佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第六集） 2018/3/16 中国 档名：56-214-0006
尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛。今天这节课讲普贤菩萨十大愿王中的，第三愿「广修供养」，这个供养，对不同的对象有不同的说法。比如说如果是对长辈叫做供养；如果说对平辈或者是晚辈，叫做布施。以前我们没太注意这个细节问题。布施的目的是什么？就是要拔除根本烦恼，布施就是要达到这么一个目的。佛说凡夫的烦恼无量无边，归纳为八万四千种，因为这八万四千种太繁杂，所以又把这八万四千种归纳为一百零八类。这一百零八类也太繁杂继续归纳，归纳为二十六个烦恼。这二十六个烦恼，有六个根本烦恼，有二十个随烦恼，这个名词也比较新鲜。这二十六个烦恼，再继续归纳就归纳为贪瞋痴三毒。如果把贪瞋痴三毒再继续归纳，最后就剩一个贪，因为贪心是最毒的，布施是治贪的。无论修什么宗派，修什么法门，如果贪瞋痴不断，你怎么也出不了六道轮迴。有人说我不贪世法，我贪佛法好不好？不行，你贪佛法也不行，也出不了六道轮迴。在我们的生活中，已经遇到过这样的实例，有的人因为贪佛法去饿鬼道，这是个真人真事，我们有的同修可能知道。所以说供养的范围很广，就是过去、现在、未来诸佛都在供养之内。未来诸佛是谁？我记得前一节课讲过，佛即众生，就是众生。
现在一说到供养，有很多同修，我觉得好像是走进了一个误区。为什么？就是有的同修很有财富，手里有钱，但是他不知道这个钱该怎么用。也就是说有的会用这个钱，能把这个财富发挥到最高效果；有的不会用这个财富，他的财富就发挥不到最高的效果；有的甚至是因为财富太多，而造作了很多罪业。所以老法师说有钱是福，用钱是智慧。这是两个层面，有钱是福，用钱是智慧，现在我们有多少人会用钱？所以，真正有智慧的人，是要把他手里的财富怎么办？做普利人天的事情。什么是普利人天？就是使一切大众都得到真实的利益，像《无量寿经》里所说的，「惠以众生真实之利」，什么是众生的真实之利？就是了生死出轮迴。如果你能把手中的财富这么运用，帮助众生了生死出轮迴，你这就是真正把财富，发挥到最大效用。从前有一位大慈菩萨说，如果你这一生能劝两个人修学净土，并且这两个人都往生极乐世界，到你临命终的时候，这两位必定来接你，果报真的不可思议。如果你能劝百人、千人往生西方极乐世界，你就是菩萨。所以告诉我们，「一切供养中，法供养最」，法布施又以弘扬《无量寿经》为最。所以这个问题我们一定要认识清楚。
在这里我想说这么两个内容，一个是放生与素食的问题。因为这涉及到布施，涉及到供养，所以我们在日常生活中，很多时候遇到这两个问题。比如说素食，我们有同修见人的面就劝人吃素，你劝人戒杀、放生这是好事。但是如果这个人还没有进佛门，或者刚刚进佛门，他对佛法还不甚了解，你就立马劝人家必须吃素，这个不行，这个你会把人家吓著的，会把人障到佛门之外。吃素这个问题，等到他入了佛门以后，逐渐逐渐的机缘成熟的时候，他自然就吃素了，这个吃素，不是你动员就可以解决问题的。
