佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第十八集） 2018/3/22 中国 档名：56-214-0018
尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛！这一节课我们开始讲第六品，「发大誓愿第六」。法藏比丘遵从世间自在王佛的教导，在大会中宣说自己所发的大愿，这个「大誓愿」指本品所说的四十八愿。看下面三句经文：
【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】
法藏比丘向佛报告，唯愿尊敬的老师大慈大悲为我鑑定，鑑定什么？听我所说，照察我的诚心，这个『听察』就是鑑定的意思。法藏比丘在世间自在王佛的会下闻经修行，建立了西方极乐世界，用这样殊胜的成果供养老师。老师听了之后非常欢喜，赞叹他，叫他把西方净土介绍给同参道友。希望同参道友听闻之后，也能发愿往生西方极乐世界，这是世间自在王佛要他提出报告的意义。看下面一段经文：
【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。】
这一段经文，法藏比丘说，我若是证得了无上正等正觉成佛时，我所居住的国土极乐世界，具足无量无边不可思议的，种种功德庄严，人事、物质、修学生活环境，都要超过一切诸佛国土。这里的『功德庄严』，「功德」是指十念必生，生到西方极乐世界必定成佛。「庄严」是指极乐世界的修学环境，无论是人事、物质都超过诸佛国土。这段文是总说，包括了全部的愿文。世尊告诉我们，法藏在西方极乐世界，示现成佛到现在，已经十劫。既然已经成佛，说明他的每个愿都实现了，没有一愿是空愿。『所居佛刹』，指他所居的报土。「具足无量不可思议，功德庄严」，这与他往昔所发的愿是相应的，他的愿确实圆满超胜诸佛国土。这是说他的国土具足不可思议的庄严，无量的庄严，不可思议的功德是什么？是十念必生。生到西方极乐世界决定是不退成佛，这是不可思议的功德。所以这句包含了依报和正报，不可思议功德是正报，无量庄严是依报，依报、正报的果报都超一切诸佛国土。看下面几句经文：
【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】
这几句经文，是法藏比丘发的，第一愿「国无恶道愿」，愿我的佛土，极乐世界没有地狱、没有饿鬼、没有畜生这三种恶道。众生造作贪瞋痴等恶业，就会感得这三种极苦的报应。法藏比丘的这一愿显示阿弥陀佛的国土中，没有造作贪瞋痴恶业的人。造上品十恶业，是感得地狱报；造的中品十恶业，感得饿鬼道的果报；造下品十恶业，感得畜生道的果报。法藏比丘发的第一个愿，确实是非常了不起，在他的国土中没有三恶道。下面一段经文：
【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】
这段经文是法藏比丘的，第二愿「不堕恶趣愿」。极乐世界中不但没有三恶道，甚至从地狱界等，恶道中发愿来到我国的一切众生，受到我的教化，假使他们到十方世界供养诸佛，化导群生，也永远不再堕三恶道，并且都能够一生圆满成佛。以上这两愿实现了我才成佛，若不实现我不愿成佛。末后两句，『不得是愿，不取无上正觉』，就是前两愿的总结。『焰摩罗界』是指地狱法界，是十法界中最苦的一界。『三恶道』，地狱、饿鬼、畜生道称为「三恶道」，又名三恶趣、三途。从法藏比丘这一愿中，我们可以明显的看出来，阿弥陀佛的本心，是念念愿一切众生同成佛道，这是弥陀的心愿。这一愿说的是恶道众生。「所有一切众生，以及焰摩罗界」，这两句经文就是说的地狱众生，焰摩罗是管地狱的，地狱界是十法界里最苦的一界。「三恶道中，来生我刹」，这两句经文是通指恶道众生，生到西方极乐世界不再受恶道的苦。
