佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第十一集） 2018/3/19 中国 档名：56-214-0011
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！今天早晨起来绕佛，有个非常奇妙的感觉，和同学们说说。什么样的一个奇妙感觉？因为今天早晨非常心生欢喜。我自己觉得怎么回事？这个感觉就是好像我今天要去西方极乐世界，参加释迦牟尼佛宣说《无量寿经》的大法会，而且我是一万二千名听众之一。所以这个感觉真的非常美妙，非常奇妙，心生欢喜来由就是这样的。我现在想跟同修们说，你们是不是也可以加个意念，也能够感受到这种美妙。加什么意念？你们就加这样一个意念，我今天是跟随刘老师去西方极乐世界，参加释迦牟尼佛宣说《无量寿经》的大法会，我是与会大众一万二千名之一。我想你们的心情也会非常美妙的，大家可以试试看。后来我就想，为什么今天有这样美妙的心情？可能和我这节课讲的内容有关。我这一节课要给同修们讲的，是第三品「大教缘起」，我自己想来想去，可能和这一品的内容有关。下面我们就开始讲这一品经文。这品经文主要给我们说什么？说明《无量寿经》之稀有，这是一个内容；第二个说世尊现瑞放光；第三个内容是阿难欢喜请问。因为阿难欢喜请问，所以才发起释迦牟尼佛为众生，宣说这部大经的因缘，这品经内容就是这个。
下面我们说一下这品经文的题目，「大教缘起」，什么是大教？大教在这里就是指这一部，广大、圆满、直捷、方便、究竟的稀有法宝，也就是指这一部《无量寿经》。「缘起」是什么意思？就是发起的原因、因缘。换句话说，就是世尊因为什么缘由宣讲这部大经的？就这个意思。在这品经文里，我们看到释迦牟尼佛放光现瑞，这种现瑞放光，阿难尊者见到世尊的瑞相，生起了稀有之心。为什么阿难能生起稀有之心？因为世尊像今天这样放光现瑞，阿难是从来没有看见过的。所以他就出来启请，就是请问世尊，是什么原因今天这样现瑞、这样放光？世尊就答覆阿难之请，在这种因缘下为我们宣说这部，广大、圆满、直捷、方便、究竟、第一稀有难逢的法宝，就是这个因缘。什么因缘？阿难启请的。所以我说到这里，我们大家得深深的感恩阿难尊者，如果没有阿难尊者的启请，我们今天就不会遇到这部《无量寿经》。
净空老法师教导我们是这样说的，如果用方便、究竟这个标准，来看释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，只有这一部《无量寿经》符合这个标准。哪个标准？就是方便、究竟这四个字。用这四个字的标准来衡量，只有这一部《无量寿经》符合这个标准。除此之外，其他的经典究竟的就不方便，方便的就不究竟。大家可能问，那什么是方便？方便就是容易懂、容易修，这叫方便。什么叫究竟？究竟就是能成佛，不能成佛就是不究竟。究竟的一乘经典，我们大家都熟悉，一部是《华严经》、一部是《法华经》，这两部经都是讲成佛之道的经，可以说这两部经是究竟的经。就是两个条件方便、究竟，符合其中的一条就是究竟。方便的经典不究竟，究竟的经典不方便，老法师给我们举出《华严》和《法华》的例子，就是说这两部经，虽然是讲成佛之道的经，是一乘经典，是属于究竟的经典，但是它不方便。不方便在哪？就是说这两部经讲的道理不好懂，讲的方法我们做不到，这就是不方便。所以说既方便又究竟的经典，查遍了《大藏经》，就只有这一部《无量寿经》，所以我们说真的是稀有难逢。就是属于既方便又究竟的经典，三藏十二部里，只有这一部《无量寿经》符合这一标准。我们今天受持这部经典，我们是大福报之人、大智慧之人！下面我们看第一段经文：
【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】
