佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第十七集） 2018/3/22 中国 档名：56-214-0017
尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛！请大家看下面一段经文：
【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。】
这段经文，是说法藏比丘求学的时候，对佛所介绍诸佛刹土种种现象，他都清清楚楚、明明白白，因此发无上的殊胜大愿。并且对于诸佛世界，天人的善恶、国土的粗妙等等，他都能够了解得很彻底。于是就一心选择，做自己最希望的清净美好世界，因而形成了他伟大无比的四十八大愿。看下面几个词彙，『殊胜之愿』，这就是指下一品里所讲的四十八大愿。『于彼天人善恶，国土粗妙』，「彼」是指十方三世诸佛刹土，「天人善恶」是指人事环境，这人事环境就是我们所说的正报；「国土粗妙」是指物质环境，就是我们所说的依报。『思惟究竟』是了解得彻底。『便一其心』，即一心，心无异念。『结得』是形成的意思。《无量寿经》不仅是我们一生学佛的依靠，也是人生在世做人的指南，依照这部经典去做，经上所讲的真实之利，我们才能得到。
法藏比丘听经闻法千亿岁，『闻佛所说，皆悉睹见』。老师不仅对他说，而且以神力将十方诸佛刹土展现在他的面前，他看得清清楚楚、明明白白。这里最重要的是看什么？是看因果，看到因缘果报，知道这个果是怎么结成的。西方极乐世界比别的佛土殊胜，原因在哪？是因为阿弥陀佛在因地上修的不一样，发的愿不一样，所以得的果也不同。「无上殊胜之愿」，就是后面所讲的四十八愿。这四十八愿，是在千亿岁、在五劫修行的过程当中逐渐发的，不是一次发的。看到十方世界的好处，他发愿要学习；看到诸佛刹土有缺欠的，他发愿要防止。这个选择实在是太殊胜、太高明了！我们要想求生西方极乐世界，要把这品经文仔仔细细的品味。「于彼天人善恶」，这是讲正报；「国土粗妙」，这是讲依报。说一个正报，说一个依报，就把所有的一切都包括在内，一点都不漏，一切诸佛刹土的依正庄严，他全部明瞭，有因也有果。
「思惟究竟，便一其心，选择所欲」。一心是西方报土的真因，十方世界为什么比不上西方极乐世界？第一个因素，就是西方极乐世界的人一心不乱，他方世界的人是三心二意，用真心选择决定没有差错。我们为什么比不上佛菩萨？是因为我们的心不清净。真正的念佛人，以至诚心、清净心念佛，经上讲得很清楚，四十里范围之内恶神恶鬼都不敢靠近。这是因为你的身心清净，是阿弥陀佛和诸佛菩萨的威神加持，鬼神不能接近你。如果你还常常被鬼接近这是学佛人的耻辱。下一段经文：
【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过于彼。】
这段经文，是说法藏比丘立定大愿之后，精勤不懈怠的学习求索，就是他的求学态度，总是为了给一切众生提供一个修学的好环境。于是恭敬慎重一心专注奉持佛的教导，经过五劫那么长久的时间修积功德。对于二百一十亿诸佛国土的，功德庄严、因缘果报都能够明瞭通达，就好像面对一个佛刹那样的清楚明白，他所建立的西方极乐世界，自然就超过了一切诸佛国土。看下面的词彙，『求索』是寻求探索。『修习功德，满足五劫』，「修」是修行，「习」为学习，「功德」是指修习所成就的四十八愿。这是说法藏比丘用五劫的时间，来修行学习成就了四十八愿，帮助十方世界一切众生修证佛果。『二十一俱胝』，二十一表圆满的意思，俱胝中文是千万，「二十一俱胝」，就是前面经文所说过的二百一十亿。
「精勤求索」，精是精进，勤是勤奋不懈，法藏的求索是为一切众生，做最殊胜的增上缘，不是为他自己。『恭慎保持』，「恭」是恭敬，「慎」是小心谨慎，保持不失，不疲不厌，没有丝毫疲厌。「修习功德」就是认真去做，十方诸佛刹土里的一切善因要修，一切恶因要断，要在生活中做到。「于彼二十一俱胝佛土」，就是二百一十亿佛土，『功德庄严之事，明了通达，如一佛刹』。这三句经文是说法藏比丘对尽虚空遍法界，一切诸佛刹土的依正庄严、因缘果报，没有一件事情不清楚，没有一件事情不明瞭，这样他才能捨人之短，取人之长，建立极乐世界。『所摄佛国，超过于彼』，这句经文法藏比丘真的做到了，「所摄佛国」，就是指他自己建立的西方极乐世界，阿弥陀佛的佛国真的超过了一切诸佛刹土，弥陀因地上的大愿到此方才圆满。下一段经文：
