佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第二十二集） 2018/3/24 中国 档名：56-214-0022
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！
请大家看下面两句经文，「诸佛世界，众生睹者」，这两句经文，是说十方三世一切诸佛刹土里的众生，只要见到佛光就「生稀有心」，对于西方极乐世界起嚮往之心、羡慕之心，启发他发愿求生西方极乐世界，这是佛用光来接引众生。西方世界的光明，不可思议，经上讲的是「光中化佛无数亿」，佛又说法，这些说法者是不是极乐世界的光中化佛？当然是的。这是依报中显示正报，正报中显示依报，是事事无碍的境界。缘深的人见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，那的确是光中化佛，佛光的确彻照，照你、照我也照他，是一个不漏的。为什么有的人见不到？是我们的心不清净，把光障碍住了。清净的就见到，就感应道交。
见到了又怎么样？有这样两句话是正确的态度，就是见如不见，若无其事。就是你见到佛、见到西方极乐世界，你也要像没看见一样，什么事都没有，知道这是事实，增长信心，好好念佛就对了，不必到处宣扬。如果你到处宣扬，说明你已经著魔，这是一类，是光中化佛。第二类，佛的形像就是光明，我们供的阿弥陀佛、供的观世音菩萨，无论是铸造的像、雕刻的像、彩画的像也都是光明。《无量寿经》、《阿弥陀经》，净土五经一论等佛的经典，乃至于古德对于佛经典阐扬的文字也是佛光。现在流通的录音带、光碟也不例外，这些都是西方极乐世界依正光明彻照十方。现在很多地方包括道场、家庭，乃至于世界各地的高等学府，都供养《大藏经》，你说这是不是佛光彻照？请看下面一段经文：
【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】
这是第四十三愿，「宝香普薰愿」。法藏比丘说，我作佛时，从极乐世界的地层到虚空，其中所有的『宫殿、楼观、池流、华树』，以及所有的一切万物，都是由无量的宝香和合而成。宝香气味能普遍薰及十方世界，一切众生只要闻到极乐世界的妙香，自然身心清净，修学佛所教导的，殊胜的清净之行。如果此愿不能实现，我不成佛。什么叫修佛行？就是修习圆满觉悟的行为，叫修佛行。我们把这一愿和上一愿合起来，就是香光普摄十方众生，跟大势至菩萨在《楞严经．念佛圆通章》上讲的，完全相同，所以念佛人居住的精舍，常常用香光庄严，你看到香光庄严，你就知道这一定是念佛修净土的。香光是从这一愿说，也是从《楞严经．大势至念佛圆通章》上来的。前面一愿说光摄十方众生，这一愿是说香摄十方众生。
念佛法门，确实像古德讲的那样，无量法门，殊途同归，最后都归净土，因为香光天天在摄受一切众生。光代表心地光明正大，代表燃烧自己，照耀别人，能牺牲自己令别人得到帮助。学佛人要能牺牲自己，照耀别人，众生安乐，我安乐。光代表慧，香代表信、代表戒，所以是「戒定真香」。六祖大师在《坛经》里讲修五分法身香，香代表戒、代表定、代表慧、代表解脱、代表解脱知见，香表这么多法。我们燃香或者是闻到香，就要想到我们修行人修什么？时时提醒自己，我们修的是五分法身，就是修戒、定、慧、解脱、解脱知见。你一定要清楚的知道我们在佛堂里供水，不是给佛菩萨喝的，供灯不是给佛菩萨照亮的，供香不是给佛菩萨闻香味的。时时刻刻用种种方法提醒自己，不断提升我们的修学功夫，提升我们的灵性。
下句经文，『国土所有一切万物』，这句经文总括所有依报的物相。下一句，『皆以无量宝香合成』，这是指性德宝香。『其香普熏十方世界』，如同前面所说的光明一样，光明彻照，宝香也一样，宝香普薰，这是弥陀本愿所现的。下面两句经文，『众生闻者，皆修佛行』。宝香普薰十方世界，香光庄严，极显事事无碍的法界，这是帮助我们增长信心。当然这是弥陀的本愿，除弥陀本愿外，还有十方诸佛的愿力，诸佛冥冥中的加持，为你做助缘，再有就是自己的善根福德。如果你自己的善根福德不现前，弥陀的愿力、诸佛的加持也达不到，所以本身的善根福德非常重要。十方众生见到佛光、闻到宝香修什么？修佛行。佛行就是依照《无量寿经》发愿求生净土，「发菩提心，一向专念」，就是修佛行。成佛之行就是这部经，这部经就是教我们成佛之行，这部经、这句佛号重要！以上四十三愿，到这里我们讲完了。