看看经文开始，『尔时』两个字，「尔时」说的是时间，什么时间？就是灵鹫山大众聚会的时候，就是释迦牟尼佛讲这部经的时候。这里的『世尊』，很明确就是指释迦牟尼佛，「世尊」是释迦牟尼佛的尊称。再看『威光』，「威光」是什么意思？是威神光明的意思。因为佛的智慧光明能破一切烦恼黑暗，所以称佛陀的光明是威光。下面看『赫奕』，「赫」是明耀，「奕」是强盛，佛光明耀强盛具有雄猛的威神力。下一个词彙，『如融金聚』，「融金」是什么意思？就是熔化的黄金。熔化的黄金可能比没熔化的黄金，光色还要漂亮，融金就是熔化的黄金，「聚」就是光色凝聚。后面『明镜』明亮的镜子，『影畅』光影通畅，『表里』就是外表内里，这里是用明亮的镜子来比喻，佛的身心里外光明。上面有关词彙，就给大家简要解释到这里。
下面我们往下看，这段经文是讲世尊放光现瑞，佛的光彩、仪容、精神超过平常。可以这样说，今天是释迦牟尼佛一生中，最快乐的一天。后面两句话大家听了有什么感受？是以前没有过，以后也没有过。就是释迦牟尼佛像这样的现瑞放光，是前面没有，后面也没有，这是唯一的一次。大家能不能想像得到讲这一部《无量寿经》，佛光彩、仪容、精神都和以往不一样，是什么原因？为什么今天佛最快乐？因为他要为大众宣讲这部《无量寿经》。怎么宣讲这部经就这么快乐？因为这部经是真正畅佛本怀，这句话就是佛这一天最快乐的原因，这一部经是真正畅佛本怀。如果简要的再说一下，就是释迦牟尼佛到娑婆世界来干什么？他的任务和使命是什么？现在读这部经我们明白了，释迦牟尼佛来到娑婆世界就是来宣讲《无量寿经》。要把净土念佛法门告诉给一切众生，让众生明理然后成佛，这就是释迦牟尼佛来到娑婆世界的使命。你想他的使命就是来宣讲《无量寿经》的，今天机缘成熟了，佛能够宣讲这部经，你说佛能不快乐吗？这是他快乐的一个原因。蕴藏在心中许久的，这一部究竟圆满的大法，过去因为机缘不成熟，佛不能宣讲。今天终于可以痛痛快快的宣讲了，所以这是佛一生中最快乐的一天。
由这里我们可以知道，不仅仅是释迦牟尼佛用念佛法门教化众生，一切诸佛度众生，全是用这个念佛法门来度化众生的。就是念佛求生净土的法门，是释迦牟尼佛和一切诸佛来教化众生的法门。这也可以这样说，这是佛出现在世间唯一的正说，什么是唯一的正说？这部《无量寿经》，这句阿弥陀佛佛号。这一句话特别重要，就是佛出现在世间唯一的正说，一个是正说，前面的修饰语是唯一。除了这是正说之外，还有没有其他的正说？没有了，所以才用唯一来形容。因为机缘没有成熟，所以佛不能直接说这个法门，那怎么办？佛就说其他的法门，所以才说法讲经四十九年。这四十九年所说的一切法应该怎么说？都是旁敲侧击，不是正说。旁敲侧击起什么作用？起个导引的作用。就是我多次跟大家举主桥和引桥的例子，这个旁敲侧击就是引桥，用引桥最后把众生引到主桥上来，这个主桥就是《无量寿经》。
比如说唐朝许多大德，这些大德们都认为《华严经》和《法华经》，是《无量寿经》的导引。你想《华严经》和《法华经》，是大家都非常熟悉、非常公认的两部大经，一乘经典，这两部经都是《无量寿经》的导引，那其他经还有什么可说的？所以我们换个说法来说，这个法门是佛陀教化众生的主课，是必修课。佛陀教化众生的主课和必修课，只有这一门，没有其他，这个非常重要。我这节课讲的内容特别重要，希望同学们能认真听，认真的思索。其馀的一切经论是什么？是选修课。大家想想，主课、必修课和选修课，那是有很大区别的。对于选修课用什么态度？如果你的主修课、你的必修课你能把握住了，你的选修课修不修不要紧。我们今天能上这一门课，我们的老师释迦牟尼佛非常快乐，非常高兴，所以他的光彩、风度、精神，和平时大不一样。这回我们听懂了，佛为什么今天放这样的光彩，现这样的瑞相，因为他看到他的学生们、众生们开始听这样的课了，所以佛高兴。
