佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第十五集） 2018/3/21 中国 档名：56-214-0015
尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛！昨天那节课我们讲到，《无量寿经》是第一经，不但是释迦牟尼佛四十九年，所讲的第一经；也是十方三世一切诸佛，度众生成佛道的第一经、第一法门。所以往生净土，念佛三昧就成就、就圆满了。今天这节课我们接著往下讲，请看下面一首偈颂：
【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】
先看前两句，『亦如过去无量佛，为彼群生大导师』。法藏比丘发愿，也要像过去无量诸佛一样，做九法界一切众生的大导师。这里的「彼群生」，是指九法界众生。在佛门里，「导师」是对佛的尊称，导师、大师都是对佛的称呼。念佛法门真的是不可思议，在五浊恶世能导归净土，念佛法门是难信之法，在浊恶之世更难相信。在这个时代，宣扬这个法门，指导大家同归极乐，这是导师中的大导师。再看下面两句，『能救一切诸世间，生老病死众苦恼』。这里的「一切诸世间」，是指九法界有情；换句话说，就是三根普被，利钝全收。大家都知道生老病死是六道凡夫都有的，没有一个凡夫能够超越。四圣法界里虽然没有生老病死，但是有苦恼，为什么有苦恼？烦恼没有断尽就有苦恼。即使是等觉菩萨还有一品无明没断，他们那也是苦恼。
当然等觉菩萨的苦恼，非常细微，凡夫觉察不到，不知道他的苦处。等觉菩萨知道我们的苦处，我们不知道等觉菩萨的苦处，只有到如来的果地上才能知道等觉菩萨的苦。这是说只有成佛才能普度众生；不成佛，即使你是等觉菩萨，也不能度同程度的菩萨。这句话怎么理解？同程度，咱们说就叫级别，用这个来说大家能听懂，就是等觉菩萨不能度等觉菩萨，他只能度十地以前的菩萨，这么讲可能大家就听明白。这就是四弘誓愿里，为什么一定要「佛道无上誓愿成」？因为唯有成佛才能普度众生，度众生的愿才能圆满；如果不圆成佛道，度众生的愿总是有欠缺，不能圆满。下面看这四句偈颂：
【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】
法藏比丘发愿要常常不间断的，修学菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六大纲领，帮助尚在六道中生死轮迴的众生，教导他们了脱生死。已经了脱生死，超出轮迴的众生，再帮助他们圆满成就佛道。先看前面两句，『常行布施及戒忍，精进定慧六波罗』。这两句是讲菩萨修行的六个纲领，菩萨修学有六大纲领，菩萨自己修六度，同时也劝一切众生要修六度。那什么是布施？绝对不是在佛门里捐几个钱，那是没有用的。所谓捨一得万报，有些人对这句话错解、误解了，所谓的捨一得万报，是说布施的果报不可思议。有人听说有一本万利可图，于是你就到佛门来布施，如果你是用这种心态来布施的，不算布施。那是什么？那是市场上的生意买卖，不是布施波罗蜜。布施的真正意义是教你放下，是教你捨弃。捨弃什么？第一要把烦恼捨弃掉。我们都不愿意要烦恼，你为什么不把它布施掉？我们要把妄想布施掉，把生死布施掉，把六道轮迴布施掉。我们常说这样一句话，叫做「放下身心世界」，也就是说，身心世界都要布施掉，这样我们的心就清净，以清净心来念佛，才能感应道交。
布施是我们一生的全部生活，布施是种因，得果报是必然的，你把财捨了，得的果报是财用无缺；你布施法，世出世间法，你能毫不吝啬的传给别人，得的果报是聪明智慧；你修无畏布施，你所得的果报是健康长寿。可见布施是因，后面一定有殊胜的果报。你把烦恼布施了，就得清凉自在；你把轮迴布施了，就得一真法界。就看你能不能捨，捨的后面一定有得，大家经常说捨得捨得，是不是这样？捨的后面一定有得。你不肯捨，果报怎么样想也想不到，也得不到，这是世出世法的事实真相。佛知道这个真相，菩萨知道这个真相，所以他们毫无吝啬的修布施波罗蜜。我们凡夫不知道这个事实真相，总以为财富来得不容易，怎么能轻易捨掉？殊不知你所得到的财富，正是你过去生中修财布施，从前是修因，现在得的是果报。如果你现在再修因，你的果报会愈来愈丰盛，愈施愈多。