后面的五愿是对十方菩萨说的，十方菩萨在各处度化众生，那他们应该怎么样修这个法门，帮助他们顺利度化众生？可见阿弥陀佛的四十八愿，实在是圆满周到。前四十三愿完全是度六道众生，是以度我们凡夫为主，末后五愿才是度十方菩萨的。所以度六道众生讲了四十三愿，度菩萨只讲了五愿，你就知道阿弥陀佛四十八愿，是以什么为主吗？是以度六道众生为主。我们六道凡夫不能辜负阿弥陀佛的大恩大德，用什么来报佛恩？唯有成佛，不成佛，无以报佛恩。请看下面的经文：
【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。】
这是第四十四愿，「普等三昧愿」。法藏比丘说，我作佛时，十方一切佛刹中的所有菩萨，只要闻到我的名号之后，就能随即证得清净三昧、解脱三昧、普等三昧，也自然能掌握一切法的总纲领，能安住在念佛三昧中，一直圆满成佛。解释下面几个名词，『逮得』是随即得到，『清净』是指清净三昧，离开一切染污执著的正常享受。『解脱』，解脱三昧是离开一切烦恼的束缚，自由自在的正常享受。『普等三昧』，普遍、平等，九法界一切众生都能依这个法门平等成就，「普等三昧」就是念佛三昧。前面四十三愿，是阿弥陀佛在因地，为普度十方六道众生而发的。从四十四愿到四十八愿，是阿弥陀佛为普度十方菩萨而发的。往昔历代祖师有说，这一法门摄化的范围，上自等觉菩萨，下至恶道众生，末后五愿就是上自等觉菩萨。
看下面三句经文，『我作佛时，十方佛刹，诸菩萨众』。这几句经文，是把尽虚空遍法界所有诸佛刹土的菩萨，无论是权教、实教，初信位到等觉位的菩萨全部都包括在内，我们才能体会到佛的愿力广大不可思议。弥陀摄化众生，是用平等的法门平等摄受，这个平等是非常重要的。六道众生能听到这个法门，是稀有的因缘；十方菩萨听到这个法门，也是稀有的因缘。世尊在经上，明明白白的告诉我们，许许多多的菩萨想听这个法门，没有缘分听到。究竟是个什么法门？是一生圆满成佛的法门，你什么时候听到就什么时候成佛。我们今天凡夫位听到，我们凡夫身就成佛；初住菩萨听到，初住位就成佛；十地菩萨听到，十地位就成佛；等觉菩萨听到，等觉位就成佛。换句话说，听不到这个法门，等觉菩萨也成不了佛道，如果等觉菩萨不听到这个法门就成佛，文殊、普贤何必求生净土？
下一句经文，「皆悉逮得清净」，这是讲殊胜的果报。就是从初发心的菩萨，一直到等觉菩萨，六道从非想非非想天，下到阿鼻地狱，一个法门就度尽了，都得到了清净。一般世间人迷惑颠倒，把生命看得很重，法身慧命看得轻，实际上生命不重要，慧命重要。这里「得清净」一句，就是阿弥陀佛恢复我们的身心清净，你的生活欢欢喜喜、快快乐乐，所谓法喜充满，这是刚刚得事一心不乱，并不是很深的功夫。这样的程度就能往生，生凡圣同居土。因为世间一切法你已经不动心，不被它迷惑，不被它所动，一切放下了，二六时中就这一句佛号，绵绵密密，这就是功夫成就。
下面看，「普等三昧」。菩萨发大弘誓愿度化众生，佛以神力加持他，使他得到普等三昧。普等三昧是什么？什么三昧能普遍平等？普遍就是世出世间一切有情众生都能修，平等就是等觉菩萨、我们、地狱众生，也能同样修这个法门，能得同样的成就，这个普等三昧就是念佛三昧，就是阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛，就是普等三昧，除了这个法门之外，还有哪个法门能平等成佛？禅，你去看看《六祖坛经》，六祖大师只接引上上根人，中下根人无分，不平等，不能普遍；三根普被、利钝全收，就是净宗。十方菩萨听到阿弥陀佛名号，接触到净宗的经典，才知道有普等三昧。以这个方法来普遍度化一切众生，就跟如来度众生一样，无二无别，决定没有过失。虽然自己的境界还没有成佛，还没有成大菩萨，你开的药方、用的药，是与如来开的完全一致，不会错的。下一句，『诸深总持』，总持是指法门，总一切法，持一切义。普等三昧是指执持名号，执持名号就是「诸深总持」，就是这一部经、一句佛号。下面，『住三摩地，至于成佛』，「三摩地」就是念佛三昧，安住定中得成正觉。看下面经文：
