佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第十四集） 2018/3/20 中国 档名：56-214-0014
尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛！我们接著上一节课的内容往下讲。请看下面一段经文：
【高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。】
我们先把几个词彙解释一下，『高才勇哲』，高才是才德过人，勇是大志、大愿，有强烈的愿望帮助一切众生，这叫大志、大愿，哲是对一切深广无际的道理都明白。这里是赞叹法藏比丘「高才勇哲」，才德过人，他具有坚强的大志大愿，帮助一切众生，并且对一切事物都通达明瞭。『与世超异』是指超过世间所有的人，没有人能与他相比。『信解明记』，「信」是信佛所说的法，信自己能够有能力接受老师的教导，「解」是对自己所信的佛法都能理解，「明」是明瞭，「记」是记忆，不忘记。这几句是说什么？这个词是讲他的信心、理解能力，和记忆能力超群。『殊胜行愿』，「殊胜」是特殊超胜，「行」是行为，「愿」是愿心，殊胜行愿是指法藏比丘所发的，超过一切诸佛菩萨们，在因地时所发的大行大愿，具体的就是指四十八愿。『念慧力』，这是五根五力中的两个力，念力、慧力，根是能生的意思，能出生一切佛法，所以称为根。五根是信、进、念、定、慧，这是五根，信是深信不疑，进是精进不退，念是忆念不忘，定是一心专注，慧是智慧。这个力是所生的善法产生强而有力的作用，能断烦恼，所以称力。这五种力是断烦恼、开智慧的基本条件。『增上其心』，「增上」是增长上进，「其心」是指他的信心、愿心、行心。『踰』是超越，词语解释到这里。
下面我们把经文比较详细的解释一下，「高才勇哲，与世超异」，这两句经文，是讲法藏比丘的天赋，就是说我们常讲的天资、禀赋。法藏比丘的天资一般人比不上，也学不来。如果是先天不足，通过后天的勤奋也可以得到弥补，大家都知道，《阿弥陀经》前面有十六位尊者，这十六位尊者当中，有天赋好的，像舍利弗尊者；有天赋很差的，如周利槃陀伽。一个人的禀赋与过去生中的修行有关係，这个禀赋、天资也是一种果报。如果你过去生修财布施，这一生得财富的果报。如果你过去生修的是法布施，你这一生得聪明智慧的果报。如果过去生修的是无畏布施，你这一生得健康长寿的果报。法藏比丘在过去生中，这三种布施都修得好，所以他才能得这样殊胜无比的果报。佛教我们三种布施都要修，这样你的果报才能够圆满。在中国这三种果报圆满具足的不多，大富大贵、高才勇哲，又健康长寿，这是真正的福。在中国历史上，首屈一指的，是乾隆皇帝，真的富贵、聪明有智慧，他是五代同堂，这就证明他过去生中，三种布施都修得广、修得大，才有这么大的福报。书画里有一枚图章是「古希天子」，这枚图章就是乾隆皇帝的。我们有些人羡慕别人有福报，不必羡慕别人，别人的福报是修来的，你修也可以得到，你不修就得不到。如果我们明白了这个道理，我们在这一生中好好修因，将来的果报必定是很好很好的，甚至能超过他。
「信解明记，悉皆第一」，这两句经文，是讲法藏比丘后天的勤学。前面是讲他的天资，这两句是讲他后天的勤学，他有好的天赋，又有后天的勤学，所以他的成就就这么殊胜。信解明记里，我们先看第一个字信，这个信有两层意思，第一层意思，是信自己，信自己有佛性，信自己的佛性与诸佛没有两样，特别是信自己依本经修学，决定能往生不退成佛，要建立这样的信心，这是第一层意思，信自己。第二层意思，信他，这个他是指的谁？是指释迦牟尼佛、阿弥陀佛。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，决定是真实的，佛不打妄语，我们要完全相信，不能有丝毫的怀疑，要相信阿弥陀佛度众生的真实大愿。《无量寿经》是两尊佛说的，除了本师释迦牟尼佛之外，阿弥陀佛亲自说的也不少，四十八大愿就是阿弥陀佛自己讲的。所以我们对于佛的开示，要能够信受奉行。