在这里我想跟大家说，好多老同修都愿意攒钱，我说说我对攒钱这个看法。我不主张攒钱，因为这个钱不是能攒得成的，不是你能攒得多的，钱财是你修财布施修来的。老法师不是告诉我们吗？如果该是你的你一定能得到，如果不该是你的你求也求不到。所以很多老菩萨们辛辛苦苦的，就是那点工资攒、攒！这个理念我是不太赞成的。我给大家举一个例子，比如说我姐姐结婚以后，一直是和我爸爸妈妈住在一起，因为姐姐的孩子多，爸爸妈妈就想多帮她一把，所以爸爸妈妈就卯著劲的攒钱。因为妈妈没有工作，是家庭妇女，只有爸爸一个人工作，他那个时候的工资就是比较高的了，我记得是八十一元五，每个月的月工资。到我大外甥女结婚的时候，我爸爸给我拿了一个五百块钱的存摺，告诉我，小云，等大梅结婚的时候，你用这五百块钱给她买嫁妆。因为这个存摺没到期，我就放在那个小阁楼上。正赶上我出差，等我出差回来，孩子也要结婚了，这个存摺也到期了，我就想把这个钱取出来，好给孩子买嫁妆。我一去看，存摺没了，哪去了？后来我婆婆告诉我，让我老伴子借出去。因为到期了钱能取出来，他先把它取出来了，然后他把这个钱借出去。那五百块钱可以说，就是我爸爸妈妈半生的积蓄，你说要拿现在来看，大家是不是得笑坏了，五百块钱老俩口攒了半辈子。当时的情况就是这样，真的是这样。
后来我记得爸爸妈妈一九八五年、八六年先后去世，给我们姐俩留下的遗产，以前我跟大家说过，一千块钱、一个挂钟、一台缝纫机、一台自行车，还有一个九吋的黑白电视，这就是我爸爸妈妈给我和姐姐留下来的遗产。我记得当时姐姐问我，小云，这些东西你喜欢哪个，你就拿哪个，这个钱也给你。我说姐，我什么都不要，东西给你，钱也给你，因为你对父母尽到了孝心，我说我做得比你差得多了。就这样，我说这个话什么意思？一千块钱，就是我的爸爸妈妈走了以后，给我们姐俩留下的遗产。你说这一千块钱要拿到现在，那还算钱吗？我们现在老菩萨们省吃俭用的，口挪肚攒的去攒这个钱，几年以后你就知道，你攒这个钱真的没有用。所以我说我们要听老法师的话，师父把真相真话告诉我们。所以在这里我就插了这么一小段，没必要去攒钱，这个钱不是攒的。
菩萨无量无边的法门，归纳起来就是六种，六种再归纳起来，最后就是布施。大家想，为什么六种就剩一种布施？是这样的，比如说持戒、忍辱它属于无畏布施，精进、禅定、般若是法布施，所以你看是不是都在布施这一类里。无量无边的烦恼归纳起来，就是《百法明门》里的六个根本烦恼，这六个根本烦恼再归纳起来，只有一个悭贪。为什么我们会有瞋恚？贪不到才瞋恚。你们仔细想想，是不是这样？你一想要贪、要得到什么什么，你没有贪到手、没有得到，所以你就生气，你就心理不平衡。布施是干什么的？布施就是断悭贪的。大家想一想什么心最毒？贪心最毒，布施波罗蜜就是专门治这个最毒的烦恼。我们在修行过程中要经常反思自己，我在五欲六尘当中，名闻利养、财色名食睡、五欲六尘，我对哪一个最贪爱？你找出来，把你最贪爱的那个找出来，然后布施就从这里下手。如果你是对财最贪爱，你就先把财布施出去；如果你对名最贪爱，你就先把名放弃。要针对自己的病根来对治才有效，这叫治病。
再说说持戒，持戒是修学过程中的基础。戒定慧三学，因戒生定，因定开慧，可见戒学是多么重要。在这里我们不能不说持戒和布施的关係，是什么关係？戒是修行的基础，布施又是修行的前方便，这就是二者的关係。为什么？没有布施你心性里的毒素没法洗乾净，戒律没办法修，必须把心洗乾净戒律才能受持，持戒就是守法，真正喜欢守法，乐意守法。如果有的人贪财的念头非常强烈，他不择手段的投机取巧去贪财，他不会不贪赃枉法，他一定会贪赃枉法。是不是这样？所以我们一定要注意这个问题，只有贪财的念头断了才会守法。现在在我们的报纸上、电视上，我们看到那些犯了法的大贪官、小贪官们，你能说这些人不聪明吗？他们聪明著，可惜就是没有把聪明用到正地方，他们用所谓的聪明鑽法律的空子，贪赃枉法，是什么在作祟？就是个贪字。因为贪就不守法，明知故犯，不守法就犯法，犯法就必然受到法律的制裁。有的人当受到法律制裁的时候痛哭流涕，但后悔晚矣！