下面我们再看这两句，「如融金聚，又如明镜」，这两句话是形容黄金很美，人人都喜爱。黄金在高温之下熔化变成液体，它的光彩比固体还要美。平常我们看到佛像金色身，今天看到佛的相貌就像黄金熔化后的光彩，你说美不美？黄金都那么美，熔化以后的黄金那就更美了。又如明镜，形容佛的身心清净无比，一尘不染。往下看，「影畅表里」是什么意思？这四个字就是告诉我们，身心洁净，内外透明。有的同修说，有的人修行得很好，说他简直就像个透明体，就是影畅表里，内外一如，这就是影畅表里的意思。我再说一遍，影畅表里是身心洁净，内外透明，像个透明体，内外一如。下两句经文是这样，『现大光明，数千百变』，这两句经文是指佛放光，光色千变万化，美不胜收。词彙基本解释，到这里就说完了。
那这段经文告诉我们什么？就是说在灵鹫山大众聚会的时候，释迦牟尼佛神采奕奕，全身放大光明。记住，不是全身放光明，而是全身放大光明，好像熔化的黄金一样的光亮。又像明镜，影畅表里，这是用明亮的镜子比喻佛的身心。「现大光明，数千百变」，光色变化无穷，美妙无比。前面这几句经文，就是说这样的内容。我们再往下看下一段经文：
【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】
还是先解释一下有关名词，『色身』，色身就是指身体。『诸根』是指眼耳鼻舌身意，是指这六根。『悦豫清净』，喜悦愉快，而又无分别执著。『光颜』，颜是容颜，佛的容颜有光明，所以叫光颜，『巍巍』是高大尊胜的样子。『宝刹庄严』，佛光中出现十方诸佛刹土，具足众宝庄严，所以说「宝刹庄严」。『从昔』是从前的意思，『瞻仰』是瞻视、敬仰，『生希有心』，就是生起稀有难遭遇之想。『偏袒右肩』，袒是袒露，就是把右肩露出来这是古印度的一种礼节，表示行最敬礼。『长跪』就是双膝跪在地上，表示恭敬，『合掌』，又名合十，左右十指合而为一，代表一心。阿难是释迦牟尼佛的侍者，他是不离开佛的，佛的每次讲经阿难都参加，从来没有一次缺席。每次讲经，佛的仪容阿难都是亲自见到的，唯独今天，佛现的瑞相不同寻常，他从来没有看见过。所以阿难尊者，『即自思惟』，看到佛今天的瑞相，阿难就想，今天释迦牟尼佛的「色身诸根，悦豫清净」，佛显得格外的欢喜，格外的快乐。悦豫，这个不是因为外界的刺激，而是完全从内心发出来的。世尊为什么悦豫？因为他看到这么多众生成佛的机缘到了，众生根熟了可以接受念佛法门，佛的喜悦是从内心发出来的。因缘聚会，稀有难逢，所以佛精神百倍，特别的欢喜快乐。因为这一次因缘聚会，众生成佛的机缘成熟了能接受这个法门，所以佛才这么高兴，这么悦豫。
下面两句经文，「光颜巍巍，宝刹庄严」，是说明佛现大光明，数千百变，佛光示现十方诸佛刹土庄严，这个以前是从来没有过的。就是在佛的光中，能够显现十方诸佛刹土的庄严，这样的境界阿难从来没有看见过，这是第一次。因缘聚会，是佛欢喜的原因之一，除此之外还有一个原因是什么？因为今天本师释迦牟尼佛正在忆佛念佛。忆哪个佛？念哪个佛？当然是阿弥陀佛。他忆念的是阿弥陀佛，我们在经里经常看到，「十方一切佛，阿弥陀佛第一」。世尊忆念阿弥陀佛，他必得阿弥陀佛佛力的加持，使他今天的相貌格外的好看。不但阿弥陀佛加持他，十方三世一切诸佛都加持，为什么？因为十方三世一切诸佛，都弘扬这部经典，护持这部经典，都称赞阿弥陀佛。所以当世尊忆念阿弥陀佛的时候，十方一切诸佛跟释迦牟尼佛融为一体。因为这个原因，所以今天的释迦牟尼佛就变成了一切诸佛，相貌之庄严当然不是平常所能见得到的。大家想想，得阿弥陀佛佛力的加持，得十方三世一切诸佛佛力的加持，释迦牟尼佛今天怎么能相貌不格外的好看！相随心转。心慈悲，相就慈悲；心险恶，相貌就凶狠。佛的相貌是最好的相。为什么有根性利的人，就一见释迦牟尼佛的相貌，他就开悟了。当然这得是根性很利的人，一般人是做不到的。