下面看看这个解字，信了之后当然要解，解不是研究，不能落在心意识里，用心意识不能解如来的真实义，往往会错解、误解和曲解如来的真实义。如何理解经的大义？修觉、正、净，你修得一分，你就解一分如来真实义；你修得十分，你就能解十分如来真实义。我们要真正的解如来真实义，没有别的，就是老实念佛，念到心地清净自然就理解了。什么人能解？有修有证的人；换句话说，他的心跟佛心一样。佛是什么心？就是经题上讲的清净心，没有丝毫染污；平等心，没有人我是非；大慈悲心，对一切众生视若自己，这是佛心。不是佛心怎么能够解佛义？这是佛教我们要怎样才能真正解义，用一句话概括说，用佛心解佛义，才能解如来的真实义。最后这句话，用佛心解佛义，才能解如来的真实义。下面看明记，明是明瞭、是智慧，记是记忆，这里是说法藏比丘的记忆力好。「悉皆第一」，是极优秀的，样样都第一，这里指信解明记样样第一。
「又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动」。这是法藏比丘独有的这是重点。就是这几句经文，「又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动」，这是法藏比丘独有的。殊胜行愿就是四十八愿，念慧力就是佛在《阿弥陀经》上讲的，五根、五力，念慧力是其中的两个，五根、五力的条目都是信、进、念、定、慧。这人家的信有根有力就不会动摇，就不会见异思迁；我们今天修净土法门，同修们禁不起风吹草动，经常动摇、拐弯，学禅、学密、学教去了。为什么会动摇？你这个信没有根，也没有力，常常见异思迁，结果是一无所成，真的是很可惜。我为什么经常为一些老菩萨们惋惜？因为我知道这次机会太难得了，真是千载难逢，百千万劫难遭遇。如果我们没遇到没办法，我们遇到了，不知道珍惜，又擦肩而过，你说多么可惜、多么冤枉。什么时候再有这样的机会？五千劫以后再说！所以我在这里是，「泣劝众生快觉醒，把握此次好机缘，成佛机缘遇到了，当面错过真愚顽」。「修行精进，无能踰者」，这两句经文是赞叹法藏比丘出家后，跟他的老师认真修行精进不退，同学中他是第一名，没有人能超得过他。
上面这段经文，是告诉我们，法藏比丘的智慧、才能，超过世间所有人。他的信心，他的理解能力，他的记忆能力，信解明记在同学当中都是第一。而且他有殊胜的行愿，具足念慧的力量，能增长他的信心、愿心、行心，使他坚固不退，这种精进修学，也没有人能超过他。这就是上段经文的概括和总结。请看下面经文：
【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】
先看词彙，『往诣』是到的意思，『伽他』这是印度语，中文叫孤起颂，孤起是什么意思？就是与前后的经文没有重複。颂是赞颂，孤起颂就相当于中国的诗歌。法藏比丘到老师那里，他的老师就是世间自在王佛，『顶礼长跪，向佛合掌』，这是礼节，顶是最敬礼，礼是有节度的，就是不能过之，也不能不及，如果过了就显得巴结，不及就显得傲慢。所以这个敬礼一定要把握好它的分寸，既不能过，也不能不及。佛门的最敬礼是「顶礼」，顶礼就是五体投地，佛门的礼拜也是一种修行的方式，礼拜的时候心地清净，这是净；心地真诚，真诚心里一念不生，这是修定；同时身体每个部位都在运动，是强身健体的一种好方法。这种修行的方法非常高明，是极高明的养生术，现在很多人不都追求养生术吗？这种方法是一种很高明的养生术。养心，心要静；养身，身要动。拜佛，心是静的，身是动的，所以养心要静，养身要动，这两点都做到了，所以说拜佛是一种极高明的养生术。「长跪」是表示敬意，「合掌」是表示一心一意，代表心地清净，一心一意接受老师的教诲。