下面说，心不清净怎么能持戒？没有戒哪来的定？没有定哪来的智慧？这是连锁反应的。所以说布施波罗蜜，是我们修行的一个非常重要的课题。一切放下，应无所住，一切都要捨，捨得乾乾净净，身心清净才是法器，才有资格学佛。我们学佛从持戒学起，也就是从守法学起。佛家的戒律，也通世间的法律，佛家的戒律是与自性相应的，与无漏善相应，世间的法律是属于有漏善。有漏善跟无漏善并没有妨碍，理事无碍、事事无碍，所以世出世间的善法都要修，世出世间的恶都要捨离，也就是修一切善，捨一切恶。
下面再说说，忍辱，忍辱就是教我们凡事都要忍耐，《金刚经》说得好，「一切法得成于忍」。世出世间一切法你要想圆满成就，得有耐心，愈是大事愈要有极大的耐心。尤其是学佛是我们人生的第一件大事，我们要了生死出三界，还有比这个更大的事吗？没有了。这样大的事没有足够的耐心，怎么能够成就？中国古时候读书人有阳刚之气，不可以被人侮辱，所谓的「士可杀不可辱」，士就是知识分子，说知识分子被杀头可以，但是不可以被侮辱，把这辱字看得很重很重的。所以说这个忍辱，是特别对中国人说的，不能忍的要忍，忍人之所不能忍。我们日常生活中能不能做得到？在这点上，净空老法师堪称是中国忍辱第一人，佛教界忍辱第一人，老人家圆满了他的忍辱波罗蜜，成就了当代一位可遇不可求的圣僧。这是佛门的不幸，也是佛门的大幸，不幸的是老人家几十年受尽侮辱，九十多岁高龄的老人，现在还在继续遭受侮辱，真的是天理难容；大幸的是成就了一代圣僧，他救苦救难，救中国、救世界将永载史册。
说到忍辱，我想说一点我自己的体会。这七、八年来，我一直在被批评、被批判，甚至是被攻击、谩骂，这段经历对我来说，是一笔宝贵的财富。为什么这样说？它让我经受了历鍊，变得愈来愈坚强，愈来愈理性，愈来愈成熟。今年的三月上旬，某省佛陀教育协会下发一份文件，上面点了我的名字说了一件事情。有同修看到以后，很是气愤，说怎么这么不负责任，连事实都没搞清楚就发文。比如说这个文的上面，把刘素云说成是辽宁省渖阳人，这是一，二是把环城绕佛这件事情，和刘素云扯到一起。我是黑龙江省哈尔滨市人，这是人人都知道的，我从来没有组织过环城绕佛，也没有参加过环城绕佛，我不知道这件事情，怎么和我扯到了一起。这件事情我曾经听说过，大约是两年多以前，实际的时间我记不清。哈尔滨的佛友跟我说，现在有人在组织环城绕佛，租汽车，大家坐汽车环城绕佛，听说是个姓刘的老师在领著做这件事情。有的同修说，刘老师，我们以为是你，所以就去了，到那也找不到你，后来一听说不是你，是外地的一个刘老师。所以到现在为止，我只听说那位老师姓刘，至于她叫什么名字，到现在我也不知道。所以这个事情，应该是有目共睹的事实，这个没有必要解释。
另外，就是我听说这件事情以后，我对这件事情是有个态度的。我想起来，好像是哪一次我在香港，和同修们做心得交流，我曾经提到过这个事情。至于我对这件事情是什么态度，听我光碟的同修们，都知道得一清二楚；如果没有听过我的光碟，不知道我是什么态度，可以看看我这张光碟，听听我是怎么说的。对于这件事情，我的态度是我不怕被批评、我不怕被批判，我也不怕被封杀。只有一个希望，就是希望能够尊重起码的事实，我觉得我这个要求不过分。我相信事实终归是事实，谣言终归是谣言，谣言会不攻自破的。我仍然坚持，我的四不原则，就是不争论、不讨论、不辩论、不解释。我曾经在政府部门工作二十年，知道下发文件是一件非常严肃的事情，不允许有任何差错。在没有把基本事实搞清楚的情况下，就下发这样的文件，是否有失文件的严肃性？在我说这段话的时候，我的心态是平和的，没有批评、没有指责，也没有抱怨。只是因为文件上直接点了我的名字，我要表明一下我的态度而已，就是这样的。
