佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第十二集） 2018/3/19 中国 档名：56-214-0012
尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛！请看下面一段经文：
【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】
下面先来解释一下有关词语，『哀愍』是慈悲怜悯，『利乐』是利益众生，给予快乐。『微妙之义』，指念佛往生不退，平等成佛的这个法门，也就是指这一部《无量寿经》。『一天下』是指四天下之一，佛经上说，须弥山周围有四大洲，为一日月所共照，所以称为四天下，「一天下」就是四大洲的一个洲。『累劫』累积的时间很长。『蜎飞蠕动』，「蜎」是小飞虫，「蠕」是小爬虫，『含灵』含有灵性的众生。『度脱』，究竟圆满的解脱叫「度脱」。这段经文，是释迦牟尼佛答覆阿难尊者的启请，经文的开端，世尊先赞叹阿难请经的功德，不可思议。这里有很深的义趣，应该引起我们的注意。
我们看经的原文第一句，『善哉、善哉』。用现代话来说，就是问得太好了、问得太好了，佛连说两个善哉，这里面有两个意思，一个意思是称机，就是说时节因缘到了，这一问问得非常好，这个因缘非常难得。所以不同于四十九年其他的法会，是众生成佛的机缘到了，佛要教给我们当生成佛的法门。这个比《华严》和《法华》还要殊胜，是真正的无比殊胜，这是第一个善哉。第二个善哉是畅佛本怀，佛度众生目的就是希望众生赶快成佛。佛绝对不愿意看到你成阿罗汉，也不愿意看到你成菩萨，那不是佛真正的意思。佛真正的意思是希望你快快成佛，成佛的法门只有这一门，《华严经》最后十大愿王导归极乐，才能成佛。
由此可知，不求生西方极乐世界，就决定不能一生成佛。特别是在华严会上，我们看到文殊菩萨、普贤菩萨，这是在大乘佛法里，普遍被大家尊敬的两位等觉菩萨，他们尚且发愿求生净土，为什么？只有一个原因，就是要证得无上正等正觉。如果不是因为这个理由，他们就没有必要求生西方，这就显示念佛法门的殊胜。后面这几句话很重要，一生成佛这还不是最殊胜的，最最殊胜的是一生平等成佛！这就超过《华严》。《华严》一生成佛不平等，不是法身大士就没有资格。这部经说的是平等成佛的法门，所以远在《华严》、《法华》之上。它不仅是净宗的第一经，真正是如来四十九年所说的第一经，所以佛赞叹「善哉善哉」。接著又说一下请经的功德，如果不是释迦牟尼佛为我们说出来，这种功德没有任何一个人能想到。就是说什么？请佛讲经的功德，如果世尊不直接在这里给我们说出来，我们是任何人都想不到的，有这么大的功德。
看这句经文，「汝为哀愍利乐诸众生故」，这一句是说什么？说众生在六道里轮迴太苦太苦了，六道轮迴之苦，只有真正觉悟的人，才能体会得到。人生苦，三恶道更苦，人生短暂就像石火电光，像闪电一样一刹那就过去了。可是这有几个人在一生中就能够觉悟？真正的觉悟，看清楚人生在世一无所得，什么都得不到。你以为你所得到的，那真的是迷惑颠倒，实在没有一样东西你能得到，没有一样是真实的。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。人生确确实实是梦幻泡影，有几个人觉悟？这一点还不是真正可怕。可怕的是三途，地狱、饿鬼、畜生其苦无比，时劫很长，堕落到三途很容易，出来不容易，太难太难了！佛在大小乘经典里说得很详细，只有这部经教我们发愿求生净土，这才是真实的利益。其他一切经不是不好，是我们一生做不到，一生修学不能成就。换句话说，即使你非常认真用功，精进的修学，也不过是能够得人天两道而已，没有办法超越轮迴。必须超越轮迴才是真正的利益，真实的功德。所以今天阿难问一切众生平等成佛的法门，那真是利乐诸众生故。这个利乐跟其他经上讲利乐，意思有浅深的差别，这是真实的利益，是永恆的快乐，是究竟的离苦得乐。