【既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。】
这一段经文是说，法藏比丘在完成了摄取佛国的具体大愿之后，这个佛国就是极乐世界，他又来到老师世间自在王佛面前，『稽首礼足』然后绕佛三圈，行最敬礼，站立合掌说，我已成就庄严的极乐世界，依报庄严；同时我已成就最极清净的修持，正报庄严。看下面的词彙，「稽首礼足」，佛教最恭敬的礼节，稽首是头面著地，礼足是头接触佛足。『绕佛三匝』，就是绕佛三圈，这是古印度最恭敬的礼俗。『合掌而住』，住是站住，两手合十站住表示一心恭敬。『清净之行』，谓心离杂念，身心、境界皆清净的行持。
看下面这句经文，『既摄受已』，这句话是说什么？是说西方极乐世界建造成就了，法藏比丘是用五劫的时间建造的。释迦牟尼佛为我们介绍，阿弥陀佛西方世界到今天已经十劫。世间自在王佛的寿命是四十二劫，所以阿弥陀佛把西方极乐世界建造成了，他的老师还在世，还没有圆寂。老师既然住世，他成佛也不能忘本，尊师重道，所以还是要到老师面前提出报告，交出自己修学的成果。西方极乐世界，就是法藏比丘修学的成果。下一句经文，『复诣世自在王如来所』，西方极乐世界建造好了，法藏成佛，就是西方极乐世界的教主阿弥陀佛，他再一次回到老师的面前。「稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住」。法藏成佛了，而且成就是超过诸佛，十方一切诸佛没有不对他礼敬的。他对老师还是要恭敬围绕，行礼如仪，没有丝毫的傲慢心。不但对老师如此，对十方三世一切诸佛也是如此。我们看看阿弥陀佛的表现，再看看善财童子的表现，这才叫真学佛，这样学佛才能学到真东西。下几句经文，『白言世尊，我已成就庄严佛土，清净之行』。这是法藏比丘向老师报告，西方极乐世界建成，「庄严佛土」是讲依报，「清净之行」是讲正报，身心清净，国土庄严。看下一段经文：
【佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛刹。修习摄受。满足无量大愿。】
这段经文是说，佛赞叹法藏比丘，今天正是时候，你应该具体说明，让你的同学大众们心生欢喜，也让与会的大众，以及将来有机缘听到这部经法的大众们，得到一生平等成佛的大善利。十方众生生到极乐世界『修习摄受』，来满足自己成佛的大愿，也满足你普度众生的大愿。下面的词语，『汝应具说』，「汝」是你的意思，「具说」是具体说明。『令众』，「令」是让，「众」是指法藏比丘的同学。『大众』指与会的菩萨、声闻，以及将来一切有缘见闻此经的众生。『大善利』，指十念必生不退成佛的弥陀本愿，能令十方众生当生皆得平等成佛，得究竟圆满的解脱。『佛刹』，此处指极乐世界。「摄受」，摄是摄取，受是受持，是说摄取弥陀本愿，加以修持成为自己的功德。『满足无量大愿』，满足众生往生净土的这一愿，所有大愿就都得到满足。
『佛言善哉』，我们看这一对师生，实在是我们学习的模范。老师看到他的学生超过他，老师非常欢喜，没有嫉妒。阿弥陀佛确实超过了世间自在王如来，自在王如来的寿命是四十二劫，阿弥陀佛是无量寿超过太多太多，不能比。老师不但不嫉妒他，还赞叹他说你做得太好，有这样了不起的成就，这是老师对学生的赞叹。『今正是时』，是说你来向我报告的正是时候，诸佛的愿心是相同的，都希望众生快快成佛，可是众生的业障习气太重，刚强难化。阿弥陀佛建立西方极乐世界，给业障深重的众生创造了成佛的机缘。佛说你有成就，大家都有福，「今正是时」，众生成佛的机缘成熟了。「汝应具说，令众欢喜」。不能障碍别人修行证果的因缘，佛让法藏说出自己修学的体会和成果，让他的同学与大众生欢喜心，善根成熟了，就跟阿弥陀佛求生净土去了。