下面我们接著往下讲，我们要想在佛法里有成就，必须要捨。老法师特别提醒出家众，老人家有一段话是这样说的，「特别是出家众，你要不能捨得乾乾净净，在佛法上得成就很难，不但境界你得不到，说老实话，就是经教我天天在这里讲，你也听不懂。为什么听不懂？你有业障。什么业障？烦恼、妄想，贪、瞋、痴、慢障碍了你的自性。你能听懂的是言语，能看懂的是文字，里面的意义你没有办法体会，没有办法领略，就是你心性上有障碍，所以听了不开悟。」我觉得老法师这段开示非常重要，不但是对出家众说的，就是对我们在家众也同样有用。因为我觉得这段话的重要性，所以我再重複给同修们读一遍。特别是出家众，你要不能捨得乾乾净净，在佛法上得成就很难，不但境界你得不到，说老实话，就是经教我天天在这里讲，你也听不懂。为什么听不懂？你有业障。什么业障？烦恼、妄想，贪、瞋、痴、慢，障碍了你的自性。你能听懂的是言语，你能看懂的是文字，里面的意义你没有办法体会，没有办法领略，就是你心性上有障碍，所以听了不开悟。我们大家听了这段话，能不能感受到老人家的大慈大悲？不仅是慈悲，是大慈大悲，慈悲至极！老人家的肺腑之言感动我，但能不能感动你？能不能感动他？我不知道，这就要看缘分了。
下面说说，为什么佛把布施摆在修行的第一条？佛不是故意和我们过不去，刁难我们，让我们这个也放下、那个也放下。因为你放不下障碍你自己，这个道理我们一定要懂得。你要想真正开悟，真正入佛的境界，你就得依教奉行，就要真干，世出世法全捨掉，注意这里有个「全」。世间法要捨，佛法也要捨，不要怕，有人说都捨尽了，明天生活怎么办？明天还没有到你著什么急？没到明天想明天那是打妄想。记得几年前，有同修劝我攒点过河钱，结果当天我就得到四句话，是这样说的，「我有莲花台，何需过河钱，一心为众生，弥陀来安排」。你说这有多好！你全心全力为众生服务，你的事，佛菩萨都给你安排好了，你何必操那个心？我自己这几十年的生活实践，就是最真实的例证。老法师这样告诉我们，知道自己命里有的，这里捨掉，那里会来。命里有的丢都丢不掉，命里没有的，想什么方法也得不到。一个人的一生，「一饮一啄，莫非前定」，因果是真的。前定，不是佛菩萨给你定的，也不是上帝给你定的，也不是阎罗王给你定的，是你前生修的因，这一生应当得的果报。
说到这儿，我还想说说那个例子。就大约是七、八年前有个同修，我们第一次见面她就跟我说，刘老师，我现在买了一片海，我在养鲍鱼。因为鲍鱼大家都知道很贵的。她问我，这个行不行？我当时顺口就说了一句，干这个不好，这不是杀生吗？我就这么一句话，我怎么说出来的我都不知道，结果这个同修听了我这一句话，就把这个项目捨掉了。大家想，这可不是一件轻而易举的事情，因为我问了，我说你这个项目你投了多少钱？她说我投一千多万。我一听我自己吓了一跳，我就想你怎么这么敢给人出主意？这一千多万这不是白打水漂了吗？后来我想收也收不回来，因为我话说出去了。当时那个鲍鱼也基本上是长成了，就看那个头，那是我第一次看见什么叫鲍鱼，那就可以出售，应该是往回来钱了。钱投出去一千多万，现在刚往回收了，就这个时候我给人出了这么个主意，当时我真的有点心惊胆颤，怎么这么大胆？