【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
这是第四十五愿，「定中供佛愿」。法藏比丘说我作佛时，十方世界一切菩萨，只要闻到我的名号，就能住于正定，常在定中供养十方无量无边一切诸佛，而且『不失定意』。以上两愿如果不能实现，我就不成佛，这两愿是指「普等三昧愿」、「定中供佛愿」。什么叫「不失定意」？常常能够保持清净的心，不被外境所转，这是八地以上菩萨的境界。阿弥陀佛加持这些菩萨，令他们在定中、在三昧之中，能供养十方无量无边诸佛，上供诸佛，下化众生，这种殊胜的利益，只有往生到西方极乐世界的人才有。不到西方极乐世界的人怎么也有？是阿弥陀佛威神加持的。所以菩萨虽然没往生到西方极乐世界，他念《无量寿经》、他执持名号，以这个方法教化众生，他在任何地方入定，定中都能像西方极乐世界的人一样，可以遍供十方诸佛，不失定意。这的确是普贤菩萨的境界，这就是不往生也得到与往生相同的利益，这是对十方菩萨说的，不是对普通人说的。下一段经文：
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】
这是第四十六愿，「获陀罗尼愿」。法藏比丘说，我作佛时，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就可证得永离生死之法，脱离十法界证入一真法界，同时能掌握一切法的总纲领，对一切众生契机契理宣说妙法。看下面的几个词彙，『证离生法』，离生法是远离六道生死之法，「证离生法」就是脱离十法界的生死之法。离生就是永远离开三界的生死，也就是永脱轮迴。菩萨在六道里度众生，即世间离世间，并不是真的不到这个世间来。他跟我们在一起，那在一起怎么是离世间？我们有业力，有生死轮迴；菩萨没有，他是愿力来的，他喜欢来就来，喜欢去就去，自己完全做得了自己的主，所以他是乘愿再来。我们是业力再来，无可奈何，不来也不行，自己做不了自己的主；菩萨是大自在，这是证离生法。为什么老法师告诉我们，要把业力转变成愿力？如果你的愿力大于业力，你就可以做得了自己的主；否则的话，你就任人摆佈，你做不了自己的主。
『获陀罗尼』，「陀罗尼」就是总持法门，获陀罗尼心就安了，真正得到安身立命之处，就是心得安住义。我们的心安住在哪里？安住在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛的名号之中。西方极乐世界依正庄严，是我们安身立命之处，这是获陀罗尼的意义。陀罗尼也译作总持，总持有法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼，在此地，就不一一详细说了，诸位可以看《佛学辞典》、《教乘法数》，都有比较详细的注解。看下一段经文：
【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】
这是第四十七愿，「闻名得忍愿」。法藏比丘说，我作佛时，他方世界的菩萨们闻到我的名号，身心自然清净欢喜，得如佛一样的平等住，以菩萨的心行利益众生，自然具足佛果功德的根本，立刻获得音响忍、柔顺忍和无生法忍。这三种忍在第十五品里，能够详细的给大家解说，在这里就不细说了。下面看『得平等住』，平等就是佛法界，「得平等住」就是与佛一样，安住在平等三昧中。『具足德本』，是指具足佛果功德的根本，就是清净平等觉。『一二三忍』，「忍」是认可的意思，就是能深信难信之理而不疑惑，「一二三忍」就是音响忍、柔顺忍、无生法忍。『清净欢喜』，身心清净，法喜充满。得平等住，菩萨修六度，佛修平等觉，得平等住就是菩萨与佛平等，跟佛没有两样。十方众生如果有机缘遇到这个法门，听到这个法门真正明瞭欢喜，发愿修学，都可以说是入如来家，得毕竟平等三昧；如果这点我们得不到，这种殊胜的机缘就当面错过了。