「能问如是微妙之义」，这句经文的意思，这真是慈悲之极、智慧之极。不是真正的慈悲、真实的智慧是问不出来的，用我们今天的话说，就是这个问题问得水平太高了。这是赞叹阿难能问，这是佛对阿难的第一个赞叹，赞叹阿难能够提出这个问题。阿难尊者是以大智慧、大慈悲怜悯一切众生，来向佛请示这个法门的。下面一句，「胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛」，这一句是佛赞叹阿难所问的功德。前面是赞叹阿难能问，这一句是赞叹阿难提出这个问题的功德。对上是供养，「阿罗汉、辟支佛」都是证果的圣人，佛在经上告诉我们，如果真正遇到辟支佛，你能供养他一钵饭，能得多生多劫不贫穷的果报。经上说迦叶尊者在无量劫之前，就曾经供养过一位辟支佛，因此，他得到了九十亿劫不受贫穷的果报。听一听这个例子多么殊胜，供养一位辟支佛，得到了九十亿劫不受贫穷的果报。阿难问佛这个法门，他的功德有多大？比较一下，在佛经里说，胜过供养多少阿罗汉、辟支佛？答案是一天下。
你看，供养一位辟支佛，得九十亿劫不受贫穷的果报，而阿难提出这个问题，问到这个法门，他的功德有多大？胜于供养多少阿罗汉、辟支佛？答案是一天下。那就不是一位辟支佛，是一天下的阿罗汉、辟支佛。下面我们再说说，一天下究竟是多少？佛在《华严经》上，告诉我们一个单位世界，是以须弥山为中心，须弥山的四方就叫四天下，一天下就是一方。一方太大太大，太阳系在须弥山的南方，所以叫南洲，这一方不止一个太阳系。黄念祖老居士在《无量寿经》注解里告诉我们，从前他以为佛经上讲的大千世界，大概是银河系，单位世界大概是我们的太阳系。现在想想不对，单位世界比太阳系还要大，可能就是一个银河系，大千世界就有一百亿个银河系，宇宙之大真是无量无边。假使一天下的众生，都证得阿罗汉、辟支佛的佛果，而你同时供养这么多圣人，所得的福报，真的是没有办法可以计算。你说阿难提出这个问题，他该有多大的果报！
下一句是「布施累劫」，布施累劫告诉我们，不止是布施一天，而是布施累劫，累劫是表示时间之长。布施的对象是「诸天人民，蜎飞蠕动之类」，前面是布施的时间，后面是布施的对象。那累劫布施六道众生，这个福德该有多大？阿难今天发问的功德，超过供养一天下阿罗汉、辟支佛，超过累劫布施六道众生，超过『百千万倍』，这是请法这一问，就问出这么大的功德。如果不是释迦牟尼佛亲自为我们说明，我们怎么想都想不出有这么大的功德。请诸位同修，要特别注意这一段经文，它的含义很深。我们今天读诵这部经典，把这部经典介绍给别人，这个功德也和阿难请法的功德一样大，你能想得到吗？这是真实真相。我们想修功德到哪里去修？有什么能力去修功德？看看这段经文，我们就会了，这是世出世间的第一福田。
『何以故？』这是一句问话为什么？就是为什么这样一问就会有这么大的功德？下一句经文回答这个问题，「当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故」。这就是答案，为什么这么一问，问出了这么大的功德？为什么有这么大的功德？上面几句经文就是答案。当来就是将来，释迦牟尼佛讲这部经的时候起所有听众都在内，也包括我们在内，都是当来诸天人民。你不要把自己圈在圈外，我们都在这圈内，释迦牟尼佛讲这部经的时候，所有听众都在内，包括我们在内，都是当来诸天人民，所以有我们的分儿。「一切含灵」，包括六道众生，一切众生都因信愿持名念佛，而往生西方极乐世界，不退成佛，这才是真正的度脱。
上面这段经文很重要，我们回过头来，把这一段经文，主要告诉我们什么，给大家归纳一下。于是世尊赞叹阿难说，你问得太好了，问得太好了，你为了悲悯利乐一切众生，而能问出这部一生平等成佛的微妙法。你今天这一问的功德，超过供养一天下阿罗汉、辟支佛，也超过累劫布施六道众生，百千万倍的功德。为什么？将来十方世界所有的众生，都因为你阿难这一问，而得到究竟圆满的解脱。这以上是答的第一个善哉。为什么善哉？这一段经文回答了，这一段经文就是说阿难问得称机。请看下面一段经文：