下一句，『受我法化』，就是说接受阿弥陀佛讲经说法的教化，在西方世界都得『阿耨多罗三藐三菩提』，就是得无上正等正觉。『不复更堕恶趣』，在净土修学法门，一直到成佛的过程中，绝对不会再堕恶道，这是不可思议的功德。其他任何佛国修行都是进进退退，唯有西方极乐世界一生成佛，永不退转。『得是愿，乃作佛』，这两愿一定圆满，他才成佛。「不得是愿，不取无上正觉」，第一愿是阿弥陀佛看到，十方世界苦难的众生非常苦，不要有三恶道，特别是三恶道的众生更是苦不堪言。他发愿他所建立的国土，不要有苦难，不要有三恶道。第二愿，是他看到十方世界的恶道众生，出离恶道以后，在修行的过程当中，遇到了恶缘就又退转、又堕落了也很苦，所以阿弥陀佛发愿，他所建立的国土既无恶道，又不退转。从这里我们可以看到，阿弥陀佛的愿不是凭空想像而发的。是十方世界的这些事实真相，阿弥陀佛看到了，他希望这些恶相，在西方极乐世界永远看不到。看下面一段经文：
【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】
刚才所读的这段经文，包括了四十八愿中的三愿，第三愿「身悉金色愿」、第四愿「三十二相愿」、第五愿「身无差别愿」，就是这一段经文包括三愿。法藏见到十方一切诸佛刹土的众生不平等，这个不平等是许多罪恶的根源。人为什么会造作罪业？就是因为不平。生活条件好的憍慢，生活条件差的抱怨，怨天尤人。相貌长得好的傲慢，自以为了不起；相貌长得差一点的自卑，觉得不如人等等。不平就容易起衝突，衝突就难免造恶业。阿弥陀佛看清楚了，要想众生不造业，必须要平等。首先是身相平等，相貌平等，往生西方极乐世界人人的身相、相貌完全一样，最好的相貌，最殊胜、最庄严的相貌，一生到西方极乐世界就圆满具足。
请看下面一段经文，『我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身』。这几句经文是具体说第三愿，「身悉金色愿」。我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐国土，都具足永远不变不坏的，「紫磨真金色身」。紫磨真金是赤金，表示不变不坏。这里的「我作佛时，十方世界，所有众生」，把我们娑婆世界的众生都包括在里面，往生到西方极乐世界，我们人人有分。「令生我刹」，要生到西方极乐世界，「皆具紫磨真金色身」。我们经常赞叹「阿弥陀佛身金色」，到西方极乐世界个个都是金色身，都和阿弥陀佛无二无别。前面说了「无量不可思议，功德庄严」，这第三愿也真的是不可思议。
下面，『三十二种，大丈夫相』，这是第四愿「三十二相愿」。我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我极乐世界时，都具足「三十二种，大丈夫相」。三十二相是这个世间认为最好的相，就是《相书》里所讲的贵相。其实阿弥陀佛身有无量相，相有无量好，何止是三十二相！三十二种，大丈夫相，在这里我就不一一给大家说了，这个在《三藏法数》里，大家可以查得到。下面一段经文，是『端正净洁，悉同一类，若形貌差别，有好丑者，不取正觉。』这是第五愿「身无差别愿」。我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐国土，容貌端正，身心净洁，都是一样的身相，身形容貌没有差别，也没有好丑之分。以上第三愿、第四愿、第五愿如果不能实现，我就不成佛。这三愿就是指「身悉金色愿」、「三十二相愿」、「身无差别愿」。看下面一段经文：
【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。】
这一愿是第六愿「宿命通愿」，『我作佛时』，所有生到极乐世界的众生，都能够知道自己过去无量劫中，多生多世所造的一切善恶果报。生到西方极乐世界我们这个能力就恢复，就是常讲的五眼六通，六通是六根本具能力的恢复。阿弥陀佛是『自知无量劫时宿命』，阿罗汉得宿命通知五百世。而生到西方极乐世界就是下品下生，也是自知无量劫的宿命，而且是无量的无量。一般讲这是七地以上菩萨的能力，七地菩萨是有量的无量，达不到无量的无量。而往生到西方极乐世界的众生，超越了七地菩萨，宿命通达到了无量的无量，真的是不可思议。看下面几句经文：
【皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】
『皆能洞视』，是第七愿「天眼通愿」，『彻听』是第八愿「天耳通愿」，这里面包含两愿。法藏比丘说，我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都能够「洞视、彻听」，知道十方世界的过去、现在、未来的事情。如果以上三愿，就是指「宿命通愿」、「天眼通愿」、「天耳通愿」，如果这三愿不能实现，我就不成佛。洞视、彻听是指什么？是指不同长短的光波，没有障碍，无有极限。阿罗汉里天眼第一的是阿那律陀，他的天眼是修来的，只能见到一个大千世界，就是释迦牟尼佛教化的娑婆世界，除这个世界以外他就看不见了。菩萨能看二个、三个、十个、百个、千个大千世界，这要看菩萨的阶位。「皆能洞视」，就是无量无边的诸佛刹土一个都不漏，那是往生极乐世界的人都能看到的，这真是不可思议。『知十方去来现在之事』，「去」是指过去世，「来」是指未来世，「现在」是指现在世。十方三世无量无边诸佛刹土里的一切众生，他都能看到，都能听到。所以念佛人要知道，你的起心动念、一举一动有多少人在看著你，你不要以为没有人能够看到。如果你要是以为没有人看到，是你对这部经不相信；相信经里所说的，你一定会慎言慎行。
净业是怎么样培养的？黄念祖老居士在《无量寿经》注解里讲，极乐世界的众生他们的神通能力，超过世尊在其他经论中所讲的，或是禅定的果报都超越了，超越得太多太多。禅定能得世间的四禅八定，可以得五通，神通是从定中来的，真正有禅定功夫的人有神通，但是没有漏尽通。证得阿罗汉果能力，也不过是知过去、未来五百世，中国人常讲三十年是一世，那五百世也就是一万五千年，这是阿罗汉知道的范围，超过这个范围他就不知道了。往生极乐世界能听、能看到的是无量劫，没有界限，没有边际，这又是一个不可思议。念佛人念个三年五载，就往生到西方极乐世界去了，他哪有这么大的能力？完全是依仗阿弥陀佛不可思议神通愿力的加持，这叫报得不是修得。下面一段经文：
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】
这是第九愿「他心通愿」。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都能得到『他心智通』；如果不能完全知道无量无边诸佛刹中，一切众生的心念，我就不成佛。「他心智通」是指什么？是指别人的起心动念都能知道。『亿那由他百千』，「那由他」印度计算数量的单位，相当于中国的千万，形容数量多。这个「他心通愿」比起天眼通、天耳通还要厉害，前面还有言语、动作，这里是十方世界一切众生起心动念，阿弥陀佛和极乐世界的大众都知道，一个念头就周遍法界。
净业要怎么修法？心净则土净，心不清净不能往生。身不清净不要紧，往生不是身去，是心去。身清净，心不一定清净；心清净，身一定清净。为什么？依报随著正报转。心要怎样才能清净？有妄念就不清净。什么是妄念？不想阿弥陀佛全都是妄念，不肯念佛是打妄想这就是业障。怎么样消除业障？慈云灌顶法师说，所有一切经论、法门，都消灭不了的业障，这句阿弥陀佛能消。我们读到这一愿要有警觉心，自己的起心动念没有一个人不知道，想瞒是瞒不了的，瞒世间愚人容易，瞒鬼神都不容易。西方极乐世界有多少人？数不清。这么多人都在看著你、听你的，你的善念、恶念、净念，他们全都知道。一念相应一念佛，你的念跟极乐世界相应，你才能去作佛。下一段经文：
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。】