现在我们是遇到了，能不能把握住这个机缘？就看你的缘分如何。因此我们用功夫，要用平等心念平等觉，平等觉就是《无量寿经》、就是阿弥陀佛。这样念就是得平等住，跟十方菩萨无二无别，这样的心行，就是『菩萨行』，行是生活行为。生活行为凡夫跟菩萨不一样，从形相上看没有什么不一样，穿衣吃饭、做工作、待人接物，看不出来有什么不一样。有不一样的地方，是心不一样，菩萨的心清净平等，觉而不迷，所以称他佛、称他菩萨；凡夫的心不清净、不平等，迷惑颠倒，所以是凡夫。所以平等这句是非常重要的，平等两个字几乎是贯穿整部佛经，清净跟平等是相辅相成的。怎样才能得到平等心？先要修清净心。《无量寿经》的经题上不是「清净平等觉」吗？要先修清净心，然后再向平等心进展。如何令自己的心清净？一定先令心平等。所以这两者，你说谁前谁后？它是相辅相成的。
不起心不动念就是清净，不分别不执著就是平等，没有一样不清楚，没有一样不明瞭。这两句话很重要，不起心不动念就是清净，不分别不执著就是平等。你用这个标准衡量一下自己，你是属于清净，还是属于平等，还是两者都不具备，还是两者都已经具足？不但现前的事情明瞭，过去的事、未来的事也都明瞭，因为他的心平等，过去、现在、未来都照见。我们凡夫的心不平等，有分别、有执著，所以过去、未来一无所知。我们这才知道，什么是得平等住，什么是修菩萨行。下面看「具足德本」，德本就是以这部经、这句佛号自行化他。「应时不获一二三忍」，这是非常不可思议的果报，这三种忍就是音响忍、柔顺忍、无生法忍。这三种忍在哪？都在一句阿弥陀佛佛号之中，这三种忍不是一般菩萨所能得到的。三忍在一句佛号之中，确实是不可思议。我们在第十五品要细说这三种忍。看下面几句经文：
【于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
这是第四十八愿，「现证不退愿」。法藏比丘说我作佛时，他方世界的菩萨们听到我的名号，就能圆满证得三不退的果位。以上三愿若不能实现，我就不成佛，这里所说的以上三愿，是指「获陀罗尼愿」、「闻名得忍愿」、「现证不退愿」，是指这三愿说的。下面看『证不退转』，指圆证三不退转，位不退，是指修行的位次不退，即小乘初果须陀洹，不会再退到凡夫位；行不退，行指菩萨行，行不退是指菩萨度生的行持不会再退到小乘位；念不退，是念念要圆成佛道，再不会退到十法界。上面说的是最后一愿「现证不退愿」，如《楞严经》上所说的，「圆满菩提，归无所得」，证得圆满的心性。到这里，这四十八愿就讲圆满了。
下面还有一点时间，我想把这一品经文的重点，给大家说一说，供同修们参考。这一品经文的要点，我一共整理了七条，现在就逐条跟同修们说。第一个要点，我们要生起对阿弥陀佛的无限感恩之心，感恩阿弥陀佛在因地发四十八大愿，为我们建立无比殊胜、庄严美好的西方极乐世界。阿弥陀佛是救度苦难众生出离苦海，无与伦比的亲人，我们要知恩；阿弥陀佛对于我们众生的大恩大德，无量无边，我们要报恩，要知恩。阿弥陀佛的大恩大德怎么说都说不尽，我们要报恩，用什么方法报恩？唯有一生成佛，才是真正的报恩。这就我所总结这品经文的第一个要点，要感恩阿弥陀佛。
第二个要点，我们要生起对释迦牟尼佛，和十方世界无量诸佛的感恩之心，这是第二个感恩。如果没有释迦牟尼佛，和十方无量世界的诸佛，对西方极乐世界、对《无量寿经》的赞叹，我们怎么能够知道有西方极乐世界？怎么知道有《无量寿经》？是释迦牟尼佛和十方世界无量诸佛，把西方极乐世界和《无量寿经》，介绍、推荐给我们的，我们才认识了西方极乐世界和《无量寿经》。对于这个我们要知恩报恩，要依教奉行，一生圆成佛道，报答释迦牟尼佛和十方世界无量诸佛，给我们介绍西方极乐世界、《无量寿经》的大恩大德。这是第二个感恩。第一个感恩，阿弥陀佛为我们建立了西方极乐世界；第二个感恩，感恩释迦牟尼佛，和十方一切诸佛，为我们介绍和推荐，西方极乐世界和《无量寿经》。否则我们不知道有西方极乐世界、有《无量寿经》，这是第二个感恩。