结果后来这同修，那时候她还谈不上信佛，她就能做这个决定。当时那个同修说，既然是不能杀生，我也不能把这一片海，把这个鲍鱼卖给别人，我要卖了他们也杀生。所以她採取个什么方法？她雇了几个工人专门看守著这一片海，守著这个成了的鲍鱼。我问她那将来怎么办？她说将来牠个儿愈长愈大，然后随著海风、海浪牠就可以漂走，这样别人就捞不到牠们。她就是这样做的。结果她做这样事，因为她是公司的老总，后来她跟我说老师，因为这件事，我们公司的员工背后都骂我，这个败家娘们，一千多万打水漂了。她笑了，我也笑了，我说都是我给你出的馊主意。这个事情完了以后，我不知道为什么，我虽然后悔我不应该给她出这个主意，因为这损失太大了，但是我既然说了，那就是说了我也不用后悔。我当时有什么念头？在这一块她失掉一千多万，可能在另一块她能挣回二千万，我也不知道我这念头是怎么出来的。结果后来她见著我就说，她说刘老师，真是怪，我这几年做啥，啥都顺，干啥都赚钱。不是说天上掉馅饼吗？那个馅饼怎么都砸到我一个人头上！然后她开玩笑的跟我说，老师，现在天上掉的不单是馅饼，全是金饼。我这个听了以后，我还真感到挺欣慰，我没白让她那一千万打水漂。因为说到这个捨，我才讲了这么一段故事，希望大家能从这段故事当中，能够有些收益、收穫。
最后我们说说，精进，精进是禅定的前方便，就是禅定的预备功夫。精是专精，专精就接近定；专精再努力，清净了就是禅定。外不著相为禅，内不动心为定，禅定就是一心专注不散乱，内心清净，对外界不起妄想、执著。我们念阿弥陀佛，是禅定、是止观，古人说念佛是甚深的禅定。以上六条纲领称六波罗蜜，佛教我们在日常生活中，处事待人接物要遵守这六条戒，你才能真正离苦得乐。
再往下看这两句，『未度有情令得度，已度之者使成佛』。没有得度的有情众生，要帮助他们种善根，使他们有得度的因缘，这是一个层次。第二层次是已度的是指善根成熟了，他在无量劫前久种善根，今天善根成熟，他听到这个法门、听到阿弥陀佛佛号，生欢喜心，深信不疑。他听说西方极乐世界，非常嚮往赶快去，这样的人就是他成佛的机缘成熟了。我们一定要帮助他，加强他的信心、愿心，持名念佛不间断，使他这一生决定成就。这两个层次，一个是未成熟的、没有得度的，我们要帮助他们种善根，给他们创造得度的因缘；第二个是因缘成熟了，我们要帮助他们这一生决定成就。这一部《无量寿经》，就是佛发给我们往生西方极乐世界的保证书；这部经典，就是我们到西方极乐世界的护照。拿不拿这个保证书、拿不拿这个护照，就看你是不是依照去做？念了能照做你决定往生，念了不能做只是种个善根而已，这是有区别的。看下面两句偈颂：
【假令供养恆沙圣。不如坚勇求正觉。】
佛说，假使有人供养像恆河沙那样多的佛、菩萨、罗汉，还不如你自己坚决勇猛求成佛道。意思就是劝导我们，一定要念佛求生净土，不退成佛。这两句偈颂是法藏比丘自己坚定的愿心，也是劝勉我们觉悟。『供养』是修福，供养像恆河沙那么多的圣人，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛这些都是圣人，就是你供养像恆河沙那样多的圣人，你的福报太大了。可是大家一定要知道，这么大的福报你出不了三界，你只能在三善道，到人间天上去享福，福享尽了还要在六道继续轮迴，就这点是太可怕了！我们不能不知道。法藏比丘在这里告诉我们，『不如坚勇求正觉』，这两句话非常重要，我们要时时提醒自己，修福不如念佛，不如求生净土。现在无论是中国的同修，还是外国的同修，著重修福的佔绝大多数。他们修福的目的，求发财、求升官、求家里人平安等等，这个心量太小，自私自利。大家想想，能求得到吗？求不到。因为这是迷信，佛菩萨不会接受你的贿赂。
有这么一句话叫「佛氏门中，有求必应」，这句话怎么理解？依照布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，如理如法的去求，真的是有求必应。佛法里没有丝毫的迷信，佛法是破迷开悟，它是理性的。以我自己的亲身经历，二十多年学佛，我希望自己能够深入经藏，智慧如海，辩才无碍。就是诸佛菩萨冥冥之中对我的加持，我多多少少有那么一点感受。就是说七、八年中我和同修们的心得交流，我初步大略的估算一下，大约是讲了三、四百个小时！我自己都感到惊讶，这些都是我讲的吗？我哪有这样的水平和能力？这全靠佛力加持。我今天讲的这话是真话，不是假话，我个人真的没有那么大的本事和能力，真的是佛力加持。我总结了这么两句话，「为众生求，有求必应；为自己求，百求不应」。这是我自己总结的，为众生求，有求必应；为自己求，百求不应。如果你是为你自己求，你求一百个你都求不到，你要为众生求，一求一个灵。《普贤菩萨行愿品》讲「广修供养」，告诉我们财供养不如法供养，法供养一共说了七条，第一条就是依教奉行供养，这是第一条。所以修学无量无边的法门，都是供养恆河沙诸佛菩萨。换句话说，修学无量无边的法门，不如用坚定的信心去老实念佛，求生净土。