再一个关于放生，很多同修多次提出，怎么样放生是如理如法的？我先说说就我所接触到的放生，我们哈尔滨市的同修放生，往往是这样的，就是提前到花鸟鱼市场去预订。因为我大师兄没往生之前，每年带著我们去放生就是这种放法。头二、三天到花鸟鱼市场，找那个卖泥鳅鱼的、卖鸟的，跟他预订我什么时间要多少鱼、要多少鸟，然后在预定的时间内，我们就去把这个鸟和鱼拿回来，到松花江去放生。我认为这种放生不是太合适的，因为什么？第一你去预订，就等于告诉他，让他去抓鸟、让他去弄鱼。因为他为了赚钱，这好不容易来一个大主顾，所以他就尽量的去抓鸟、去弄鱼。所以这个放生是不是不是那么如理如法？第二个我认为不太如理如法在哪儿？就是有的卖鸟的人，他为了节省装鸟的笼子，减少工具，节约工具，不太大的一个小笼子里，装了满满的小鸟，没有活动的馀地，就是你踩著我、我踩著你。然后到了放生地又要举行一个仪式，就是大家都知道有放生仪规。这个放生仪规从开始做到结束，时间不短，真的，具体时间到底有多长，我没有计算过，但是我觉得时间满长的。就在这个过程当中，笼子里的小鸟很多都被踩死了、闷死了，等你放生的时候，有不少就是死的了。你说我们这个放生，是不是就没有什么实际意义？南方怎么放生，我不太知道，反正我们北方这种放生的方式、方法，我真的不太赞同。
什么样的放生最如理如法？就是比如说你到市场去买东西，碰见了那活蹦乱跳的鱼，你发慈悲心把牠买过来然后去放。我记得老法师曾经说过，说放生、放生，能够活的那个你去放，这有实际意义；如果牠已经奄奄一息了，你再把牠买来再去放，牠活不成，你这就不是放生。所以我们放生，尽可能的不要搞形式，佛法不是重实质，不重形式吗？我们放生也要重实质，不重形式。有时候放生那个景象也叫人挺气的，为什么？我记得有一次，我小孙女过生日，我就跟她说，我说荷荷，奶奶带你去放生好不好？孩子小，那时候也就四、五岁，非常高兴。然后我们也是到花鸟鱼市场，她拎一个小的小红桶，买了这一小桶泥鳅鱼，然后我拿了一个大桶，我俩就一个大桶、一个小桶，两桶泥鳅鱼，我们就到松花江边去放。按以往我们放生，都是租一个大船，然后把那么多鱼、鸟都搁那个船上拉著，然后船开到江心的时候，我们把这泥鳅鱼倒在江里。为什么要这样？就是防止别人捕捞。你弄到江心里去一放，他不好捕捞。因为我带著孩子小，我就在松花江边，找了一个我认为比较合适的地方。我说荷荷，和奶奶就在这儿放！那小孩当然是很开心的，我俩就在那儿把那个泥鳅鱼就放进去了。它像一个小涡涡似的，就放到那里了。然后看那鱼一条一条的往外游，这孩子非常开心。
放生是一件好事，但是有时候你遇到那个人，你都不明白他为什么要这样做？然后那个鱼没有完全都跑掉的时候，我就跟我孙女到岸上来了。一回头我孙女喊我，奶奶，他们抓咱们的鱼！我一看，有两个人划船过来了。实际上这些小涡涡里他是事先弄了一个网，但是我们不知道。然后他看我们放鱼，他恨不能盼我们一时离开这个地方，我们离开，他好把这个网弄去。结果我们两个刚上岸，他们俩就到了，就把这个网整个提溜起来。一提溜那个鱼当然就在这网里，这孩子就不干，就哭了，说奶奶，他抓咱们鱼，得要回来。后来我就跟那两个人商量，我说你看孩子都哭了，你们就别把这鱼拿走，放了好不好？那两人不好意思，然后就把这鱼又倒回江里。所以有时候我们放生，真的是应该考虑考虑它的实际效果，我们是不是在放生？放了以后牠能不能生？这是一个例子。
还有我听有的佛友说，有人弄了好多蛇，其中有毒蛇就到阿城，往阿城那边走说就有山，他们就把这些蛇放到山里去了。后来我听说，那个农村人家要上山种地、採山货，结果这些毒蛇可能就伤人。你说这种放生，是真的放生吗？蛇是放生了，那人？人的安全没有保障。还有的放生，就是养的那种狐狸，不是野生的那种狐狸，是养的。养了以后到一定的大小，我们的佛友倒是好心，就不想让这个小狐狸被人家剥皮，用那个皮又做围脖、又做衣服什么的，是发的慈悲心，然后就把这些小狐狸买过来，也到深山里去放。结果这些小狐狸因为是豢养的，牠没有到大自然当中生活过。我听他们说，当你把这小狐狸放了以后，牠们非常恐惧不知道往哪走，不知道往哪跑，就不知道该怎么办？大家想想，你这种放生有什么实际意义？那小狐狸进了深山老林，那不被大的动物吃了，牠也得饿死，因为牠自己不知道觅食。所以像这样的放生，是不是就不是那么太如理如法的？我们有时候临时碰到的，你就因为一念慈悲心，你就把这个买下来，然后你去把牠放生，这是最如理如法的。这是关于放生和吃素，在这里插了这么两句。