下一句「即以伽他赞佛」，伽他中文的意思就是孤起颂，类似中国的诗歌。这个偈颂起什么作用？起总结前文的作用。在这里是七言颂，每首是四句，每句是七字，一共有十首。这十首偈颂可分为三个段落，前面的两首是赞佛，也是表示对老师感恩戴德之意；从第三首到第九首是发愿，说明自己修学的愿望；最后一首是求佛为他做证明，他的愿望是真实的不是妄语，不是虚论，是真实的。上段经文说的，是法藏比丘回到老师世间自在王佛的住处，见了老师恭敬的「顶礼长跪，向佛合掌」，以偈颂来赞佛，并在佛前发了十大心愿。下面具体说偈颂的内容。看第一首：
【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】
这首偈颂是赞叹佛的相好光明，『色端严』是身相端正庄严，「色」是身相，「端」是端正，「严」是庄严。『匿曜』是说光明隐而不显，「匿」是藏匿、隐藏，「曜」是光明。这首偈颂很简单就这么四句。它的意思是如来微妙的身相端正庄严，一切世间没有任何人能与佛相等，如来的智慧光明无量普照十方世界，『日月火珠』的光明在佛光中都显得黯然失色，就好比是灯光在太阳光底下一样。看下一首偈颂：
【世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。】
『随类』是什么意思？就是随著各个种类不同的语言，「随类」是随著各个种类不同的语言。这一首偈颂是赞叹佛的德能，和佛的慈悲，世尊能以一种音声演妙法，每一类众生听起来，都像是佛在说自己的语言，而且都能够明白理解佛所说的道理，同时佛又能示现微妙的身相，一切众生见了，都认为佛是自己的同类身相，而且是自己最喜欢的身相。看下一首偈颂：
【愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】
这是第三首偈颂，从这首偈颂开始到第九首偈颂，都是发愿。『清净声』是没有过失，远离烦恼的声音。『戒定精进门』，「戒定」是指戒定慧三学，「精进」包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，是菩萨修学的六个纲领。『甚深微妙法』，通指明瞭宇宙人生真相的修学方法，叫「甚深微妙法」。法藏比丘发愿希望自己能得到，像佛一样的清净音声，让说的音声，能普遍传扬到无边的法界，宣扬三学六度大乘法门。目的是让一切众生，都能通达明瞭深广无尽的，宇宙人生的真相。在这里我想说说发愿，什么是发愿？说出自己的愿望就是发愿。发愿在学佛过程当中是非常重要的，不但学佛，世间法也不例外。愿是一个人一生努力的目标，因为有愿望，生命才有意义、才有价值。学佛如果没有愿望，修学决定得不到成果，所以发愿非常重要。
我们今天向阿弥陀佛学习，就是学习他发的大愿，我们看这首偈颂的第一句，「愿我得佛清净声」是什么意思？是愿我自己像佛一样普遍利益一切众生。佛以音声为佛事，佛如是，法藏比丘发愿要像佛一样，用清净的音声教化众生，这是法布施，法布施的教学功德不可思议。孔夫子当年在世，也是以音声做为教学的唯一手段，当老师讲课。中国历史上，没有一个人的果报能和孔夫子相比，他的后人就是到今天，仍然为世人所尊敬。那夫子之德是什么？他一生教学，他的德就在这里。释迦牟尼佛也是一生教学，所以佛的大德世间所尊，才称为世尊。阿弥陀佛的德更不用说，尽虚空遍法界一切诸佛世界，上自如来，下至六道众生，没有不尊敬阿弥陀佛的，因为阿弥陀佛教化众生的功德，不可思议。这是我们要向佛学习的地方，首先立志得佛的清净声，以清净心求佛菩萨加持。是这一首偈颂的第一句。