【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】
看下面的词彙，『无尽大悲』是无穷无尽的大慈悲心，『矜哀三界』就是怜悯三界的一切众生，『出兴』就是出现，『光阐』是光大阐扬，『道教』这里的「道」是指成佛之道。『欲拯群萌』，「拯」是拯济，「群萌」是一切众生，就是救度一切众生的意思。『惠以真实之利』，「惠」是恩赐，「真实之利」，真实的利益就是念佛往生不退成佛，这是真实的利益。『优昙花』是一种花，此花一开就有佛出世。『饶益』，丰饶的利益。这段经文是回答第二个善哉，第二个善哉的意思是畅佛本怀。佛为什么先要说出他是慈悲之极，目的是教我们起信，真正能信佛，信佛的智慧、信佛的慈悲、信佛的德能。只有信佛，佛讲的这些理论方法，我们才会接受；假如你不相信，佛虽然开出了平等成佛的法门，你也当面错过，不得受用。那就太可惜了！
和我们现实情况对一下号，这几年社会上，佛门里刮风不断，有些多年修学《无量寿经》的老同修，被风刮跑了，改修别的法门去了。这就好比什么？好比他们手里本来拿的是一块金砖，别人拿一块砖头给他，他就把金砖扔掉，就要这块砖头了。你说多么可惜！他扔掉的不是金砖，是扔掉了百千万劫难遭遇的成佛的机缘，可惜在这里。如果这些同修们，能够听到我今天讲的内容，听明白了，能够回头，那还为时不晚。佛在这里，首先表明自己出世的本怀，佛的恩德超过父母，父母对我们的恩德是一生的，佛对我们的恩德，是生生世世永无止境的，一直到我们成佛。佛出现在世间的目的，就是给我们真实之利，这个真实之利是什么？就是平等成佛的方法。他要把这个方法传授给我们，故在此表明，「无尽大悲，矜哀三界」，佛慈悲到极处，才出现在世间弘法利生。
下一句经文，「光阐道教」，这是佛的教学。佛把成佛之道教给我们，目的是教我们永远脱离六道轮迴，破迷开悟，离苦得乐。这才是真正的「惠以真实之利」，这是给一切众生最最真实的利益。最真实的利益就是这部《无量寿经》，教我们一向专念阿弥陀佛，往生不退成佛的大道。佛在教我们大道，什么样的大道？成佛大道，而且是往生不退成佛的大道。下一句经文，『难值难见』，这是说很难遇到、很难看见，这就是经上常常讲的，「人身难得，佛法难闻」。佛说的是真的吗？我们大家冷静的想一想，我们每天都在打妄念，这些个妄念是善念多，还是恶念多？善念多，你去三善道；恶念多，你去三恶道。五戒十善守好了，你生善道；贪瞋痴慢多，那你就生三恶道。贪做饿鬼，瞋堕地狱，痴做畜生，这我们大家都非常熟悉。现在的人什么样人多？愚痴的人多。为什么这么说？因为邪和正分不清楚。你说那不是愚痴是什么？把邪法当作正法，把正法当作邪法，这是堕畜生道的业因。所以我们起心动念到底是哪一道的业因多，我们就知道佛说得一点都不错。
我们掂量掂量自己，你造的业因哪一道多，你将来就一定去哪一道。就说得到人身，我们地球上现在有七十亿人口，信仰佛教的有七亿人左右。几个人能闻到佛法？闻到佛法的人中，有几个人能闻到大乘佛法？在闻到大乘佛法的人当中，有几个人能闻到净土法门？在闻到净土法门的人中，又有几个人真正相信净土法门？在相信净土法门的人中，又有几个人认真修行这个法门？就这样一层一层的淘汰，淘汰到最后剩下的没几个。你这才能体会到，佛所说的佛法难闻，「难值难见」，你才能体会到佛说的是真话。听到这里，有的同修可能产生疑惑，说七亿人信仰佛教的人中，这样一层一层的淘汰剩下的没几个，那我肯定没有什么希望，没希望我还修什么？错了，你这个认识错了。为什么？你不要忘了这个法门是难信易行之法，这个知道吧？难信易行之法，是佛为末法众生开启的一个平等成佛的法门。我再说一次这句话，是佛为末法众生开启的一个一生平等成佛的法门，不但是一生成佛，而且是平等成佛。只要你具足了信、愿、行三资粮，你这一生决定成佛，这个法门是万修万人去的法门。关键是在修字上，你是不是修这个法门？你是不是真修这个法门？如果你是真修这个法门，你真的这一生就决定去作佛。