末法时期尤其是我们现代社会，佛说整个世界是五浊恶世，浊恶到了极处！有史以来，从来没有像现在这样浊恶，这个不得了。怎么样把这些个染污的毒素清洗乾净？除念佛法门之外，没有任何法门能解决这个问题。其他的方法都不行，诵经、拜忏、止观、坐禅、持咒，都没有办法把这些染污洗刷乾净，唯独这句佛号功德不可思议。老法师一直强调「名号功德不可思议」，老人家说所有一切法门都失效，这句名号还有效。好像一个人害重病，什么药都医不好，这一服药还可以起死回生，就是一句名号。念的祕诀是什么？不怀疑、不夹杂、不间断。治病的药方，佛给你开了，那就看你信不信这个药方，就看你用不用这个药方了。继续往下看这四句偈颂：
【愿当安住三摩地。恆放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】
法藏比丘愿自己常常安住在三摩地中，也就是安住在念佛三昧中。恆放光明摄受十方世界一切众生，用自己的修持大愿，感应得到一个广大清净的佛国土。这个佛净土殊胜庄严，是一切诸佛净土都无法和它相比的。先看前面两句，『愿当安住三摩地，恆放光明照一切』。「三摩地」就是念佛三昧，这是法藏比丘自住的，他现在西方成佛就是阿弥陀佛。如果有人问，阿弥陀佛住在哪里？如果你回答阿弥陀佛住在西方极乐世界，这个回答不能说不对，也不能说全对。那怎么说才是全对？阿弥陀佛住在念佛三昧，这个答案就完全正确了。唯有住念佛三昧，心地才放光明，而且是无量的光明，是恆放。什么叫「恆放」？就是不停顿的放。这一句是说什么？是光摄不捨，以光明摄受一切众生，也是寂而常照的意思。
下两句，『感得广大清净居，殊胜庄严无等伦』。这两句是说法藏比丘成就的西方极乐世界，西方极乐世界是弥陀清净大愿所感，也是往生到那个地方所有众生的净业所感，所以那个世界是那样的美好。后一句是说极乐世界的状况，极乐世界的「殊胜庄严」，是十方一切诸佛刹土所不能比的。他建立这样庄严的世界，不是为了个人享受，是提供十方世界真正觉悟的众生，到那个地方去修学，是提供一个修学的场所。在这个场所中一切障缘都没有，在那里修行，师资、资具没有一样不圆满。在那里学习，没有丝毫的欠缺，所以决定一生成佛。弥陀对一切众生的恩德，无量无边。再看下面四句：
【轮迴诸趣众生类。速生我刹受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】
法藏比丘发愿，要度脱六道轮迴中的有情众生，使他们都能快速往生到他所成就，广大清净的极乐世界享受究竟的安乐。又常以大慈大悲、大愿大力帮助众生，誓愿度尽无量无边的六道苦难众生。这就是上面四句所表达的意思。我们再详细说一说前两句，『轮迴诸趣众生类，速生我刹受安乐』。这两句明显的告诉我们，他接引的对象、成就的对象就是六道众生。这句话特别重要！就是阿弥陀佛他接引的对象、成就的对象，就是六道众生。六道众生最苦，愈是苦难的众生在度脱的顺序上，愈要排在第一优先的位置，这才是真正的大慈大悲。极乐世界阿弥陀佛度众生的对象，就是「轮迴诸趣众生类」，这句话就是阿弥陀佛度脱的对象。希望他们「速生我刹受安乐」，任何一个法门，都没有这个法门来得快速，可惜的是许多众生不相信、不接受，绝对不是阿弥陀佛不接引你，是你自己不肯接受。佛希望你快到极乐世界，来享真正的安乐。这个安乐是果，有和才有平，平后才有安，安后才有乐。今天这个社会恰恰相反，和平没有了，安乐没有了，原因在哪里？原因在人心不平。为什么不平？大家不能和睦相处。西方极乐世界是诸佛菩萨的道场，佛教我们修六和敬，六和敬就是安乐的基础，谁修六和敬谁得安乐，不修就得不到安乐。老法师教导我们学佛，一定要内养五德，外修六和，五德就是温良恭俭让。我们各个道场都提倡修六和敬，希望同修们要把六和敬，真正落实到实处，这样往生西方极乐世界的条件就具足了。