再说修供养，修供养怎么个供养法？这个真值得我们仔细的探讨。在这么多年来，我听净空老法师讲经说法，两件事我没听说过。一，老法师从来没有劝人建道场，我没听到过一次。大家想想，你们听师父讲法这么多年，听没听到过师父劝人，你们要建道场？我是从来没听过。第二个，老法师从来没有劝人供养法师。这是我印象特别深刻的两件事，这两件事我是比较注意的，我不太明白，我想别弄错了，因为师父有这样的教诲，所以我就非常慎重在这方面。有的法师本来是弘愿很大，因为我们供养的方式、方法不对，把四事供养变成了事事供养，所以坑害了好多法师。我们好像是在做好事，在供养法师，其实我们是在造作恶业，是害了法师。所以说供养一定要有智慧，没有智慧的供养你就是造作罪业。我说这句话，不知道有多少同修能够接受。广修供养要有高度的智慧，没有智慧，是花钱造业。道场有的是修佛道、修菩萨道，这是正法道场；有的是修饿鬼道、地狱道、畜生道，同样都是道，但是有正道、有邪道。有多少人修的是正道？有多少道场是正法道场？所以一定要认识清楚，我们要把供养这个问题认识明确，怎么样供养是正确的，怎么样供养是不正确的。
前些日子我遇见了一件事儿，我很感动，我也很钦佩。什么事情？就是前些日子我遇见了两位法师，就是某一个机缘我遇见了两位法师。当时有同修提醒我，说见了法师要供养，我想那就供养！我就给两位法师准备一点钱。因为我供养法师不会太多钱的，我没有那么多钱，我觉得是一分心意就可以了。在我身边的几位同修，也都为两位法师准备了供养。但是当我们把这个供养给法师的时候，两位法师是一分都没有收。有同修可能说，刘老师，你是不是太小抠了，你这个供养是真心的吗？我可以那样说，我供养是真心。但是，两位法师坚决没有收下我们几位同修的供养，等两位法师走了以后，我内心对两位法师充满了尊敬。不是因为他们没拿我的供养钱，我就尊敬他们，而是他们的行动、行为让我感动。人家拿了也没什么可说的，是不是？因为是居士主动供养的。当时我也挺不好意思，我就再三的跟法师说，这是大家的一点心意，请两位法师收下。两位法师说，从来没有接受过任何人钱的供养。就这句话，真的让我好感动、好感动，就这样的法师，现在为数不是太多。这一段我是说的第三大愿，广修供养。
下面说第四个大愿，「忏悔业障」。我在前面说的三条，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，这三条都是修福。佛法重视修福，但是学佛不能没有福报，也不能不修慧。佛法是提倡福慧双修，就是既要修福又要修慧，我们平时很重视福慧双修。老法师说，福报大的人造业大，福报小的人造业小，或者造业少。为什么？他福报大，能力也大，所以有时候就造业也比较多、比较广；福报小的人，他没有那么大的条件，可能造业相对来讲就小一些。说现在要想修慧怎么办？首先要把业障忏除。什么叫业障我们得先弄明白，如果你不知道业障是什么，怎么能谈忏除业障？这就好像平时我们说抓贼，抓贼你得知道哪个是贼，你才能把这个贼抓住对不对？如果你不知道哪个是贼，你抓谁去？你要抓是不是就抓错了？这个业障就是这样，我们首先要知道，什么是业障，然后再说怎样消除业障。