下两句经文，是「如优昙花，希有出现」。优昙花这种花开的时间很短，我们常说「昙花一现」，这种花世间也很少见。佛在这部经里告诉我们，法藏比丘就是现在的阿弥陀佛，他就是用六字洪名使一切众生平等成佛，这六字洪名就是真实之利，这实在是太稀有了。这一段话很重要，就是说阿弥陀佛凭什么能够使众生一生平等成佛？就靠「南无阿弥陀佛」这六字洪名。就是这个太稀有、太稀有了，所以才难信。下两句经文，「汝今所问，多所饶益」。阿难这次这么一问，就问出了这一部《无量寿经》，这部经对九法界众生惠以真实之利。九法界众生上自等觉菩萨，下至地狱众生，只要具足信愿行，就是你信愿持名，就能平等往生，平等成佛。这个法门多么稀有！这个法门的利益之大实实在在不可思议。可能上午我讲了，大家有的还不完全相信，一个是等觉菩萨，一个是地狱众生，他们两个怎么能在一生中平等成佛？恰恰这个法门殊胜就殊胜在这里，九法界众生都能一生平等成佛。
佛唯恐我们对这个法门还有疑惑，唯恐我们遇到这部经、这个法门，信心还生不起来，那就太可惜了。在小本《阿弥陀经》里，有这样一句话，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们今天见到、遇到了，因缘具足了，但是善根福德是不是具足？我们每个人都衡量一下自己。什么是善根？善根是真正相信、真正理解，这就善根。你对这部经、这个法门是不是真正相信？是不是真正理解？再说说什么是福德？福德就是对于娑婆世界真的放下，对于西方极乐世界一心希求，这才是真正的善根福德。我们今天遇到了能生欢喜心，能依教奉行，应该感到庆幸，我们过去生中的善根不可思议。就是说你遇到这部经，遇到这个法门你能欢喜，能够依教奉行，说明你过去生中的善根福德不可思议。
经上讲得很清楚，阿阇王子与五百位大长者，他们过去生中是住菩萨道的，无数劫以来供养四百亿佛，善根还不够。大家想想，阿阇王子和五百位大长者，他们过去无数劫来是住菩萨道，供养了四百亿佛这个数字可是不小，就是这样他们的善根还不够。表现在哪？听释迦牟尼佛讲这部经，介绍这个法门，他们还没有发心求生净土。只是发个什么心？我将来成佛，也要像阿弥陀佛一样，他们发的是这个心，不是求生西方极乐世界的心。由此可知，住菩萨道，供养四百亿佛的善根都不够。我们今天接触到这部经，能信、发愿、受持，可见我们过去生中的善根超过阿阇王子；如果我们没超过，我们不可能相信。所以能相信这个法门，真的是《阿弥陀经》所讲的，多善根、多福德、多因缘。过去生中的善根现行，现在十方诸佛如来冥冥中的加持，你才能信、能愿、能行，这绝不是偶然的。这一段经文很重要。
这段经文主要告诉我们什么，再做一下归纳和总结。上面经文，佛告诉阿难说，如来以无尽的大慈悲心，怜悯三界一切众生，所以出现在世间。为了推广至善圆满的佛陀教育，目的是为了拯救六道众生，给予众生幸福美满、健康长寿、自在快乐，真实的利益。佛教我们受持一句佛号，一生成佛的大事因缘，实在是难值难见，像优昙花一样希有出现。你今天所问，是给众生带来最丰饶的利益。这就是上一段经文的概括。请看下面一段经文：
【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。】
看下面的有关词彙，『正觉』是真正的觉悟，明瞭宇宙人生的真理真相。『难量』难以测量，『无量亿劫』形容极长的时间，『无有增减』是不生不灭，『定慧』是禅定、智慧，『究畅无极』，究竟通畅无有障碍，叫「究畅无极」。下面看这几句经文，「阿难当知，如来正觉，其智难量，无有障碍」。这四句经文里的后面三句，是指佛的大智，就是指佛的大智慧。这三句是谁说的？是佛自己说的，佛自己赞叹自己。为什么？这个我们感到很惊讶，再说一遍，如来正觉，其智难量，无有障碍，这三句是指佛的大智慧，是佛自己说出来的，是佛自己赞叹自己。我们可能想，佛怎么能赞叹自己？为什么？因为如果佛不赞叹自己，众生不知道怎样赞叹，就是谁也赞叹不出来。这个话只有佛自己来说，如果他不说，谁都不知道，就不能起到教化众生的作用，所以佛只好自己赞叹自己。他赞叹自己的目的是什么？是希望我们觉悟，佛有真实的智慧，佛有无量的智慧，我们要相信他。