第三个我们学佛就要学阿弥陀佛，作佛就要作阿弥陀佛。我们要把阿弥陀佛的四十八大愿，变成我们自己的大愿，让我们的心愿行，和阿弥陀佛的心愿行相应，让阿弥陀佛和我们融为一体，我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我。这是第三个要点，把四十八愿，变成我们自己的愿。第四个要点，「定成正觉愿」、「光明无量愿」、「寿命无量愿」、「诸佛称叹愿」、「十念必生愿」，这五愿是真实愿，是四十八愿的精华，是四十八愿的精要。其中「十念必生愿」是四十八愿的核心，是精华中的精华，精要中的精要。这个重点就是说，这部经重点在哪里？四十八愿哪几愿是这个愿中的重点？
第五个要点，西方极乐世界是阿弥陀佛，为我们建造一所一流的重点佛教大学，这所一流的佛教大学能让众生平等成佛。西方极乐世界是平等的世界，阿弥陀佛度众生的法是平等法，阿弥陀佛用平等法来度一切不平等的众生，让一切众生以平等法往生西方极乐世界，平等成佛。大家注意，这几个平等，还有一个不平等，仔细琢磨，才能把这个意思领会得深、领会得透。这就是为什么西方极乐世界第一殊胜，它第一在哪里？第一在平等，这是尽虚空遍法界一切诸佛刹土所没有的。这是第五个重点。
第六，十方世界一切诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹西方极乐世界，没有一尊佛不赞叹《无量寿经》，没有一尊佛不弘扬《无量寿经》，没有一尊佛不劝导众生念佛求生净土。注意，前面没有一尊佛、没有一尊佛，我为什么连续的用没有一尊佛？就是告诉大家，十方一切诸佛，干的是同一件事情。他们这是在干什么？干同一件事情干什么事情？他们是在为阿弥陀佛的西方极乐世界，这所一流的重点佛教大学招生，希望无量无边的众生，能到这所殊胜无比的一流佛教大学里，去修学、去深造，一生圆证菩提。这么好的一流重点佛教大学，你要不要去？后面这个问号你自己来回答。就是这么好的一流重点的佛教大学，你要不要去由你自己来选择。这是第六个要点。
第七个要点，十方一切诸佛都赞叹阿弥陀佛、赞叹极乐世界、赞叹《无量寿经》、赞叹净土念佛法门，并积极的为阿弥陀佛的极乐世界招生。现在问问我们该怎么办？我们该做些什么？我们要效法释迦牟尼佛，效法十方世界一切诸佛，也做他们正在做的同样事情，要尽我们所能为极乐世界招收新生。比如我觉得我现在试讲《无量寿经》，也就是在为阿弥陀佛的极乐世界在招生。老法师说过这样的话说，会讲的不如会听的，讲经的没有开悟、没有证果，会听的人可以开悟、可以证果。我真诚的希望，在我试讲这部经的过程中，有无量无边的众生能够开悟证果，去西方极乐世界作佛。这就是我为这一品经文，总结的七个要点，供同修们参考。
说到这里我还想多囉嗦几句，就是这个机缘我们遇到了，前面六品经文讲完，以后我们还要继续往下讲，就是这六品经文你听完以后，你听进去多少？你听明白了多少？你又能落实多少？这个非常重要，就是我们要理论与实践相结合。如果光听理论，我们不把它落实在实际行动当中，实际我们听了不说等于白听，也差不多。就是我们听完整的讲一部《无量寿经》，机会也不是太多的。我想这么多年，老法师老人家讲了十几遍《无量寿经》，现在还在讲，为什么？就是他要度无量无边的众生，去西方极乐世界作佛。我这次试讲《无量寿经》，确实是有点力不所及，但是我相信佛力加持，我一定尽心尽力去做。这几品经文讲完，我要好好休整休整，总结、总结经验也好、教训也好，琢磨琢磨怎么讲，才能让更多的同修们听懂、听得明白，才能帮助到他们，这就是我目前所想做的。如果同修们有些什么看法、建议，可以在网上提出来，然后我会根据同修们的意见多加改进，让这部经讲得更圆满。
今天的时间到了，就讲到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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