什么叫业障？障碍自性德能显露的来源，就是业。这个业是怎么来的？是造作来的，用白话解释就是做事。你做事就是在造作，你做的时候这个叫事，等你做完了叫业，合起来就叫事业。我们平时说事业成功、事业成功，那是从另一个层面来说。我们在这里说的，什么叫业障？这个正在造作的叫事，这个事儿做完了，后面那个结果就叫业。那什么是障？因为有业，所以就产生了障碍。这个业就是你自己的造作，你的起心动念、言语造作皆是业。所以是这个业把你本有的智慧给障碍住，把你的德能障碍住，把你的才艺障碍住了。本来这些个东西都是你自性里具足的，为什么显现不出来？是你的业障住了。我们要想真正的认识清楚，什么是业障，就要把它找出来，然后再把它消除掉。从哪做起？如果我们听明白了，从今天起不再造业了，业障才有消除的指望。从今天起不再造业了，业障才有消除的希望，但是能做到吗？我们做不到。
我们现在天天喊消除业障，还在天天造业障，你说业障怎么能消除？怎么能忏除？怎么办？怎么消除这个业障？断一切恶。下面我没说修一切善，我这么说的，断一切恶，但也不能执著一切善，善恶两面都要不著，就走中道。我既不著善，又不著恶，怎么办？修什么？修净业。恶是恶业，善是善业，造恶业堕三恶道，做善业上三善道，只有修净业你才能够果报在西方极乐世界。所以这个情况大家一定要明瞭，就是你修的是净业，你的归宿一定是西方极乐世界。其他的世界是没有的，这是修净业。可能有同修有这样的困惑，说刘老师，那个恶业不可以造，这个我明白，那善如何可以不修？现在应该这样说，如果告诉大家说，你善不用修这不行，为啥？因为你没有保证你一定能往生西方极乐世界，你的善还要修。我们说白了就是留一条后路，万一你今生不能往生西方极乐世界，你修善，你还有去三善道的机会。如果你这一生没有能往生西方极乐世界，你又没有修善，那将来你就是三恶道。所以我在这里跟大家说，善还要修，但是你不要执著于善，你把这个要给它掰扯明白。
什么是最好消业障的方法？读《无量寿经》，念阿弥陀佛。特别强调一句阿弥陀佛，把所有不能忏掉的业障都能忏掉。以前我多次说过这个问题，大家应该有深刻的印象，这个忏、那个忏，哪个忏都超过不了，一句阿弥陀佛忏除业障的作用大。这个有多少人能信？现在目前的情况下，很多同修天天说，我业障深重、我业障深重！他就不知道，天天喊我业障深重的人，他的业障决定忏除不掉。因为一切法由心想生，他天天想他的业障深重，他就业障深重，那是他自己设的障碍是不是？真正的想忏除业障，在我们中国来说叫做悔过。悔过最最重要的，要把握的是什么？不贰过。
我以前给大家举过一个例子，我们有个同修犯了某一种严重的错误，最后得了非常重的病，几乎是面临著死亡。我记著后来，他遇到善缘学了佛、学了传统文化，然后他深刻的忏悔。后来逐渐逐渐的病好了，身体也强壮起来，这应该是不错的。可是后来就是这个同修又犯贰过，甚至不止是犯贰过，而是三过、四过可能都犯，又导致他生命垂危。就这一次这个同修跟我说，刘老师，救救我。我当时就跟他说，你第一次犯那么严重的错误，佛菩萨已经给了你改过的机会，你为什么不珍惜？不贰过，你自己都说得非常清楚、非常明白。你现在不止是贰过，而是三过、四过都有了，我说是不是这样？他说是，他这个人还是比较坦白的。后来我告诉他，我有没有那么大的能力救你的命，我不敢说，但是我会努力的。后来我告诉他，你应该怎么办、应该怎么办。现在两年多的时间过去了，我没有听到这个同修的消息，我不知道他后来怎么样。就这例子我听了以后，我就非常痛心，佛菩萨明明给了你悔过的机会，你为什么不珍惜？为什么又再犯贰过？所以我说悔过非常重要的一点，就是千万千万不要贰过，这是真正的忏悔业障。