下几句，「能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减」。这四句是赞叹佛的德能，佛有这么大的能力，他的能力是太大太多，举个例子来说，这是别人做不到的。比如说「念顷」，是什么意思？是形容时间极其短暂。「住无量亿劫」是说时间很长很长，这一句是念劫圆融，为什么说念劫圆融？换句话说，佛在时间上得大自在。不受时间长短的限制，他要时间长，时间就长；他要时间短，时间就短，能随自己的意。我们做不到，我们没有办法把一小时化作一分钟，也没有办法把一分钟化作二十四小时。记得我曾经跟同修们说过，我说为什么一天只有二十四小时？为什么不是四十八小时？他们问，老师，你为什么这么说？我说我现在最需要的是时间。看了这段经文，我恍然大悟，这样的事情对佛来说，简直是小菜一碟。要把二十四小时变成四十八小时，那太容易、太容易！佛能把无量劫缩成一念，也能把一念扩展为无量劫，已经突破时间的障碍，真是在时间上，佛得大自在。这是我们凡夫所不能比的，想都想不到。「身及诸根，无有增减」，这两句经文的意思是，身是总相，指身体，根是六根眼耳鼻舌身意。无有增减就是不生不灭，超越时空。这两句是说的佛智、佛德。
下一句，『所以者何』，佛为什么会有这么大的智慧、德能？「如来定慧，究畅无极。于一切法，而得最胜自在故」。这是四句经文，前两句经文是因，后两句经文是果。因是什么？因是「定慧究畅无极」，果是「于一切法」，得大自在。我们今天在生死轮迴，迷惑颠倒，造作罪业，受尽了苦报，根本的原因在哪里？根本的原因是我们没有定慧。佛法的中心就是戒定慧，戒是手段，定是枢纽，慧是目的，我们缺少的是戒定慧。如来的定慧达到极处，再也没有比这更高的，「究畅无极」，超过等觉菩萨。于一切法都得自在，而且是得的无比殊胜的大自在，阿罗汉的自在比不上辟支佛，辟支佛的自在比不上菩萨，菩萨的自在比不上佛，所以佛的自在是「最胜自在」。《华严经》上为我们略说，如来果地上的十种自在，这十种自在是九法界众生所嚮往的。
我现在利用一点时间，把这十种自在给同修们简单的介绍一下，就是佛果地的十种自在。第一命自在，就是寿命自在，这可是太重要了，九法界众生哪一个不想寿命自在？寿命自在就是长生不老。如果长生，但是要老了那就没意思。寿，不老，寿命自在，住世随意，他在这世间爱住多久就住多久。凡夫是不是也想随自己的意住世？但是做不到。因为凡夫是被业力牵引，业力牵引大家都知道，业力和愿力那是不一样的，佛菩萨是愿力，而我们凡夫是业力牵引。如果我们能够使自己的愿力超过自己的业力，那是什么？那是乘愿再来。不是一定去西方极乐世界，然后再回来，那叫乘愿再来，实际上当下就是。如果是业力牵引，那可就不自在了，你说了不算，不能以你的意志为转移。也就是说，你做不了自己的主，到时候阎王爷一通知，你不敢不去报到，你也不能不去报到。所以希望大家要发愿，要愿力做主就得自在，我在这个世间愿住多久就住多久。怎么样发愿？《无量寿经》里讲得很详细、很明白、很透彻，大家好好读《无量寿经》就知道了。这是第一个命自在，这个命自在是人人都想求得到的，怎么求？有方法，到《无量寿经》里去找答案。这是第一个自在。