我们念佛，心里有佛，相貌是不是也能不知不觉的就变成了佛相？我们要想相貌好，怎么办？就多念佛。不是通过美容去改变我们的相貌，通过念佛是改变我们相貌的最好方法，美容、化妆那不是真的，那是假的，而且还有不良的副作用。念佛想佛，身心将来都变成佛的样子，你的气质首先就会发生很大的变化。释迦牟尼佛想阿弥陀佛的时候，相貌就变成阿弥陀佛的样子，显示无比的殊胜庄严，这是佛欢喜的第二个原因。为什么？因为他忆佛念佛，佛力加持，他得到了阿弥陀佛的加持以后，他的相貌就变成了阿弥陀佛的样子，这是佛欢喜的第二个原因。佛所现的光明瑞相，显示他的大智、大德殊胜超越，达到了极处。就是他这个光明瑞相，把他的大德、大智显露得无馀。在光明中映现十方刹土，这是稀有，我刚才在前面说了一句，能在佛光中现出十方诸佛国土的庄严刹土，这是非常稀有的，从来没有见过。阿难尊者跟随释迦牟尼佛那么多年，他也没有见过，所以『喜得瞻仰』，这是说缘分，阿难今天见到了无比的欢喜。阿难见到了，与会的所有大众个个都见到，大家都欢喜。因为不止是阿难一个人见到，阿难生欢喜心，大众也生欢喜心。
请看下面三句经文，『即从座起，偏袒右肩，长跪合掌』，这几句经文是讲请法的礼节。阿难尊者是代表大众出来向佛请法、请教，有疑问问谁？当然是问老师，所以阿难站出来请老师开示。当你向老师请法的时候一定要从座位上起立，这是礼节，佛门也是这样。「偏袒右肩」，这是行最敬礼。因为当时印度人穿的衣服不一样，他们的衣服就是一块布包在身上，平常两个肩膀都是包著的。在行最敬礼的时候必须把右边的膀子露出来，跪在地下的时候是右膝著地。大家可能要问，偏袒右肩是什么意思？右膝著地是什么意思？是这样的，当你向老师请教的时候，也许老师有事要吩咐你，所以你起立方便。因为你右手露出来在外面，服务方便，随时准备奉事老师，就是这么个解释。右膝著地是什么意思，右膀露出来是什么意思，在这里都给我们说明白了。下面看「长跪合掌」，长跪就是右膝著地，合掌是表示恭敬。十个手指头代表什么？可能大家不太知道，十个手指头是代表散乱，合掌，合而为一代表收心。平常我们胡思乱想，现在一心一意听佛说法，就是专心。所以合掌代表一心一意，就是把散乱的心收回来。
我们上面说的这段经文告诉我们，阿难尊者心里想到，今天世尊色身诸根，显得特别的欢喜快乐，清净庄严，并且放出巍巍的光明，光中又现出诸佛宝刹，无比的庄严，过去从来没有看见过。所以阿难心里非常欢喜，今天得以瞻视敬仰，生起了稀有难遭遇之想。阿难尊者看到佛这样殊胜的瑞相，于是从座位站起来，袒露右肩，长跪合掌，向佛敬礼。上一段经文表达的，就是我刚才所说的这个意思。请看下面一段经文：
【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】
这一段就是阿难向佛请法，看白表示什么？白就是晚辈对长辈说话，叫白。过去可能我们也不太清楚，这不『而白佛言』吗？因为是阿难向佛请法，所以用白。『大寂定』是指佛的禅定，这里是指念佛三昧。『奇特法』是奇妙特别的方法，这里是指念佛法门，奇特在不需要断烦恼，只要把烦恼伏住，带业往生，即可以一生成佛。「奇特法」奇特在什么地方，后面这几句话大家听明白没有？这个念佛法门是奇特法，前面说是微妙法，表达的都是一个意思，它奇妙在什么地方？奇特在不需要断烦恼，这句话可以说是这段经文的一个重点。其他的经典没有这个奇特，都需要断烦恼。唯独这个念佛法门，不需要断烦恼，只要把烦恼伏住，带业往生，即可一生成佛。这几句话都特别重要，带业往生这是唯一的一个法门！