「亦令大众，闻是法已，得大善利」。为什么这里用亦令两个字？因为有些善根还没有成熟的，捨不得离开世间自在王佛。佛不会勉强众生离开自己，也不会勉强众生去西方极乐世界，还要众生自己发愿才行。「大善利」就是十念必生不退成佛，这是真正的大善利。阿弥陀佛这里说的大善利，是欲令十方世界一切诸佛刹土的，九法界众生同入弥陀一乘愿海，一切含灵皆得度脱。这是弥陀的本愿，也是十方诸佛如来度众生的本愿。每一尊佛的教区是一个大千世界，阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界，阿弥陀佛是在办佛教大学，十方诸佛都在给阿弥陀佛招生。我们选择净土，死心塌地的念这一句阿弥陀佛，哪有不成就的道理！下面三句经文，是「能于佛刹，修习摄受，满足无量大愿」。这里的佛刹是指西方极乐世界，修习是指一切往生的人。这才满足了阿弥陀佛与十方诸佛度众生的大愿，满足大愿就是满足往生净土一愿，就是所有一切愿都满足了。生一佛土就等于生一切诸佛刹土，见一尊佛就等于见十方三世一切诸佛。第五品经文讲到这里就讲完了。
下面还有时间，我想利用这个时间，把前五品经文的要点给大家捋一捋，这样可能方便同修们的学习和理解。我所说的重点，是提供给同修们做参考。下面我开始说第一品「法会圣众」，这一品经文有以下四个要点，第一个要点，是释迦牟尼佛宣讲《无量寿经》的大法会，盛况空前，这是第一个要点。从哪里可以看得出来？从这么几个方面，第一个方面，参加法会人数之多前所未有。经上说一万二千人，其实不止一万二千人，后面的经里曾经提到，用肉眼能看见的有二万人。法会规格之高，前所未有，这是第二个，从哪里看？第一个是从参加法会的人数来看，第二个是从法会规格之高前所未有。从参加法会人的身分、地位上看，不有这么一句经文吗？「一切大圣，神通已达」。这就告诉我们，这些与会的大众，都是彻底明瞭了宇宙人生真相的大圣，这就是他们的身分和地位。这是第一个重点。
第二个重点，要知道《无量寿经》是一部什么样的经？总结这么几点，第一点，这是一部阿难尊者亲自听释迦牟尼佛，依据事实真相而说的一部经典。我再说一遍，这是一部阿难尊者亲自听释迦牟尼佛，依据事实真相而说的一部经典。第二个依据，《无量寿经》是释迦牟尼佛四十九年所说，一切经典中的第一经，是第一开悟的法门，第一成佛的法门，以此经修学的即是如来第一弟子。重点在后面这几句话，「第一经，第一开悟的法门，第一成佛的法门，第一弟子」。怎么样来认识这几句话？我们从哪看出来的？是从参加法会的上首。大家回忆回忆，第一品里提到的上首是谁？一位是憍陈如，一位是舍利弗，一位是大目犍连，一位是迦叶，一位是阿难尊者，就是上首是这五位尊者。我们再看看，憍陈如尊者，他是第一个开悟的，第一个证果的，所以说憍陈如尊者，是开悟证果第一人；看舍利弗，他是智慧第一；大目犍连，神通第一；迦叶尊者，苦行第一；阿难尊者，多闻第一。从这我们能不能看出来，前面所说的，第一经、第一法门、第一成佛的法门，以此经修学是如来第一弟子？我们看前面五位尊者在这里是表法的。这是第二个要点，要知道这是一部什么样的经。
第三个要点，这部经释迦牟尼佛是在什么背景条件下宣说的？从这么几点来认识，第一点是众生信、愿、行三个条件，同时具足的时候。注意，这里面是同时具足，那就是说缺一不可，这是第一个条件。我再说一遍，是众生信、愿、行三个条件同时具足的时候。第二个条件，是众生成佛的机缘成熟的时候。第三个，是众生与诸佛菩萨感应道交的时候。具足了这三个条件，释迦牟尼佛宣讲的这部《无量寿经》。这是第三个要点。
第四个要点，《无量寿经》是显示佛法全体的一部经，从哪里可以看出？有这么几句经文，大家是否还记得？「又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨皆来集会」。我们是从这看出来的，为什么？我们看看普贤菩萨是哪一位？他的身分是什么？普贤菩萨是密宗的开山祖师，普贤菩萨在这一部经里，他代表净密不二；再看看文殊菩萨，文殊菩萨在这部经里，代表禅净不二；弥勒菩萨代表当来承传；贤劫中一切菩萨有九百九十六位，将要先后在此世间示现成佛。我们从这几个方面能看出来，这部经是显示佛法的全体。这是第一品这几个重点。
