佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第二十四集） 2018/4/15 中国 档名：56-214-0024
尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛！我们接著往下看经文，这几句经文非常重要。
【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。如佛金色身。妙相悉圆满。】
一共是六句。刚才我说这几句经文非常重要，重要在什么地方？用这四句话来概括，第一句话，这几句正是阿弥陀佛大愿功德的核心，核心这是一个；第二句话，是《无量寿经》的眼目；第三句话，四十八愿是这几句话的具体说明；最后一句话，意义深远无边。用这四句话，就可以把这六句经文的深远意义，概括出来，一个是核心，一个是眼目，一个是四十八愿就是这几句经文的具体说明，因此说这几句经文意义深远。阿弥陀佛这个名号是无量觉的意思，尽虚空遍法界过去、现在、未来，一切事物、一切道理、一切演变过程没有一样不觉，就是样样都觉，这才能称无量觉。又无量寿是无量之中的一种，过去我说过，无量是无量的无量，为什么在这里单单的要把无量寿提出来？我记得前几节课我曾经说过，因为一切的无量一定是以无量寿为根本。假如没有寿命，其他的无量都是空的，因此寿命是第一德，这句话很重要，寿命是第一德。世尊解释阿弥陀佛的意义为无量寿、无量光，就是在所有无穷尽的无量之中，无量寿和无量光，这两个无量在一切无量里最为重要。
看这两句经文，『众生闻此号，俱来我刹中』。这两句是说名号功德不可思议，告诉我们，几个这样的问题，第一个问题告诉我们，阿弥陀佛度众生用什么方法，什么方法？就是这一句名号。名号功德的不可思议，如果你对这句名号深信切愿，你发愿求生净土念这句名号，你就能往生极乐世界，这是一个意思。圆满诸所愿，你心里的一切愿望，全部能得到圆满。「闻此号」重在「闻」字上，什么可以称为闻？就是一定要信愿持名。如果没有信愿持名不能叫闻，只有信愿持名才能称作为闻。菩萨的闻思修三慧是一次完成的，全都在这句佛号之中。下面一句，「俱来我刹中」，这是表达的另外一个意思，这句经文什么意思？就是说大开方便之门。开哪个方便之门？当然是西方极乐世界的方便之门。去西方极乐世界没有条件限制，欢迎大家都来极乐世界，而且来了就不退成佛。只要你真正做到不怀疑、不夹杂、不间断就行，去西方极乐世界就这么简单、就这么容易，两个词一个是简单，一个是容易。
看下两句，『如佛金色身，妙相悉圆满』。这两句话读起来、看起来似乎很平常，但是实非平常。佛身是什么样的身？就是经里所说的金刚那罗延身，清虚之身，无极之体，这是佛的身。这也就是我们平常所说的，不坏之身，比喻这身是永恆不变的，丝毫瑕疵都没有，用这个来说明佛身相的圆满。「金色身」是指体质来说的，「妙相」是指什么来说？妙相是指风采、容貌圆满没有欠缺。这两句合起来说的是身报，生到西方极乐世界身相跟阿弥陀佛完全一样，这条就是不可思议的，这是一切诸佛世界所没有的。有同修可能问，为什么生到西方极乐世界的人，身相会跟佛一样？对于这个问题，老法师给我们的答案，是真正的念佛人，把阿弥陀佛无量劫中，所修的功德、智慧，变成自己的功德、智慧，所以和佛一样。我记得上午讲到这个问题，要把阿弥陀佛无量劫修的功德、智慧，转变成我们自己的功德、智慧，因为我们和佛是一体，所以完全可以做得到。古人是这样说的，「念经不如念咒，念咒不如念佛」。为什么？就是因为这句名号功德太不可思议。看下面四句经文：
【亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行。】
这是说明什么？这四句经文是告诉我们，心同佛，就是我们的心要和佛心一样。阿弥陀佛是什么样的心？阿弥陀佛的心是大慈大悲，清净平等觉。觉心就是一片慈悲，慈悲是建立在清净、平等的基础上。生到西方极乐世界的人，每个人的心都和阿弥陀佛的心是一样的，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。所以阿弥陀佛发愿普度一切众生，往生西方极乐世界的人，也跟阿弥陀佛这个心愿是一样的，也是普度一切众生。下一句『利益诸群品』。「诸群品」，我记得上节课说了，就是上自等觉菩萨，下至地狱众生，全都包括在内了，这是真正的诸群品。大家说阿弥陀佛他度众生是用这句佛号，那我们度众生用什么？我们又度哪些人？我们和阿弥陀佛一个心愿，我们度众生的方法也是用这句阿弥陀佛佛号。然后我们度谁？也是度上自等觉菩萨，下至地狱众生。