看下一句，『法音普及无边界』。法藏比丘发心和别人不一样，「无边界」就不是一个、二个佛世界。大家都知道，一尊佛是一个三千大千世界，法藏比丘的愿，是法音普遍到无量无边的世界，这才是真正的普度众生。下一句，「宣扬戒定精进门」，前面所说的法音是什么？就是指这句，「宣扬戒定精进门」，这是佛教学的内容。佛教一切众生教什么？佛佛道同，今佛犹如古佛再来，绝对不会违背古佛。佛与众生说法，无论是古佛或者是今佛，内容都是一致的，离不开三学、六度、六和。这里我想重点说说，戒和精进两个问题，先来说戒，什么是戒？简单通俗点说，戒就是规矩，守戒就是守规矩。我们佛门的根本戒是五戒，很多同修受五戒多年了，有的到现在还不知道五戒的具体内容。大家想一想，连五戒的具体内容都不知道，何谈守五戒？还有一种受五戒的人，五戒的内容他知道，而且是背得滚瓜烂熟，就是做不到。就拿不打妄语来说，我们有多少同修做到了不打妄语？严重者妄语是随口便来，还美其名曰这是方便语。
针对这个问题，我曾经和有关同修探讨过，什么是妄语、什么是方便语？二者有何区别？打妄语有什么害处？我就把我们探讨的结果，跟同修们说一说供大家参考。妄语是什么？妄语就是用不净之心、染污之心来说不实之语，欺诳众生，这是妄语。若是用清净心、慈悲心、智慧心，来帮助救度众生，暂时用不实语来劝导众生，则是方便语，没有妄语罪。给同修们讲三个故事，第一个故事，佛的儿子罗睺罗年龄很小，还很幼稚，不知道要谨慎口业。当有人来问他，世尊在吗？他就骗人说不在；若世尊不在时，有人问罗睺罗，说世尊在吗？他就骗人说在。有人把这个情况告诉了佛，佛就对罗睺罗说，你去拿澡盆来给我洗一下脚。罗睺罗给佛洗完了脚，佛对罗睺罗说，你把这个盆颠倒倒过来。罗睺罗就按照佛的说法，就把这个盆倒过来，那就是扣著。佛说你给这个澡盆往里注水，罗睺罗就给这个澡盆注水，大家想想是个什么结果？注完以后，佛问他，水注到澡盆里了吗？罗睺罗回答说，没有注入。佛就告诉罗睺罗，那些无惭愧之人打妄语，就是把自己的心颠倒，佛的道法也无法进入此人的心田。这个道理，就如同水无法注入这个颠倒的澡盆里一样。这是第一个故事，没听懂，仔细再琢磨。
第二个故事，国中有一个大长者，资财无数，眷属很多，他年龄大了，住的房子也有点朽坏。他的儿子们是智愚不一，就是有的很聪明，有的很愚痴。这些孩子们就在房间里嬉戏玩闹，他们不知道这个房子坏了，已经很危险。有一天这房子忽然失火，延及到四周，可长者的儿子们还在房间里玩，不知道往外跑。长者知道只有一个门可以逃离火宅，他就招呼儿子们，赶快逃离，可是儿子们不理睬他，继续玩耍。这个长者知道儿子们的弱点，于是就哄他们说，你们最喜欢的玩具羊车、鹿车、牛车都在门外，你们赶紧去拿。儿子们听说门外有玩具，就纷纷的夺门而出，去拿这个玩具。出去以后一看，也没有羊车，也没有鹿车，也没有牛车。父亲告诉他们说，那种车不好，大白牛车最好，于是这个长者就给每个儿子一乘大白牛车。儿子们从来没有见到这么好的车，喜出望外。佛问舍利弗说，长者先说有三乘，就指那羊车、鹿车和牛车，后又说这三乘不好，而给孩子们大白牛车，这是不是犯妄语？舍利弗回答说不也，世尊。长者的方便语，哄儿子们逃出了火宅，使他们得免于难。就是什么都不给他们，这都不是妄语，况且还给了他们，比羊车、鹿车、牛车更好的大白牛车！这是第二个故事。