下面，『诸佛所住』，是指念佛三昧是十方诸佛共同所住，就是所有的佛菩萨都住在念佛三昧中。『导师之行』，「导师」给众生指示了生脱死的道路，这一条道路是一条唯一的正路，引导众生出离六道轮迴，而入佛道。阿弥陀佛是大导师，能引导众生平等成佛，注意后面四个字，「平等成佛」。这是在我讲前面的内容当中，第一次出现这个词，平等成佛。这也是《无量寿经》最突出的重点、要点，整部经都不离这个平等成佛。就是前些日子，在我写这篇讲稿的时候，最突出的感受，就是这部经、这个法门能让众生平等成佛，重点在平等两个字上。『最胜之道』，「最胜之道」就是念佛往生不退成佛之道。『去来现在佛佛相念』，是什么意思？是说过去、现在、未来三世，「佛佛相念」，是说佛与诸佛互相忆念，告诉我们什么？佛念佛。我们现在念佛，因为不知道为什么要念佛，所以坚持不下去，念念就中断了。在这里我们可以看到，佛都念佛是忆念不忘，我们做为凡夫怎么能不念佛？如果你要想今生成佛一定要念佛！下面，『威神』就是威德神通，『显耀』就是明显光耀的意思。『光瑞殊妙乃尔』，「光瑞」是指佛所现的光明和瑞相，「殊妙」是殊胜微妙，「乃尔」是竟至如此善妙，表示感叹。
「而白佛言」，我们看经文第一句而白佛言，白，刚才我说，是下对上的敬词。下对上是白，上对下是告，比如说佛对阿难说都是这样，佛告阿难，所以这也是个礼节，以前我们不太知道，这是礼貌。阿难代表大众出来向佛请教，佛今天为什么相貌光彩这么样的殊胜？阿难请教的言辞含义很深。首先我们看他称呼，这个称呼和以往就不太一样，他称呼老师『世尊』，因为「世尊」这个称呼是极尊敬的称呼。佛是人天师表，为世出世间所尊重，人天尊重，所以称为世尊，这是第一尊敬的称呼。『今日入大寂定』，这句经文是说，佛与大菩萨们常在定中。大定是没有出、没有入的，《楞严经》里讲的首楞严大定，不是这样说的吗？「那伽常在定，无有不定时。」可能有同修说，释迦牟尼佛和这些大菩萨们，他们不是常常都是在定中吗？是这样。那行住坐卧都是在定中，佛与诸大菩萨平常都是这样，他们都是住在念佛三昧这个定中的。但今天佛为什么所示现的大定比平常更殊胜？这是阿难疑惑不解的地方，也是与会大众疑惑不解的地方。大家想知道究竟这是什么定？是念佛三昧。
我们平时经常说到念佛三昧，不知道念佛三昧有这么大的威力。念佛三昧是三昧中王，它不是普通的大定。佛现在正念阿弥陀佛，阿难知不知道？我们刚才在前一段里说，释迦牟尼佛念阿弥陀佛，这个事阿难知不知道？他是知道的。我们有些同修可能有疑问，或者有猜疑，是不是阿难提出这个问题，他不知道释迦牟尼佛是在念阿弥陀佛？不是的，阿难是知道的。还有一个在这里我需要跟大家说一句的，是阿难尊者决定不是一个初果罗汉。他现在所示现的是个初果罗汉，但是我在这里告诉大家，他绝对不是真正的初果罗汉。他是谁？他是佛菩萨再来。干什么来的？帮助佛弘法利生的。大家看看他的身分，他是佛最小的堂弟是不是这样？他来到这个世间的使命就是帮助佛陀弘法利生。所以他的身分，我们不要把他定在是初果罗汉上。
下面一句话是「住奇特法」，今天释迦牟尼佛是住在非常特别的法门，将要宣说平等成佛的方法，就是这部《无量寿经》。这部《无量寿经》教一切众生平等成佛，我们对这个词，可能到现在理解得不会太深，平等成佛。随著我们往下继续讲这部经，你会印象愈来愈深刻的，你才能感受到这部经的殊胜。经题上讲「清净平等觉」，这是个奇特法，大家看《无量寿经》的经题上就这五个字，就是这部经的全部内容、全部要点，就是这五个字，清净、平等、觉。这个奇特法，奇是稀奇，稀奇就少见，没见过，没有；特是特别，不一般。四十九年佛所说的一切法，没有讲过平等成佛，就是除了这部《无量寿经》讲平等成佛之外，佛四十九年所说的一切法，没有提到平等成佛。所以说这个法门很难信，就难信在这里。等觉菩萨、缘觉、声闻、地狱众生，都可以平等成佛，所以难信就难信在这儿。众生可能想，包括那些等觉菩萨都想不明白，能有这样的事吗？你看等觉菩萨和地狱众生，那不是差距极大极大的吗？等觉菩萨和地狱众生能平等成佛，那不是怪事了吗？所以是难信之法。我们现在能信这个法，你真是了不起，等觉菩萨都不如你，等觉菩萨很多都不相信这个法门，你相信了，你是大福报之人，大智慧之人。