看后面两句，『常运慈心拔有情，度尽无边苦众生』。常是时间上没有间断，无边是讲的空间，阿弥陀佛普度众生是一切时一切处从无间断。这个慈心是从清净、平等生出来的，所以称为大慈大悲。有情众生，包括九法界，都是阿弥陀佛度脱的对象。末后讲苦众生，这个苦众生是指谁？这是专指三途六道。所以上面这八句，哪八句？就是这八句话，「愿当安住三摩地，恆放光明照一切。感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。轮迴诸趣众生类，速生我刹受安乐；常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。」就是这八句偈颂，是阿弥陀佛四十八愿的核心，这是重点。这八句话是阿弥陀佛，四十八愿的核心。四十八愿就是这八句话的展开，四十八愿浓缩就是这八句。下面四句：
【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】
法藏比丘发愿说，我的愿行永远坚定不移，此事唯有佛的智慧才能为我做证明，即使我自身处在极苦的大灾难中，如上所发的大愿也永远不会退转。看第一句，『我行决定坚固力』，「我行」就是法藏的行愿，每个字都非常肯定、坚定，一点疑惑都没有。『唯佛圣智能证知』，这里的佛是指世间自在王佛，「圣智」是佛的大智慧，「证知」是证明的意思。法藏比丘发的愿，只有世间自在王佛知道，只有佛能为他做证明。显示他的愿真实深广，与其他诸佛在因地所发的愿，确实是不相同。所以我们学佛，阿弥陀佛是我们学习的最佳典范，我们要学习他怎样存心、怎样发愿、怎样修行。这样学我们和阿弥陀佛同心、同愿、同行，我们是志同道合的同志，决定往生西方极乐世界。
最后这两句，『纵使身止诸苦中，如是愿心永不退』，这句非常难得，绝大多数修行人不能证果，不容易成就，病根在哪？病根都在于退转。受不起折磨，遇到一点小小的挫折就退心；阿弥陀佛发的愿，上刀山、下油锅，也不退心。这里说的诸苦，我们说这个诸苦，阿弥陀佛受没受过？有受过。为什么阿弥陀佛也会受折磨？因为他要普度众生，比如说他到人间来度众生，要现人身；如果要到畜生道去度众生，他就要现畜生身；到地狱去度众生，他要受地狱身，和那些众生的生活方式是完全相同的。这就是菩萨所讲的「我不入地狱，谁入地狱」，他入地狱干什么？去教化众生，教化地狱的众生劝他们回头是岸，改过自新。不现同类身，他度不了那一道的众生。
有这么样个小故事，说释迦牟尼佛过去生中，曾经在火车地狱。火车地狱，这个火车不是现在所说的那个火车。地狱里的火车是指那个铁车，把这个铁车完全烧红，然后从身上辗压而过，就是受那个苦刑。当时释迦牟尼佛因为在地狱里，小鬼就让释迦牟尼佛和另外的一个同伴，要他们两个把自己身上的筋抽下来当绳子，来拉这个火车。当时释迦牟尼佛就看他那个同伴非常痛苦，大家想想，那抽筋多难过、多痛苦，这个时候释迦牟尼佛就起了慈悲之心，他就对小鬼说，我抽两根筋，他就不必抽了，我代他抽一根。那个小鬼一听非常生气，拿起狼牙棒一棒子就把释迦牟尼佛打死了。这是果报，一念慈悲心就这样超越，释迦牟尼佛出了地狱。我们学佛，人生的目标、方向是纯正的，不为自己，为度众生，我们一切努力，都是为帮助众生破迷开悟、离苦得乐，有了这样的目标和方向，我们才能做到，「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。
今天的时间到了，就讲到这里。感恩大家，阿弥陀佛！
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