第三个故事，有一个婴儿啼哭不止，他的父母就拿一片黄的杨树叶，对这个婴儿说，不要哭、不要哭，我给你黄金。婴儿见到黄金就不哭了，这杨树叶不是黄金。上面三个故事讲完了，大家琢磨琢磨，上面的第二个故事、第三个故事，我们能说长者和父母在打妄语吗？当然不是，这就是基于清净、慈悲和智慧的方便语。我们判定一种不实语是妄语，还是方便语，就看这种不实语，是基于贪瞋痴这种不净心、染污心，还是基于用清净心、慈悲心、智慧心，来善巧方便的帮助救度众生，这两个分水岭就是截然不同。什么叫妄语？什么叫方便语？我们可以从这里看，这种不实语是否是短暂的方便语？短暂的方便善巧，最终会揭示真相这就不能叫妄语。打妄语，真是一件很讨厌的事情，如果哪个人特别能撒谎，随口就撒谎，时间长了，你说他说真话，可能也没人相信，这是一个比较严肃的问题。
《大智度论》里，记录了佛所说的妄语十罪，就是如果你经常打妄语，你就造作了十种罪业。哪十种？我给大家说说你对照对照。「一者，口气臭」。可能我们有同修有这种经历，就是周围有的人一说话，嘴里冒出来的那个气是臭的，这第一口气臭。「二者，善神远之，非人得便」。就是善神离你远远，不会靠近的，谁得便？非人得便，妖魔鬼怪他们就得便，这是第二。「三者，虽有实语，人不信受」。就是我刚才说的，经常撒谎打妄语，你偶尔说真话，别人也不信，这就是第三个。「四者，智人语议，常不参豫」。就是人家不愿意和你接触，说什么也不愿意让你掺和。「五者，常被诽谤，丑恶之声，周闻天下」。好打妄语的人，经常被人诽谤，就是你的声名很臭。「六者，人所不敬，虽有教敕，人不承用」，就是不被人尊敬的意思。「七者，常多忧愁。八者，种诽谤业因缘。九者，身坏命终，当堕地狱。十者，若出为人，常被诽谤」。好几条都沾这个诽谤的边，特别是第九条，身坏命终，当堕地狱，这打妄语真的不是一件小事情，你最后要上地狱的。所以如果过去不知道，今天听我讲了，明白了这个道理，以后千万不要打妄语，说话一定要说真话，实事求是，不能骗人。
下面再说说精进，六度中的精进是菩萨的善根。世法的善根，是不贪、不瞋、不痴。这里大家可以听明白，就是菩萨的善根，和我们世法的善根，是不一样的。这三条菩萨当然都具足，修学圆满了，所以菩萨的善根只有一条是什么？那就是精进这是菩萨的善根。世法的善根是不贪、不瞋、不痴。精就是专、纯，精纯进步，不是杂进、乱进。我二ＯＯＯ年开始听老法师讲《无量寿经》，最先听懂的一句话，就是「一门深入，长时薰修」。这是我最先听懂的一句，也是我最受益的一句，我这将近二十年受持这一部《无量寿经》，从来没有换过题目，我真的受益了。老法师说的一经通了经经通，我多少有那么一点点粗浅的体会，只能说一点点。可就是这么一点点，我已经受益无穷了。我的感受是十年一部经，经经都通；十年十部经，一部经也不通，这就是我的感受。我们学佛要做专家，不做杂家。
看下一句「通达甚深微妙法」。这句话意义深长，甚深微妙法是什么？就是念佛求生净土的法门，这个法门就是甚深微妙法。在无量无边的法门中，确实这一法门是甚深微妙法。可惜的是这个法门不但普通人不知道，许多菩萨都不知道，菩萨要是知道了，他这一生决定成佛。因为菩萨不知道，所以要修三大阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，要这样迂迴绕路，他们不知道有这么一条捷径。甚深到底深到什么程度？佛在《观经》里讲得清楚，「是心是佛，是心作佛」。这两句话，不管是修学哪一宗的同修都知道，虽然知道，虽然会念，这八个字的真正含义，未必真的能体会得到。因为真正懂得这八个字的含义，一定是老实念佛，绝对不会再涉及其他的法门。就像莲池大师一样，「三藏十二部，让给他人悟」。对这八个字还没有搞清楚的人，他们需要一大藏教；真正搞清楚的不需要了，死心塌地的老实念佛，那是真清楚、真明白了。明白之后，他心里妄念不生，这才决定成就，真正通达了念佛往生，不退成佛的妙法。这一句才道出，佛说法度众生的本怀，不说畅佛本怀吗？那佛的本怀是什么？就是帮助众生通达甚深微妙法，这就是佛的本怀。看下一首偈颂：