还有一个，我要说的就是好事、坏事，你做了坏事，你做了恶事，你应该怎么办？不要藏著掖著，不要怕别人知道，你要发露忏悔。我们说就把它晾出来晒晒太阳，让大家都知道你做了恶事、做了坏事，这样会有很多人谴责你、责备你。可能有很多人做不到这样，说那多丢人。但是恰恰是你能发露忏悔，你把它晾出来，在大家的指责和谴责声中，你那恶业就报掉。你相不相信这个？这是坏事。如果是你做了好事、做了善事，你不要让大家知道。平时老百姓有句话不这样说吗？要积阴德。如果你做了好事、做了善事，你不让别人知道，你默默的在做，你就在积阴德。这是个正确的方法，就是做坏事主动把它暴露出去，做好事把它隐藏起来，这是最正确的做法。而我们现在同修可能恰恰相反，做了什么坏事、恶事不想让别人知道，东躲西藏，这掖那藏的，这样你的恶业愈积愈多，最后恶报那个果是一定要现前的。有的恶报的恶果很可能来生、来世现前，有的现在就是现世现报了。所以对这个问题，我今天在这儿我觉得我说清楚了，就是坏事要让人知道，好事不要让人知道。就是哪个该暴露，哪个该隐藏，可能有的同修今天第一次听老师这么说，这个我告诉你们的，是正确的方法。如果你把恶事藏起来，真的以后你的麻烦就大了。
在净宗修学净土念佛法门，一句阿弥陀佛佛号是大忏悔法门。注意这个大，一句阿弥陀佛佛号是大忏悔法门，但很少有人知道。这个忏悔这样分，这句佛号如果你念到事一心不乱，你就得到念佛三昧，一切罪业种子不能现行，这叫什么？这叫事忏。就是事忏你得念佛三昧，恶业的种子它不现前，就是没有那个缘。这个大家可能能听得懂，这是一个。如果你念阿弥陀佛佛号念到了理一心不乱，破一品无明，见一分真性，这叫什么？叫理忏。第一个是事忏（事情的事），这是理忏（道理的理）。这是理忏，这样就把无始劫以来的罪业种子，都转成了无量的菩提种子，罪业种子转了成菩提种子，唯识家所说的「转识成智」，这是真正的忏悔。念佛人的功德实在是不可思议，只要你肯真正的老实念佛，普贤十大愿王你条条具足，十大愿王都包括在这一句阿弥陀佛佛号当中。一切方式、方法都忏不掉的业障，一句阿弥陀佛全忏掉。注意「全」，那就是一点不剩。有的同修这么忏、那么忏，不但忏不掉，而且愈忏愈多；一句阿弥陀佛佛号把所有的罪全都忏掉了。就这句话有多少人相信？这是第四大愿。
第五愿「随喜功德」。一切众生除了贪瞋痴三毒以外，还有一个严重的烦恼是什么？嫉妒、傲慢。这在我们生活当中见到的太多太多了。就这嫉妒、傲慢的烦恼，真的一点不次于贪瞋痴这三毒。傲慢、嫉妒不但障碍世间法，就是在你菩提道上也是大障碍，它不单障碍你世间法，也障碍佛法。它不但让你的道业不能成就，对于你学佛也是极大的障碍，你学佛很难有成就。世间法障碍你，你事业无成；佛法障碍你，让你学佛没有成就。普贤菩萨这一愿随喜功德，就是对治这一类的烦恼，为什么？因为普贤菩萨教导我们，要随喜功德。怎么个随喜？见别人的好处，如同自己的好处；见到别人有什么成就，那就像自己的成就一样，绝对没有一丝毫的嫉妒心。分三档随喜，三个层次的随喜，一是上品的随喜，上品的随喜是什么样？是尽心尽力帮助别人，成人之美。我再说一遍，上品的随喜是尽心尽力帮助别人，成人之美。第二种，中品的随喜，中品的随喜是不能尽到全部的力量，也能尽到少分的力量，这就和上品有区别。第三种，下品的随喜，是虽然自己没有力量，但能欢喜赞叹。少分力量你也没有，怎么办？你能欢喜赞叹。就是说你看人家，你别嫉妒人家、眼馋，甚至讽刺打击人家，你要欢喜赞叹，这些个都属于随喜。