第二个自在，心自在，就是《金刚经》上说的，「三心不可得」。心里没有妄念，没有牵挂，没有执著，这才能自在。我们的心不自在原因是什么？整天胡思乱想，牵肠挂肚的事太多太多。对我们这样年纪的老人来说，最多的牵挂儿孙，其实这些操心、牵挂、忧虑一点用都没有，这些帮不上你的儿孙，为什么？因为都是假的。再说，「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛」，我们很多老年人都知道这两句话，说是会说，但是遇到事就不行了，还得为儿孙做马牛。比如说现在像我们这么大年龄的，七十多岁好像好一些；就像比我们小一些的，五、六十岁的这些人，就是说中不溜的不老不小的，我前一段时间跟大家交流说的，就指那些小爷爷、小奶奶、小姥姥、小姥爷就这一批人，现在可是他们最忙、最累的时候，他们把自己的儿女养大，成家立业了，没有得到休息的机会，这下一辈又来了孙子、外孙子，那怎么办？看！我跟他们聊天的时候，我就说没完没了，等你这孙子、孙女长大了，又涉及到他们成家立业，你那个时候还能继续给他们服务吗？但是现在我们社会的情况就是这样，有多少老年人到现在仍然为儿孙奔忙。每个人都有每个人的福报，「一饮一啄，莫非前定」。如果我们明白这个道理还操那么多心吗？不操心、不忧虑、不牵挂，我们的心就自在了；你继续忧虑、牵挂、操心，你的心永远得不到自在。这是第二个心自在。
第三个资具自在，资具就是物质享受。物质生活够用就好，不缺乏也不要太多，多了没用处，多了反而不自在。这个自在绝不是指你的资产很丰富，物质过于丰富不见得自在，反而是烦恼。比如说衣服，我觉得这个衣服，你穿得得体、大方、舒服，有那么一、二件就足够了。家里的用品，比如说一个冰箱最起码也能用个十年、八年的！如果一出什么新产品、新的名牌，你又把这个淘汰，又换个新的，很麻烦，也很浪费，这倒不自在。比如说我认识的同修当中喜欢的东西，有的喜欢衣服，那个服装甚至可以开服装店；有的喜欢各种各样的鞋，那个鞋可以开鞋店。有的攒这个、攒那个，我觉得这都是负担，你这东西够用就好了，多了真是麻烦、负担。但是就这一点有多少人能看得明白？多多益善，有多少也捨不得往外捨。所以说你看佛门的三衣一钵，日中一食多自在，我非常羡慕。如果是我二、三十岁能接触到佛法，可能我就出家了，我觉得我出家是最合适的。但是现在老了，不可能走这条路了。我特别羡慕佛门的三衣一钵，日中一食的生活，我觉得那是自在的。这是第三个自在，资具自在。
第四个业自在，业是活动，所有一切活动都用业来代表，世间人称为事业，这一说事业我们大家都知道。佛法的事业是教化众生，是不取任何报酬的义务教学，和名闻利养一点不沾边儿，多么自在！现代人事业繁忙，应酬很多，忙什么？忙名闻利养。我们看到这些忙名闻利养的人，确实觉得真的好可怜，觉得他们太辛苦、太累了。《普门品》里说众生应以什么身得度，佛就现什么身，这是业自在。你说众生需要哪个身得度，佛菩萨就示现哪个身，前一节课讲的，就像魔术师一样，随时可以变换自己的身形，说到哪去就到哪去，你说这个业有多自在；我们这个事业有多么忙乱、多么累人。比一比你喜欢那个自在的业，还是喜欢这个繁忙的业？这是第四个自在。
第五受生自在，那个化身我们就不必说了，现在我们就说说这个应身。释迦牟尼佛到娑婆世界来受生，要生在帝王家就生在帝王家，要做太子就做太子，我们能做到吗？我们没有选择，让我们生哪个地方我们就生哪个地方，为什么？我们是属于凡夫投胎，凡夫投胎没有自己选择的权力。佛菩萨到世间来应化，可以自己选择，你说这个受生自在多么好！如果我们要有这个能力，那我们一定要选择合适的，比如说学佛的人家。如果我们想选择学佛的人家，但是你受生没有这个自在，你就没有这个权力，那你应该投到哪儿你就投到哪儿去，享受不到受生的自在。第六个解自在，解是智慧，对世出世间法都能理解、都能通达，没有障碍。我们在《六祖坛经》里看到，六祖惠能大师就是解自在。第七愿自在，愿自在就是三十二应里讲的，应以什么身得度就示现什么身，心想事成即是自在。前面所讲过的，八相成道就是愿自在。