【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】
看下面的词语，『绝尘劳』就是断灭一切烦恼，「绝」是断绝，「尘劳」是比喻烦恼。『无边恶趣门』，「无边」说明这里不单单指三恶道，凡是烦恼没有断尽的都是恶趣。所以九法界菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱都是恶趣，只有佛法界才是最圆满的果报。『菩提究竟岸』，指圆满成佛。『无明贪瞋皆永无』，是讲一切烦恼都永远的断尽了，无明，不明白事实真相就是痴，「无明贪瞋」就是说贪瞋痴三种根本烦恼。『惑尽过亡』，惑指一切无明烦恼，过是过失罪业，「惑尽过亡」，是一切无明烦恼，身语过失、罪业都不会再造了。这首偈颂是法藏比丘发愿，希望自己能具足像佛一样广大无边的智慧，内心清净，断绝一切烦恼，超越九法界，迅速成就圆满究竟的无上佛果。永断无明贪瞋，从此再不迷惑，再不起造一切罪业的行为，这都是修学念佛三昧的效果。上一首偈颂就是这个意思。
这六句是一段，前四句是说「众生无边誓愿度」。第一句是说智慧，六句是以智慧为首，告诉我们学佛要有智慧，连修福都要有智慧，何况是学佛。智慧从哪里来？从戒定中来。所以心不清净，你就没有智慧。我们净宗修清净心，清净心起作用就是智慧，平时我们读经念佛的目的，就是在修定。读经、念佛功德非常大，能把妄想执著同时抛掉。读经的时候绝对不能分别经义，不要研究经里的意思，经里没有意思，讲的时候就无量义，老实念就对了。我再说一遍，我最后这几句话的意思，就是佛经你不要去研究它的意思，经里没有意思，你讲的时候你会讲出无量义。如果你一说经里有意思，你研究出来的，那是你凡夫的知见，就是不解如来真实义。
下一句是『智慧广大深如海』，如果你没有智慧，你只要把这一句佛号抓住，把一部《无量寿经》抓住，天天念经，天天念阿弥陀佛，你一定会「智慧广大深如海」。没有这样的智慧，你不会认识这部经，不会抓住这句佛号。念佛有口无心是没有智慧，我们要坚信自己有这么大的智慧。有人老好这样说，「我障深慧浅，我没有智慧，我愚痴」。好，你不是这样说吗？你就真的是障深慧浅，你就真的没有智慧，你就真的愚痴。为什么？一切法由心想生，这都是你心里想的，不是别人强加给你的。看下一句，「内心清净绝尘劳」，尘是染污，劳是劳累。今天我们生活的环境染污，已经引起全世界各国的重视，开始重视环保。但是心地的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，还没有引起我们足够的重视，这是一件很危险的事情。在这样的环境下，我们内心的清净就非常重要，心清净，所有一切妄想、邪知邪见进不来，你怎么样才能内心清净？念阿弥陀佛。阿弥陀佛是清净句，这个我们大家都知道，阿弥陀佛是清净句。你念阿弥陀佛，你的心就清净，这是天亲菩萨在《往生论》上说的。