这是第十愿「神足通愿」。『我作佛时』，所有生到极乐世界的众生，都能圆满具足神通自在，得大圆满无有障碍。『神通自在』，就是具有飞行、分身、速到、变化自在的能力。『波罗蜜多』是圆满的意思。因为有这一愿，所以西方世界的众生，才有能力每天去拜访十方无量无边的诸佛。供养佛的福报很大，他有能力天天去拜佛，天天去供养。这一愿我们凡夫听了很欢喜，我们娑婆世界有很多家亲眷属，你到了西方极乐世界，你就有能力照顾他们。不管他们在哪一道，自己都知道，天眼洞视，天耳彻听，只要他们的机缘成熟了，肯相信和接受这个念佛法门，我们就可以帮助到他们。你要想照顾你的家亲眷属，不往生西方极乐世界，你绝对没有能力照顾他们。这个对我们现实生活中很有意义，因为什么？我们很多人在往生的时候，往往是放不下家亲眷属，挂著这个，念著那个。实际这个挂牵是一点用处没有的，你一点都帮不到他们。只有你到西方极乐世界，你能帮助你所有的家亲眷属，在他们机缘成熟的时候，帮助他们也到西方极乐世界去作佛，这是真正的帮助。神足通就是神通变化，应以什么身得度就能示现什么身去度。神通是自性本具的，不是外求的。下一段经文：
【于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】
这是第十一愿「遍供诸佛愿」。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，在极短的时间内，如果不能到达十方国土去普遍游历供养诸佛，我就不成佛。供佛是大福，闻佛说法是开大智慧，极乐菩萨能力广大，上供诸佛，下度众生，他所游历的刹土之多，我们想像不出来，是不可思议的，所供养承事的诸佛如来不可思议。现在有很多同修热衷于访名山古刹，跑道场喜欢热热闹闹，跑的结果是烦恼多多，劳民伤财，得不偿失，儘管如此，还是有很多人乐此不疲。真不如在家老实念佛，往生极乐世界后再去游历，岂不方便，岂不妙哉！下一段经文：
【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。】
这是第十二愿「定成正觉愿」，这一愿非常重要。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都远离一切分别心，六根寂然安静，如果不能决定成佛，我就不取正觉。这一愿为什么我刚才说非常重要？因为这一愿是阿弥陀佛保证往生者，必定一生成佛的保证书。『远离分别』，分别是对一切事物和道理，做错误分辨、思惟。『诸根寂静』，「诸根」是指眼耳鼻舌身意这六根；「寂静」是离开烦恼称为寂，绝除妄想称为静。『我作佛时，所有众生，生我国者』。看这三句经文，「所有众生」包括我们在内，只要生到西方极乐世界，这里并没有说上品上生或者是中品以上，凡圣同居土下下品往生也包括在其中。所以我们大家不必担心能有我的分吗？我也不能上上品往生。在这里就告诉我们，就是同居土的下下品往生也包括在其中。但是下下品往生可是最低底限，如果这个最低底限你达不到，那你往生就真的没有分了。
「远离分别」，就是唯识家所讲的转识成智，往生到西方极乐世界立刻就转八识成四智，不再分别一切事物。这是七地菩萨的境界，凡圣同居土下下品往生就得到了，这是超胜，注意两个字「超胜」。「诸根寂静」这是很深的禅定，这是七地以上菩萨的境界。《楞严经》讲的是首楞严大定，《华严经》讲的是师子奋迅三昧，念佛法门里所讲的是理一心不乱，这些都是「诸根寂静」，生到西方极乐世界就全得到了，真的不可思议。『若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉』，这三句经文是说，往生决定成佛，正显示了弥陀的本心，显示弥陀的弘愿。唯以一乘大法广度无量无边的众生，帮助众生契入究竟涅槃，往生不退成佛，一生就得到圆满。下面几句经文：
【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】
这段经文是第十三愿「光明无量愿」。我成佛时愿自己的光明不可限量，『普照十方』一切佛刹，光明决定超胜一切佛光，胜于日月的光明千万亿倍。