第八神力自在，神力就是我们通常讲的神通。佛的六根，样样自在，比如佛的肉眼自在、天眼自在、慧眼自在、法眼自在，无一不自在。我们在《西游记》里看到孙悟空七十二变，我们好羡慕，那就是属于神力自在。但是孙悟空的神力自在，比起佛的神力自在真是不足挂齿，微不足道。第九是法自在，法是指说法，就是教学，佛的教学方法非常善巧，能令一切众生都能理解而不会错解。我们凡夫没有这个能力，比如现在同修们听我讲，有的听不懂，有的听了以后错会我的意思。这说明什么？说明我法不自在，不善巧，因为我是凡夫，没有佛的四无碍辩才。这是第九个法自在。第十智自在，权实二智，根本智与后得智都没有障碍，因此佛能观机，佛说法契机。佛看到在这次大会中，有不少众生多生多劫修积的善根福德成熟了，所以才为大家说出这个平等成佛的法门。与会的有等觉菩萨，比如文殊、普贤、弥勒、贤护等十六正士。除了这些等觉菩萨之外，也有天人、饿鬼、畜生，六道众生等等都有。只要过去善根福德成熟，现在就缺少因缘了，佛为此宣说、宣讲这部经，因缘具足他就成熟。因为善根福德成熟以后，还要有因缘，佛讲这部经就是因缘也具足了，三样都足，当然他作佛的机缘就成熟了。
就像前文所讲的，如来定慧，究畅无极。定慧所起的作用，归纳成前面所讲的十个大自在，这十个大自在的关键在于定。这个定是什么？定就是清净心。心清净到了极处，如来果地上最殊胜的十种自在，你一定也能证得，这不是佛的专利，是一切众生个个都具足的。佛在《华严经》上为我们讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」。这个智慧就是究畅无极的大智，这个德就是十种自在，相就是指三十二相八十种好。三十二相八十种好这是方便说，真实说是佛有无量相，相有无量好，这是我们自性本有的。本有的，为什么现在没有了？不是没有了，是你的定慧失掉。什么时候你恢复定慧，你的智慧德相就恢复。这件事情还是要求自己，不要求别人，求别人求不到，求自己样样都能得到。佛说这些话是要我们对他生起坚定的信心，佛讲的话句句真实，没有一句妄语，没有一句夸张。
上面这一段经文，是佛对阿难说，你应当知道，如来彻底觉悟宇宙人生的真相，他的智慧是一切大菩萨难以测量，究竟圆满，没有障碍。他能把很短的时间延长到无量亿劫，也能把很长的时间缩为一念。「身及诸根，无有增减，不生不灭」。佛为什么有这么大的智慧、道德、能力？因为他的智慧究竟通畅，无有侷限，所以能在一切法中，得到最殊胜的大自在。这是对上一段经文的概括和总结。下面请看下一段经文：
【阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】
看下面几个词，『谛听』，就是真诚、仔细、恭敬的听。『善思念之』，是要你听了之后，能够真正体会佛讲的这些道理、方法与境界，你要细心的去体会，才能真正的得到受用。『吾当为汝分别解说』，佛详详细细的分别为你介绍，西方极乐世界的种种庄严、因果都说得很清楚、很明白。这段经文很短，是什么意思？『阿难』你要认真仔细的听，细心的去体会，佛所讲的道理和方法，你才能真正得到受用，我一定为你们大众详细解说。佛这一说明，就说出了这一部，稀有方便、最殊胜无比的念佛法门，能令一切众生一生往生不退，平等成佛。大家想一想，这是佛仅仅对阿难一个人说的吗？不是，他是对所有众生说的。佛在本经明白的开示我们，这是真实之际，惠以众生真实之利，这与《观经》上所说的，「是心是佛，是心作佛」，它的意义是完全一样的。这部经是以平等法觉悟一切众生，而且不是普通的觉悟，是究竟圆满彻底的觉悟，教一切众生平等成佛，这个法门实在是不可思议。释迦牟尼佛出现在世间四十九年所说的一切法，只有这个法门特别殊胜。我们能够遇到该是多么大的福分！我们一定要把握住这个机缘，绝对不要错过，错过实在是太可惜了。要知道世出世间一切法都不是真实的，唯有念佛求生净土才是真实的。
第三品经文到这就讲完了，明天我们接著讲第四品经文。今天的时间到了，感恩大家，阿弥陀佛！
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