我们再看第二品，「德遵普贤第二」。有以下七个重点，第一个重点，《无量寿经》是以在家人为度脱对象而说的，再进一步说，这部经是佛专为在家人说的。在第一品经里，佛举出了三位菩萨，他们是普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，这三位菩萨是代表出家众；这一品经文里举出了十六位菩萨，这十六位菩萨都是在家众。从这里我们可不可以看出这部《无量寿经》，是佛专为我们在家众说的？是以在家众为度脱对象，这是第一个重点。第二个重点，《无量寿经》是十方三世一切诸佛菩萨，共同护念的一部经。十六位在家菩萨中，只有一位贤护菩萨是示现在娑婆世界，他是释迦牟尼佛在世时的弟子。其他十五位菩萨，都是由他方世界来到灵鹫山，参加这一次无比殊胜的大法会的，他们是来做影响众的。这代表十方无量无边的诸佛世界，都讲这一部经，都护念这一部经，同时也说明这次《无量寿经》大法会，是一切诸佛所说的。这是第二个要点。
第三个重点，佛菩萨的名号都是表法的。佛菩萨没有自己的名号，他们的名号，是因为众生的需要而产生的。这一品经文所列举的，十六位在家菩萨的名号，也都是用来表法的。第四个要点，学佛要行普贤行，不行普贤行不能圆成佛道，普贤行的具体落实，就是普贤菩萨十大愿王。在前面我们已经详细的讲过，这是第四个重点。第五个重点，一句阿弥陀佛佛号是大忏悔法门，一切方式都忏不掉的业障，一句阿弥陀佛佛号全都忏掉。第六个重点，告诉我们荣华富贵，不是人生第一重要的大事；第一重要的大事，是了生死出轮迴。第七个要点，菩萨的事业就是如来家业，度生是事业，弘法是家务，每个佛陀弟子都要承担起荷担如来家业的重任。这是第二品经文的七个重点。
下面说第三品，「大教缘起第三」，这品经文有四个重点。第一个重点，世尊放光现瑞殊胜稀有的缘由，就是说世尊这一次为什么放这样的光？现这样的瑞相这么稀有，它的缘由是什么？因为什么？因为世尊要为大众宣说这部《无量寿经》。为什么宣说这部《无量寿经》，世尊就这么高兴？因为这部《无量寿经》，是蕴藏在世尊心中许久的一部圆满大法，因为缘不成熟，所以一直也没有宣说。今天众生成佛的机缘成熟了，世尊可以痛痛快快的，向众生宣讲这部畅佛本怀的大经，所以现这样稀有的光，现这样稀有的瑞相。这是第一个要点。第二个要点，《无量寿经》是佛出现在世间唯一的正说，是主修课、是必修课，其他经典都是旁敲侧击，是选修课。第三个要点，是阿难向佛请问，佛才宣说这一殊胜的大法，我们要感恩阿难尊者的能问和所问。第四个要点，请佛讲经的功德之大，无量无边不可想像。
下面说第四品，「法藏因地第四」的三个重点。第一个重点，是无央数劫以前，有一尊佛出世，号世间自在王如来，讲经说法。有一位国王名号叫世饶王，经常听佛讲经说法，他觉悟了捨弃王位，跟随世间自在王佛学道。这位世饶王就是后面所说的法藏比丘，也就是我们现在说的阿弥陀佛。那就是说世饶王是法藏比丘的前身，法藏比丘是阿弥陀佛的前身，阿弥陀佛是法藏比丘学成以后，他所示现的一个身分，就是现在的阿弥陀佛，这是第一个重点，大家要记住。因为有时候同修们读这部经的时候，有个什么想法？就是怎么一会儿世间自在王，一会儿又是世饶王，一会儿又是法藏比丘？就弄不明白了。这回咱们把这个关係捋一捋。
第二个重点，是法藏比丘在因地所发的愿，和十方一切诸佛菩萨所发的愿都不一样，所以他所得到果报也不一样。这就是西方极乐世界和其他诸佛国土不一样的原因，就是修学的不一样、发的愿不一样。第三个要点，是怎样才能解如来真实义？因为不说要解如来真实义，但是我们这么多同修修习这么长时间，是不是真的能解如来真实义？有的同修说，我们也不会，怎样能解如来真实义？很简单，做起来不简单。怎么样解？用佛心解佛意，就是解如来真实义，就能解如来真实义。用什么解？用心。什么样的心？佛心。你不用佛心怎么能解如来的真实义？这点非常重要。这是第四品三个重点就说完了。