【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
上面我所读的这段经文，这是第十四愿叫「触光安乐愿」。我成佛时，若有众生见到我的光明，光明照触到他的身上，没有不得到安乐的，自然会以慈悲心来行善，将来必定往生极乐世界。以上两愿，是指「光明无量愿」、「触光安乐愿」，如果这两愿不能实现的话，我就不成佛。刚才所提到的，第十三愿、第十四愿这两愿都是说光明的，光明是指智慧，也是愿力所及之处。阿弥陀佛的智慧、德能、弘愿，是尽虚空遍法界没有限量的，「光明无量，普照十方」。尽虚空遍法界一切诸佛刹土，都是阿弥陀佛的教区，我们能相信吗？我们要知道除了这部经、这个法门之外，其他法门都是本师释迦牟尼佛教区之内的。大家要认识到这部经、这个法门，是释迦牟尼佛代替阿弥陀佛在娑婆世界招生，把众生送到西方极乐世界去留学。阿弥陀佛办的这所大学，是尽虚空遍法界第一流的重点大学，你要不要去？十方诸佛如来，没有一尊佛不劝众生求生净土。
阿弥陀佛光明无量，『绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍』。阿弥陀佛的光明这样的殊胜伟大，我们为什么见不到？有同修说，我也没见到。其实不是佛光不照我们，佛光注照从来没有间断过，我们见不到的原因是因为自己有障碍，就像白天阳光普照，我们偏偏打把伞不让它照，不是佛光不照，是我们自己把它障住。前几天几个同修在一起谈论学佛，我的姑爷（就是女婿）说了一句话，对我的触动很大。他说阿弥陀佛很慈悲，可是你们总关机，阿弥陀佛联繫不上你们。仔细品味一下这句话，说得真的很有道理。阿弥陀佛四十八愿的光明，愿愿都帮助众生破迷开悟，帮助众生快速成佛，你说阿弥陀佛是不管我们，佛光不注照我们吗？不是，是我们自己的障碍。就像我刚才说的，说阿弥陀佛很慈悲，但是你们总关机，阿弥陀佛联繫不上你们。是不是这样？我们现在开不开机、关不关机？同修们千万不要误会，真的是关手机、还是开手机，那你们就又错解这句话的意思。
下面两句，『莫不安乐，慈心作善』。这是接触佛光现前的利益。有人问你学佛有什么好处？你答不上来，你怎么能劝人学佛？如果你告诉他，以后能往生西方极乐世界。人家说以后的事我没看见，你这是迷信。你就无言以对了。如果你告诉他，学佛现在就得好处，他就要向你请教，得什么好处？你告诉他，得快乐。他现在生活正苦，我们生活很快乐，他一听你这么说，又看到你是真的快乐，不用劝他就学佛了。为什么？因为他要快乐，学佛就是离苦得乐。不学佛，心不安，学佛之后心就安了，心安自然就得乐。这个道理这么一说，大家都听明白了。我没学佛以前，我生活在痛苦的深渊当中，不能自拔；学佛以后明白了道理，所以我就从痛苦的深渊中跳出来了，所以我现在很快乐。看来这个「安」很重要，安乐、安乐，没有安就没有乐。怎样才能得到安？安之因是平，平安。此心不平，你不平，怎么能安？怎么样才能心平？平之因是和，和平。不和怎么能平？现在人天天打架，不和就不平，不平就不安，不安就不乐。仔细看看，上一个字是因，下一个字是果。佛教我们修六和敬，修六和心就平；平才能得到身心安乐。身心安乐的人一定是「慈心作善」，他的心清净、平等、慈悲，思想、见解、作为一定是利益众生的，这是善。
佛法讲的善恶，凡是利益自己的都是恶，利益别人的才是善。为什么说利益自己是恶？众生之所以不能成佛有两大障碍，第一大障碍我执，第二大障碍法执。起心动念都是想自己的利益，我执天天增长怎么能成就？不单成佛没有分，证阿罗汉也没有分。阿罗汉是断我执才证得的，法执断了就成佛。佛法没有别的，破执著而已。再说一遍这句话，佛法没有别的，破执著而已。现在障碍我们成佛的最大障碍，就是执著。佛教我们的方法，是起心动念想别人不要想自己，时间长了不知不觉「我」就没有了，这就是觉，这就是善。同修们一定要记住，不要为自己想，为自己想是愚人（愚痴的愚），为自己想是愚人，要念念为众生。我们修净土的，阿弥陀佛是我们的本师，他所发的四十八大愿，哪一愿是为他自己？他的心量大，念念为法界众生，阿弥陀佛的心愿是圆满的。我们学习阿弥陀佛，就是要学习他的大心量。『若不尔者，不取正觉』。这两句经文是总结上面的两愿，「光明无量愿」、「触光安乐愿」。如果这两愿没有实现，法藏决定不成佛。我们知道法藏比丘成佛已经十劫，说明这两愿已经圆满了。看下面经文：