下一句，「超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸」。这两句是果报，心地清净，智慧增长，当然就超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸。我们必须要明瞭的是，不但三恶道是恶趣，三善道也是恶趣，二乘圣者也是恶趣，权教菩萨还是恶趣。我们能听明白吗？能接受吗？佛在大乘经上说，念佛法门第一殊胜，古德称赞是圆中之圆、专中之专、顿中之顿，不但超越三途六道，超越二乘权教，再往上还不止，果报等于是七地以上的菩萨。这上说了一句，七地菩萨看六地菩萨都是恶趣。讲到这里我们才真正的体会到，认识念佛法门实在是殊胜无比。诸佛菩萨都说这个法门难信，也是实实在在的话，从我们凡夫地一下子就升到七地以上，升到等觉菩萨，谁能相信？不但一般人不相信，阿罗汉不相信，辟支佛不相信，权教菩萨不相信，明心见性的菩萨还有很多也不相信。
你能相信，这绝对不是一件容易的事情，为什么你能相信？怎么想也想不通，读了《无量寿经》才恍然大悟，原来是你过去生中曾经行菩萨道，供养了无量无边的诸佛如来，这一生是善根现前，同时又得十方诸佛如来冥冥中的加持，这样你才能信、能解、能行。所以经上说你不是凡夫，这是值得庆幸的事情，往生西方极乐世界一生成佛。我讲到这里你能不能对自己有个正确的认识？你能不能知道你自己，为什么能够相信《无量寿经》，能受持《无量寿经》？相信这句阿弥陀佛佛号一直念到底，原因在哪？这回你知道了！
看下两句，「无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力」。要想达到前面这样的成果，这两句是必须做到的条件。还有无明、还有贪瞋，智慧就不广大，心也不清净，就没有办法超越恶趣，得不到菩提。所造的一切罪业、过失都没有了，怎么样才能没有？下面三个字「三昧力」，就能把无明、贪瞋、迷惑颠倒断尽。永远不要忘了这个念佛三昧，念佛三昧是三昧中王，所以念佛三昧被称为宝王三昧。念佛三昧怎么样才能得到？就是用古人教我们的，「老实念佛」这四个字。怎么样才算老实？不怀疑、不夹杂、不间断这就是老实。夏莲居老居士在《净修捷要》里，称大势至菩萨是净宗初祖，他是法界众生的净宗初祖。普贤菩萨是娑婆世界的净宗初祖，慧远大师是中国的净宗初祖。
下面再说说拜忏，老法师真的是慈悲至极，他讲真话，把真相告诉我们。他说诸位把事实真相看清楚，才肯死心塌地不再有妄念。想学《金刚经》、想学止观、读《法华》，那些念头全部断掉；拜《梁皇忏》、拜《水忏》，就不如拜《净修捷要》、拜阿弥陀佛，这是老法师讲的真话、真相。我再把这段话念一遍，老法师说，诸位把事实真相看清楚，才肯死心塌地，不再有妄念，想学《金刚经》，想学止观，读《法华》，那些念头全部断掉。拜《梁皇忏》、拜《水忏》，就不如拜《净修捷要》、拜阿弥陀佛。夏莲居老居士非常慈悲，看到众生有拜忏的习气，喜欢拜忏，所以他也编了一个《宝王忏》，是专修净土的忏法。为什么编这个？是为那些习气不断，还不相信专精直入的人，总认为念佛功德没有拜忏的功德大。因为是没有深入研究大经，真正深入研究就知道拜忏是度下根，止观是度中根，念佛是度上根的。这三句话同修们听过没有？我再说一遍，拜忏是度下根的，止观是度中根的，念佛是度上根的。上中下三等根机怎么分？智慧有浅深不同，唯有真实的智慧你才会选择第一法门，才会选择第一经。《无量寿经》是第一经，不但是释迦牟尼佛四十九年所讲的第一经，也是十方三世一切诸佛，度众生成佛道的第一经、第一法门，可惜知道的人太少。正如夏莲居老居士所讲的，「万亿人中一二知」，不容易！所以往生净土，念佛三昧都成就，就圆满了。
今天的时间到，就讲到这里。感恩大家，阿弥陀佛！
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