我们同修想想，你在随喜功德的时候，你是属于哪一种？是不是发自内心的随喜，还是口头的随喜？如果我们随喜功德，和他的功德是无二无别的。老法师不教我们吗？说傻人才不随喜功德。因为比如说张三某件事成就了，你随喜他的功德，你的成就和他的成就是一般大，你说你还没费吹灰之力。是不是这样？所以聪明的人一定要会随喜功德。举个例子，比如说修行人的心量要大，大家都知道六祖惠能大师，六祖惠能大师初到南方，没有人认得他。因为一个公案，大家都知道风动幡动的公案，让印宗法师发现了六祖惠能大师。这个公案是什么意思？就是两个出家人在那儿争论，说是这个幡在动，还是这个风在动？一个法师说是风在动，一个法师说是幡在动。这个时候正好惠能大师在边上听到了，惠能大师说不是风在动，不是幡在动，是仁者的心在动。就惠能大师的这几句话，印宗大师听到，就发现了这个人才。咱们就用老百姓话说，发现六祖大师这个人才，然后印宗大师为六祖惠能大师剃度，就收为门下弟子。剃度完了以后，印宗大师反拜惠能大师为师，就老师变学生，学生变老师了，这种肚量应该说古今少有。按一般人的心态，我发现你比我高明，我千方百计的想办法打压你，无论如何不能让你超过我，这是一般人的心态。做为印宗法师他不是这样的心态，他是发现人才，爱惜人才，培养人才。所以六祖惠能大师一生度众生的功德，都是印宗法师的。所以我们可以这样说，印宗法师是第一等的大智慧之人。
下面想说说，「若真修道人，不见世间过。」这句话可能我们人人都会说，但是实际生活当中，却很多很多人做不到，就是天天见世间过。因为什么我们要说，若真修道人，不见世间过？因为见他人过是你自己的过。好多古大德都说过这样的话，我们是过耳就忘了，用这条来衡量别人，不来衡量自己。这两句话若真修道人，不见世间过，真正的修行人是不可以不知道，是不可以不落实的。所以在菩提道上，我们怎么样摆正自己的位置？应该这样说在菩提道上，只有我自己一个人是凡夫、是学生。除我之外，一切人、一切事、一切物都是诸佛菩萨，都是我的老师，都要恭敬供养，这才能成就自己的戒定慧。如果你反过来说，在菩提道上，只有我一个人是佛、是菩萨，其他的一切人事物都是凡夫，你无论如何都成就不了，因为你把它搞颠倒。大家考虑考虑是不是这样？
我们经常遇到一些同修，东家长西家短的，一天到晚看别人的过失，说别人的过失。我现在可以直接了当的说，你就这一条你就修不成佛道，你就去不了西方极乐世界。有很多同修可能听了我这话不服气，那算个啥，就说说别人的不是，我就去不了西方极乐世界？真的，就这一条你就去不了西方极乐世界。你说冤枉不冤枉？我记得我多次说，有个同修问我，刘老师，你看我该咋修？我说你就每天写中国的中，你先写一个口，然后加一竖这不就中国的中吗？那个口就代表你的嘴，那一竖就告诉你闭上你的小嘴。你把嘴闭上你就不造业了，你要张嘴就念阿弥陀佛。所以这也不是玩笑是不是？但是我真是举了这个例子，如果每天大家都多写几遍中国的中，提醒自己我要把我这个嘴闭上，我不能让我这张嘴造业，造恶业不好，造善业也不好，我必须要修净业。所以说如果你天天看别人的过，你说别人的过，你不是在修佛道，不是在修菩萨道。你在修什么？你在修地狱道，修饿鬼道，修畜生道。同样是修道，你为什么不修佛道和菩萨道，偏偏要修三恶道？这是你自己的选择。我把话说到这儿，同修们听了以后，你还敢再说别人的过吗？如果你还敢再说我也没办法。我把道理讲给你听了，你如果认为自己，我必须得说别人过，我不说别人过我活不了，你就继续说，那最后你就去三恶道，这是没啥可说的。所以我们要认识清楚一个问题，就是我们对于功德要随喜，要成人之美，不要成人之恶，这是第五个愿。
第六个愿「请转法轮」。法轮是一个标志，学佛的同修都知道，佛门的标志有三个，第一个是法轮，第二个是莲花，第三个是卍字。卍字是佛的三十二相之一，表吉祥。轮是一个不可思议的象徵，因为什么？轮是动的，而心不动。这就是表动静不二，空有一如。所以这个轮，过去我们不太知道它表什么，这回我告诉大家，因为轮是动的，那个心是静的，表动静不二，空有一如。莲花代表清净，平时我们不经常听到这样的话吗？说莲花出污泥而不染，就是这个意思。大家想想，莲花的根是扎在污泥里，然后它的茎通过水面。污泥上面不是水吗？这个水代表什么？污泥代表什么？污泥代表六道，污泥上面的水代表四圣法界。然后莲花是开在水的上面，它突破水面以后，它是开在水面的上面，就说莲花连佛法都不染。为什么说出污泥而不染，这个表什么？表超越世出世间一切法，就是表示不单世间法超越，佛法也超越了。这就是佛门的三个标志的含义。