【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】
这是第十五愿「寿命无量愿」。我成佛时，我的寿命无量，国中无数天人、声闻寿命也和我同样的无量。这一愿非常重要，可以说这一愿是四十八愿的重心，是无量义里的第一义。大家想一想，这个世界再美好、再庄严，你寿命短促，这种殊胜庄严对你有什么真实意义？没有任何意义。无量的殊胜庄严，要有寿命去享受，所以一切无量中寿命第一。『国中声闻天人无数』，这是说西方极乐世界里的声闻、天人数量之多，数不清。读到这里，大家可能会产生一个疑问，前面经文讲，生到西方极乐世界的人都是菩萨，那里是一真法界，是纯菩萨的法界，而且是纯普贤菩萨的法界，这里怎么又说「国中声闻天人无数」？对于这个问题，老法师做了一个简要的回答，这里所说的声闻天人有两层意思，第一，是往生者没有到西方极乐世界以前的身分，这是一；第二，是讲在西方极乐世界，断烦恼的品类多少而分别的。这里说的极乐世界有声闻、有天人，不是真的有声闻、有天人，这是老法师给我们解释的两个意思。西方极乐世界的无量寿，并不是真正的无量，还是有限量。经上讲过，阿弥陀佛的法缘终了的时候，示现入般涅槃，观世音菩萨示现成佛，可见阿弥陀佛的寿命是有量的无量。但是因为他的寿太长太长，没有人能算得出来，所以就称为无量。往下看经文：
【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】
这段经文是第十六愿，叫「声闻无数愿」。我成佛时，「国中声闻天人无数」，假令一个大千世界的众生都成为缘觉，他们用百千劫的长时间，共同来计算极乐世界声闻天人的数量和寿命，他们如果能算知此二类大众的寿命与人数，我就不成佛。『三千大千世界』，是指佛经上说以须弥山为中心的星系，称为一个单位世界，一千个单位世界，称为一个小千世界；一千个小千世界，合称为一个中千世界；一千个中千世界，合称为一个大千世界。千数经过三次相乘，所以一个大千世界称为三千大千世界。『计校』是什么意思？就是计算、较量。看这一句经文，「假令三千大千世界众生」，这个地方讲众生，并不是专指人，而是指六道众生，天道（欲界天、色界天、无色界天），阿修罗道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道，这都包括在这个地方讲的众生里。这里面有多少众生？假设这么多众生都成了缘觉，缘觉还在阿罗汉之上，他们的智慧、神通，我们看起来简直是不可思议，人数之多，智慧能力之强都是不可思议的。
『于百千劫』，这是讲时间之长，时间是以劫来计算的，一增一减叫一个劫。人的寿命最长的时候，是八万四千岁，以后每一百年减一岁，一直减到十岁；再从十岁每一百年加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减，为一小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。百千大劫这么长的时间，这么多的人，这么强的智慧能力，一起来计算都计算不出来。看这一句，『若能知其量数者，不取正觉』。西方极乐世界有多少人，算不出来；西方世界人的寿命之长，算不出来。西方极乐世界的寿命，虽然是有量的无量，也可以说是真的无量。在这一愿里，我们看到西方极乐世界的真正殊胜庄严，极乐世界的根本就在这一愿。所以刚才我说这一愿非常重要。
今天的时间到了，就讲到这里。感恩大家，阿弥陀佛！
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