下面说第五品，「至心精进第五」这一品有三个重点，第一个重点，我们要学习法藏比丘的发心、发愿，法藏比丘的发心发愿，一切是为了利益众生，这是第一个需要我们学习的。第二个，我们要学习法藏比丘的求学态度，真正是依教奉行。老师教了千亿岁，学生学了千亿岁，这种诚敬心真是太少见、太少见。对照一下我们自己，你是用什么态度来修学佛法的？相距太远太远。所以我们要学习法藏比丘的求学态度。对我们来说，常常是把依教奉行挂在嘴上，行动上却丝毫见不著你依教奉行的行动，这我们就没有法藏比丘的真诚心。为什么我们学佛不成功、不成就？是我们的真诚心不够。这个跟大家说的次数太多太多了，总是说这个真诚心、诚敬，很多同修可能都听得腻了。但是如果你真的没有诚敬心，你真的不能成就，这是第二个要点。第三个要点尊师重道，前面法藏比丘发愿，然后去请教老师，我怎么样实现我这个愿望？请老师指教。这是在没有完成极乐世界之前，法藏比丘是去向老师请教。在完成了西方极乐世界之后，法藏比丘又再一次去到老师面前，向老师报告西方极乐世界建造成了。这也就是向老师会报自己的修学成果，感恩老师的教导，不忘师恩，这是典型的尊师重道。
关于这五品经文的要点，我就大概给这么捋一捋。有的同修可能比这个认识得更深刻，大家可以互相交流这就好了。我们学习经文应该用什么态度学，和你的目标是有直接关係的，你究竟要干什么？你为什么要学佛？这个问题是至关重要的。目标不一样，求学的态度不一样，方式、方法不一样，最后你得的结果也必定不一样。因为这几个重点我说完了，顺便我就想重点说说，尊师重道的问题。我有一个什么体会？就是这么多年来，我学佛应该是算二十多年了，真正学佛、真正听经应该是从二ＯＯＯ年开始，那个时候得到《无量寿经》会集本，得到老法师讲《无量寿经》的光碟。如果说正式算，我就从二ＯＯＯ年开始算。这么多年来，前一段时间，那就是十几年，我是在家里默默无闻。我就是听懂了，「一门深入，长时薰修」这两句话，所以我就一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛佛号一直坚守到现在，我没有变换题目，也没有拐弯。
这我要跟大家说个什么意思？就从二Ｏ一Ｏ年，我见到老法师以后，我的日子就开始不好过了，就开始受批评、受批判、受谩骂。那个时候我的心态没有现在这么好，这么平和，我心里想不明白，为什么这样？我修我的，你修你的，我也没招你、没惹你，你干么要这样对待我？但是我知道原因就是因为我亲近净空老法师，所以我才受到那么大的打击，那么大的压力。但是，我是这样想的，一个人不能随波逐流，你要问问你的真心，你自己是怎么想的？你这么做到底是对不对？我想明白了，因为我没有伤害任何人的那个想法、那个念头。我亲近净空老法师，是因为二ＯＯＯ年在我生命垂危，随时面临死亡的情况下，我得到这本《无量寿经》，我得到老法师讲《无量寿经》的光碟。因为我听这部经，我活过来了，我认为这是一个奇蹟。所以我多次跟大家说，是这部《无量寿经》，是老法师救了我身命，给了我慧命，我不能做一个忘恩负义的人。
儘管有人直接的、间接的劝我要远离老法师，他们是这样说的，老法师处境那么艰难，你干么要自己找麻烦，找不自在？我不这样想。我是怎么想的？我觉得我人生的两大幸运之事，一是我闻到佛法，二是我遇见老法师。他是我的恩师，我尊称他为是我学佛道路上的导师，对于这一点我从来没有隐晦过。我既然说，我既然这样做，我就勇于承担，我无怨无悔。我觉得净空老法师永远是我的恩师，永远是我的导师，我永远感恩我的老师和我的导师，这个我是至死不会改变的。我想，我前面讲了这五品经文，我对这个信念更是不可动摇的。因为人要有良心，要说真话，人你就要尊师重道，既然我走入佛门我一定要遵循佛门的规矩。别说佛门，就是在世间法也是要尊师重道的。这条路我会坚定不移的走下去，请同修们监督。如果我哪儿做错了，欢迎大家的批评指导，我会认真接受的。
今天这节课就讲到这里。感恩大家，阿弥陀佛！
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