因为众生的根性差别特别大，所以不相信这个法门是真的。但是确确实实有一个极妙的法门，能够让众生平等成佛。这个方法，因为佛从来没有说过，今天为大家宣讲，这是所以佛心安住在奇特之法。刚才这句经文不是说住奇特法吗？为什么佛今天住这个奇特之法？是因为他要宣讲这部大经。《金刚经》上须菩提尊者曾经提过两个问题，一个问题是「应云何住」，就是说我们的心应该安住在哪里，这是须菩提尊者提的第一个问题。提的第二个问题，是「云何降伏其心」，我们的心一天到晚胡思乱想，烦恼多多，要怎么样降伏？释迦牟尼佛讲了一部《金刚般若波罗蜜经》，简称就是《金刚经》。这部经我曾经读过几遍，但是我真的没有找到这两个问题的答案。哪两个问题？就我刚才说的，应云何住、云何降伏其心，就这两个问题，我《金刚经》读了几遍，我也没找到答案。那今天读《无量寿经》，讲这部《无量寿经》，这个答案也太简单，一下子就明瞭了。如果说这两个问题，要是在《无量寿经》这一会上提出来，那这个答案真是太明瞭了，什么答案？怎么样降伏妄念？咱们先说第一个问题，应云何住？答案就是安住在阿弥陀佛。第二个问题，云何降伏其心？念阿弥陀佛，很简单。安住在阿弥陀佛，念阿弥陀佛，两个问题都解决了，我就在这里找到这两个问题的答案。
今天世尊「住诸佛所住」，一切诸佛没有一尊佛不念阿弥陀佛的，没有一尊佛不忆念西方极乐世界的依正庄严，所以诸佛所住，就是西方极乐世界的依正庄严。诸佛住在哪？就住在这。今天释迦牟尼佛也不例外，也跟诸佛一样，念佛是十方三世一切诸佛之所住，大家都住在念阿弥陀佛上。再说说，「导师之行」，就是引导一切众生同成佛道。因为是平等法，九法界众生能够平等成佛，这才是真正的大导师，不可思议的导师。除了阿弥陀佛，上哪找这样的大导师，找这样不可思议的大导师？下面看「最胜之道」，什么样的道是最胜之道？即是行弥陀所行，念弥陀之所念，弥陀之所念就是四十八愿。我再说一遍，行弥陀之所行，念弥陀之所念，弥陀之所念就是四十八愿。四十八愿愿愿都是平等普度一切众生，所以说这是第一殊胜之道，所以称为最胜之道。
阿难说，『去来现在佛佛相念』，就是讲十方三世一切诸佛都互相念佛，一切诸佛都念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念诸佛，佛佛相念。阿难想，今天佛现如此的瑞相，一定是在念佛；不念佛，佛的相不会这么好。但是，不知道世尊今天是念过去佛，还是念现在佛，还是念未来佛？当然是念他方世界的佛。今天佛所现的色相，是世间人没有办法想像得到的。佛放光，他的瑞相「殊妙乃尔」，这个样子大家从来没有见过。前两天我看了一个动画片是《无量寿经》，如果同修们手中有这个动画片，我建议你们看一看，那里佛放光、佛现瑞，那是人们想像出来的，是人为的。真正的佛放光、佛现瑞要超过那个千百亿倍，都没法想像。为什么佛这么高兴？众生这么高兴？包括我今天讲这段经文心里那么高兴，这不是没有一点道理的，是不是？因为什么？今天佛所现的色相，是世间人根本就没有办法想到的，这个样子大家从来没有见过。所以阿难说『愿为宣说』，这不但是阿难的愿望，也是与会大众共同的愿望，希望佛说说，今天为什么会现如此的妙相？因为没见过，所以大家就好奇，好奇就想让佛说说，为什么今天要放这样的光、现这样的相。
这就是上一段经文，所表达的意思是什么？就是阿难向佛报告说，世尊今天入念佛三昧的大寂定，住在念佛一生成佛的奇特法中，这也是诸佛共同所住的念佛三昧，就是阿弥陀佛教导众生，平等成佛的第一殊胜大道。阿难心里想是过去、未来、现在佛，与诸佛互相忆念。但不知今日世尊所念的，是『过去未来诸佛』，还是忆念『现在他方诸佛』？为什么世尊今天威神显耀，光瑞殊胜微妙，竟至如此的美善，愿佛为我及大众宣说。这不又是向佛请法吗？因为不知道，心里有疑惑找不到答案，就请佛来宣说。
今天的时间到了，下一段经文留作下一节课来讲。感恩大家，阿弥陀佛！
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