」。这分三段，第一段「持演往生」。这又分二科，第一首「持演救世」，这个难得！
【唯曾于佛植众善。救世之行方能修。】
这两句我们要注意到，这个法门是『救世之行』。现在的世道艰难，什么方法能救世？我们看念老的开示，「唯曾于无量佛所广植众善之人，方能修此普救一切世间之行。所谓救世之行者，如本经谓，当来一切含灵皆依此法而得度脱故。人欲自救并普救一切世间，皆应修此救世之行」。文字不多，讲得很清楚，我们想想自己的善根福德因缘，能不能达到这个标准？从什么地方观察？从我们对这部经的信仰、学习的心态能够自己体会到一些。能达到这个水平，自己要认真努力不能懈怠，那是什么？你到这个世间来是有使命的、有任务的，这个任务就是救世之行，你是来干这个的。凭什么你能做到？凭你过去生中于无量佛所广种善根，所以在今天这个时代，你出现在这个时代。这个时代苦难特别严重，你遇到这个法门，这个法门可以说夏莲居老居士带头。净土宗自从远公大师建立一直到现在大概一千七百多年，在中国虽然经典完备，《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》都翻译过来了，但是《无量寿经》始终没有一个善本，历代的出家在家这些大德几乎都用《阿弥陀经》。《阿弥陀经》说得不够详细，略说，所以修净土的人，接受这个法门，对这个法门有疑惑是不能够免除的。感得夏莲居老居士出世，这佛菩萨再来，为末法九千年的众生会集一部尽善尽美、完备具足的《无量寿经》，我们遇到了。我们上一代许许多多的法师都没有遇到，倓虚法师没有遇到，定西法师没有遇到，虚云老和尚没有遇到，如果他们遇到了，会产生一定的影响。至于黄念祖老居士的集注更殊胜，这个功德绝不亚于老师，对末法时期九千年来说，大恩大德，大慈大悲。我们明瞭才会感恩，感恩才会真干，才能真正奉行，于是真正发心接受世尊的教诲。
我们有使命感、有责任，弘扬这部经典。要弘扬一定先自己依教奉行，你弘扬人家才肯信；你自己没有做到，别人不能相信。教别人先教自己，把自己教好了，再去度众生。如何能让自己契入境界，没有别的，就是放下。首先要放下的就是名闻利养，一般人常讲的财色名利，彻底放下，然后才能认真去学习三皈、五戒、十善。一切时、一切处、一切人事物，我们要把它做出来，这就是中国人所谓的落实伦常教育。五伦是讲关係，五常是做人基本的德行，你要是具足，佛说，生生世世不失人身。这五个字你做到了，仁义礼智信，来生你还在人道。如果做得好、做得殊胜，上品十善，来生在天道，因为你的福报太大，人间没这么大的福报，所以你生天了。天上寿命长，天上生活环境好，羡慕生天的人非常之多。念佛的人生天的多数，他不能往生，他能生天。
所以这是救世之行，救世之行指什么？就是指这部经，就是指这个法门，「如本经谓，当来一切含灵皆依此法而得度脱故」，释迦牟尼佛对阿难说的。阿难是本经的当机，请法的时候世尊对他赞叹，你这个请法，这一次请法请得太好了，这个请法的功德无量无边。为什么？就说了，「当来一切含灵」，当来是将来，将来是指释迦牟尼佛一万二千年的法运，这一万二千年当中，真正能够在一生当中了生死出三界、修行证得无上菩提，只有这个法门。而且这个法门三根普被，利钝全收，无论什么身分，男女老少统统得度。几个月之前我们看到一个信息，十岁的小女孩念佛三年，预知时至往生了。说明男女老少，只要真正相信、真正愿意，没有不得度的。我们看了这些信息，信心十足，这不是假的，不是造谣生事，千真万确的事实。所以，「人欲自救」，自己救自己，「并普救一切世间」，这就是讲的六道轮迴，「皆应修此救世之行」。这个法门确确实实是救世之行，不是普通法门。这个「行」字，救世之行，就是下文所说的，「闻已受持及书写，如是一心求净方」。下面我们会看到这三句，上面这段「表闻信此经」，这一段「引申其义，从闻信而起愿行」。