佛法是师道，师道从古至今没有例外的，都是「只闻来学，未闻往教」。道心必须从恭敬中求，如果你没有恭敬心，什么道你都学不通，因为你没有诚敬心。应该怎样？礼请法师大德讲经说法，把佛法介绍给社会大众，使人人都能接受到佛陀的教育。所以，诚敬是学道的祕诀，没有诚敬心什么都学不到，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」什么叫转法轮？转法轮就是讲经说法，必须要礼请。可是现在一些没有接触佛法的人，或者是对于佛法不太真正明瞭的人，一般的不会请法。所以如果四众弟子对佛法稍有一点认识，应该代一切众生向诸佛菩萨、善知识请法，请转法轮，这是无量的功德。如果是我们自己不会讲经，但是我能礼请法师和善知识来讲经，这是一样的，仍然是功德无量。一切听众听法师讲经所得的功德利益，都是请法人成就的，所以请法人的功德真真实实是无量的。这个请法非常重要，因为如果没有人请法，没有法师和善知识讲法，佛法就不能流通。比如说我们在经典里看到当机众，这个当机众就是道场的影响众。这个当机众他们有修有证，有的学问和道德超过讲法的法师，他们可以不必来听，但是他们是一定要来听，来道场做影响众。为什么？他们要用他们的实际行动，来激发听众的信心，这就是影响众的作用。比如说当年台湾有个周邦道老居士，李炳南老师每逢讲经说法，周邦道老师必到，一堂课都不缺。就是李老师的学生讲法，周邦道老居士也到场，他也参加，而且还认真的记笔记。李炳南老师常常赞叹这位老居士。这是第六请转法轮。
下面说，第七个「请佛住世」，这条非常重要。就是如果我们请佛给我们说法，毕竟利益的人数不会太多太多，有几个人能听一次经，就开悟的、就证果的？那太难了。大部分人的根性是比较钝的，需要长期薰修，那怎么办？必须要请佛住世。现在一个法师住在一个地方，长期弘法已经很不多见。如果我们有福报遇到一位有修有证的法师、善知识、高僧大德，我们愿意亲近他，一定要发心发愿把他留住，住在这个世间，住在这个道场，这样才能利益这一方的众生。当然这要看缘分，也就是要有机会。我们怎么办？要製造机会、把握机会这也是无量的功德。诸佛菩萨及一切真正的善知识，住在这个世间只有一件事情，那就是教化众生。如果我们都愿意接受他的教化，他当然就住世。如果我们不愿意接受他的教化，诸佛菩萨及善知识觉得没有住世的必要，他们就走了。
所以，我们凭什么能把善知识留下来住世，不让他走？绝对不是给他造什么好房子，买什么好东西。真正的善知识，「名闻利养不动心，粗茶淡饭不厌弃。」记住这两句话，真正的善知识，名闻利养不动心，粗茶淡饭不厌弃。只要有个小地方能够遮风挡雨就行，就足够了。问题是有没有人真正愿意跟他学，如果有真正愿意跟他学的人，哪怕是两个、三个，他都绝对不会走的。自古以来，高僧大德真正的传人都不多，如果有一个真正的传人，高僧大德他都不会走，他要像培养孩子一样，把他的传人培养成。可是真正的传人太难求了，真是可遇不可求，这个传人太难找！这是请佛住世必备的条件，我们必须认识清楚。总结一句话，怎么样请佛住世？四个字「依教奉行」。用别的方法，不能请佛住世。比如说净空老法师年轻的时候，跟随李老师学习经教，当时李老师的年龄已经很大了，他和他的同学们想一个办法，怎样让李老师长久住世，不让他走，他们想出来一个什么办法？让李老师讲《华严经》。他们想这么大部头的经典，李老师你讲去！讲不完你是不会走的。事实证明《华严经》没有讲完，李老师就走了。因此我刚才说，最好的请佛住世的方法，就是依教奉行。