【闻已受持及书写。】
真干！既然听到，听清楚，听明白，没有怀疑，当然就接受。『持』，依教奉行。『书写』是流通，我自己得到这么好的殊胜利益，我要帮助别人，要劝勉大众，这个功德可大了。现在不需要书写，书写是在古代，古代没有印刷术，经本的传播完全靠书写。所以书写是每一个学佛人（会写字的人）都应该要做，要不然怎么承传？现在有印刷术，真正叫价廉物美，大量的翻印，大量的去流通。大慈菩萨说，你能真正帮助两个人往生，就比自己修学的功德大多了；你能帮助十几个人往生，你就是真正的菩萨；你能帮助一万个人往生，你就是真正的阿弥陀佛。现在我们有没有办法帮助？有，大量流通。现在这个经书印个十万本、二十万本平常事，在从前书写的人做不到，以前印刷的这种能力也很有限，没有现在这么方便，印刷也没有现在这么样的精美，价格低廉，成本很低。这个事情一定要做，不能不做。
【读诵赞演并供养。】
念老这个注解里头，「受者，信受」，没有丝毫怀疑。「持者，执持」，执持是「依教奉行，发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。我们细心观察，海老和尚做到了。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，统统做到了。他没有说教，完全在日常生活当中表现出来，不会看的人不知道，会看的人，他全身就是《无量寿经》，就是净土法门。你看海贤老和尚，细心去观察他，就是！一点都没错，一向专念阿弥陀佛。你看，「同时」，印刷，这「书写」是印刷，「读诵、赞叹、演说」，演是表演，做出来给他看，这是真正供养「《无量寿庄严清净平等觉经》」，就是这部经，全名上面还有四个字「佛说大乘」，经题十五个字。《无量寿庄严清净平等觉经》怎么供养？你看看，发菩提心，一向专念，这就是供养，翻印流通是供养，读诵是供养，赞叹是供养，演说，现在谦虚一点，与大家分享，给大众做报告，有这种缘分。现在很多地方，办论坛的很多，办讲座的很多，时间不长。如果有这个缘分，在国外有，而且非常必要。
我在早年间，在全世界弘法，是办小型的讲座，听众不多，大概就几十个人，一百多人就很多了。所以讲经以小部为主，大部经里面用选段，不是讲全经。像《无量寿经》这是大本，我在里头选几段，时间短，七天的时间，一天讲一个专题。经典这些内容定一个题目，用这个方法讲，也就是全经大意，精彩片段，大家听了欢喜，真得受用。听完之后，你要需要知道全经，有经本供养你。现在更方便了，现在有播经的小机器，就像手机一样，那么大的小机器，里面是全部的《无量寿经》，一千二百个小时统统在里头，听经太方便了。过去难，没有这个机器。早年电视还不多，很少人家有，收音机比较普遍，收无线电的。我在无线电台讲过，讲过《六祖坛经》，好像讲过《金刚经》，讲过几种，在广播电台里头讲。那个要在家里头，收音机很大，摆在桌子上，不能随身带的，我们早年用过。以后有网路、有电视，愈来愈方便，现在的电视收看，收看网路、收看电视可以在手机上。手机是多用途，它是随身的电视机，随身的录像机，多功能的。现在人有这个福报，从前人作梦都不敢想。所以这些方法，愈来愈先进，我们都要记住，要好好去利用它，不要让它空过，要让它空过，那太可惜了，要善于利用。你看现在我们讲经，跟全世界同学分享，就在这个小房间。小房间这么小，我们有这些机器设备，从网路、从卫星，全世界可以看到。现在的手机能收看电视，就能收看我们的频道，无论在什么地方，无论在什么时候，听经闻法没有障碍。这是科学技术给我们带来的方便，我们也得要感恩。今天时间到了，我们就学习到此地。
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