第八个「常随佛学」，什么叫常随？就是不间断。那有同修说，现在佛也不在世，我们咋随？办法是什么？依据大乘经典修学，你就是常随佛学。这个很明确，佛不住世了，你依据佛的大乘经典修学，你就是常随佛学，常随佛学这是迴向菩提。学佛要有一个好榜样，我们现在的好榜样就是阿弥陀佛。有人说阿弥陀佛在西方极乐世界，又不在我们眼前，我们怎么学阿弥陀佛？要知道这部《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们一生依这一部经修学，就是迴向菩提，这里的佛就是阿弥陀佛。简单不简单？这是第八个。
第九「恆顺众生」，这一愿是迴向众生，孝顺一切众生，就是恆顺众生的真实义。可能我们第一次听这样解释，什么叫恆顺众生？就是孝顺一切众生，就是恆顺众生的真实义。所以我们要有高度的智慧，要有甚深的定力，于一切众生都要忍，在忍的里面成就我们的真实定慧。可以知道恆顺是功，成就定慧是德，这一愿非常重要。众生的机缘成熟了，我们要帮助他圆成佛道，劝他念佛求生净土，就是帮助他圆成佛道。但必须是根熟众生，条件必须是根熟众生。同修们问，什么是根熟？根熟就是能信、能愿、肯念佛、肯求生净土，这个人就是根熟众生。我再说一遍什么是根熟？能信、能愿、肯念佛、肯求生净土，这个人就是根熟众生。那么根没熟的众生怎么办？要帮助他根熟。怎么帮助？就是用这个法门劝导他、影响他，希望他能接受，要尽心尽力去做，这是第二个层次。那说没有善根的人，你怎么办？你怎么帮他？没有善根的人你要帮助他种善根。用菩提心对待一切众生，这才是真正的恆顺众生。
最后一个，第十「普皆迴向」，这是迴向实际，实际是什么？是指真如本性。真如本性，普遍十方，尽虚空遍法界无穷无尽。迴向是破执著，我们要把所有一切所修的福报、功德，都分配给大众分享，就是不要留给我们自己。我们所修的一切福德也好，功德也好，都分配给大众共享，这叫迴向。如果你不迴向，所修的功德是有限的；如果你一迴向所修的功德、福德，都是无限的、无量无边的。你说这迴向和不迴向有多大的区别！你不迴向，你据为己有，我自己享受，你那个功德是非常有限的。你一迴向给大众来享受，那功德无量无边，是无限的。该不该迴向？这就是唯心所现，佛与大菩萨的福德智慧都是圆满的，因其心量大，心包太虚，量周沙界。以上普贤菩萨十大愿王就讲到这，这个十愿是普贤菩萨修行的纲领，也是我们修行的纲领，因为我们也要修普贤行。所以，既是普贤菩萨的修行纲领，也是我们的修行纲领。
现在我们把前面的这段经文，概括总结一下，就是这段经文都告诉我们什么？这段经文是说，与会的大众都以普贤菩萨为榜样，学习他的修行十大纲领，发愿往生西方极乐世界。他们遵普贤菩萨十大愿行，自然也具足普贤菩萨同样的大行大愿，把心安住在一句阿弥陀佛名号上，也就能成就如来果地上一切究竟圆满的功德法。他们都能通达明瞭宇宙人生的事、理、真相，成就佛果。他们具备上面所说的智慧与能力，所以都发愿到十方无量无边的世界示现成佛，普度一切众生。我们这两节课讲的这段经文，高度概括总结一下就是我刚才所说的。希望大家回去，如果以后听完讲课，有文字的东西发布了，大家可以再进一步複习複习，可能就更明白。
今天的课就讲到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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