说到这可能大家又产生疑惑，我们就是一个凡夫，我们怎么能度等觉菩萨？这个问题上午我说了一点，现在我再具体更深入的说一下。现在可以这样告诉大家，就是我们这些一心念阿弥陀佛的老阿公、老阿婆们，你们也可以度等觉菩萨。大家又吃惊了，乍听之下有点害怕，怎么能有这样的事情？确实是。因为什么？我们可能想，我就是一个凡夫，我比等觉菩萨差得那么远、那么远，我怎么能度得等觉菩萨？但是事实真相真是这样的。为什么？因为有许多等觉菩萨，他们还不知道有个念佛法门，还没找到这个门，因为他们还没有读过《无量寿经》，不知道有这个让众生一生成佛的经。所以他不知道《无量寿经》，不知道念佛法门，因此等觉菩萨他没有成佛。如果我们这些念佛的老阿公、老阿婆们，你们把你念佛的法门，把你们知道的《无量寿经》介绍给等觉菩萨们，他们一听就明白，立刻就得度了。我这么讲你听明白了！你照样能度等觉菩萨，不要小瞧自己。
为什么？因为你是真正的念佛人。真正的念佛人可以做到这一点，你能令等觉菩萨迅速成佛，你说你的本事大不大？中国自古以来，唯独净宗的祖师被称为大师。大家回想回想是不是这样？我们净宗的十三代祖师都是称为大师，其他的法门不是这样称呼的。为什么净宗的祖师们能够被尊称为大师？原因是他们度众生的方法，跟诸佛度众生的方法相同，什么方法？教人念佛这方法是一致的。文殊、普贤是怎么样往生极乐世界的？是信愿持名。我们往生西方极乐世界凭什么？也凭信愿持名。我们的方法相同，所以这个相同的方法，叫做平等法。许多菩萨还没有发现这个平等法，这平等法是第一殊胜的法门，所以许多菩萨还没有找到这个法门。如果我们把这个法门讲给菩萨听，介绍给他们，菩萨们是非常有智慧的，一听就欢喜信受，念佛往生了。你度了他，这是真实的利益，与佛度众生无二无别，这条叫做利他。就是我们用这个法门来度众生，这是利他。
下两句话是自利，就是『离欲深正念，净慧修梵行』。这两句话是讲自利，这是戒定慧三学具足。「离欲」是戒学，大家想想，这个欲是种欲望，要捨弃世间的名闻利养，要捨掉五欲六尘。佛法法门无量无边也同样不能执著，就是我们都要捨掉，世法、佛法都要捨掉。有的同修又不理解了，那世法可以捨掉，佛法为什么也要捨掉？大家想想，世法佛法是一不是二，是不是这样？那你说哪一法不是佛法，就是世法里的哪一法又不是佛法！所以《金刚经》里说「法尚应捨，何况非法」。是不是应该捨得乾乾净净、利利索索？六祖惠能大师说得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」。为什么六祖惠能大师这两句被五祖认定了？就是因为他这个说透了，说绝了，说彻底了。清净心中本来无一物，你还存在个佛法，佛法也是把你的清净心污染，所以连佛法都是一种污染，你不能不把它捨掉。举这样一个例子，比如说你家里的什么东西被污染，你要把它清洗乾净。我们平时都用一种清洗剂，当你用清洗剂把它已经洗乾净了以后，你应该怎么办？清洗剂就应该捨弃丢掉，因为污染已经清除了。如果你还继续用这个清洗剂往上抹，那是不是清洗剂又把它污染了？所以这个例子就告诉我们，清洗剂是用来清洗染污的，染污清洗之后，这个清洗剂也要捨掉，这是我们日常生活中，经常碰到的一个例子。所以我们要彻底的离欲，世出世间的一切欲望都没有，你的心地自然就清净了。
看「深正念」，深正念就是生正定，这个正定是什么？就是《楞严经》里所说的首楞严大定。这个定分作两种，一种是性定，就是自性本定；一种是修定，你修行也可以修来禅定。性定和修定有什么区别？性定是自性本具的，永恆不变的这叫性定；修来的定有失有得，它会失掉，你可以把定修得来，但是它又很容易失掉。它和性定的区别就在这，一个是永恆不变，一个是有失有得，可以失去。在我们这部经里不讲定，是说什么？本经不说定，说正念，用这个词用意很深。甚深的禅定怎么个修法？念佛就告诉我们这个。很深的用意是什么？甚深的禅定怎么修得？念佛就对了。当知这句佛号就是甚深深妙禅，这时我们才忽然觉悟到，这一句佛号是正语，是八正道的正语，是密宗的真言，除这一句之外都是废话。
我讲到这的时候我就想，这个大家真的可能不太理解，因为下面我还要说什么？说除这句之外都是废话，讲经也是废话。同修们听到这说刘老师，你说讲经也是废话，你在这不正在讲吗？你干嘛要讲废话？怎么办？现在你说不讲还不行。这个废话讲了如果大家省悟，这个废话就免除，就不讲了。那不讲这废话干啥？念一句阿弥陀佛。我记著二Ｏ一四年，我曾经说过从今年开始，我要重点转移，把听经转移到念佛，真的，一四年我是想这么转移的。后来我就想，那我还讲不讲？跟同修们还交流不交流？我觉得现在如果要是就不交流了，还有点为时早点，那就还得再说两年。但是我的内心一直有这个念头，我想完完全全转移到念佛上来，我就想一心念佛求往生。但是目前看来还做不到，怎么办？儘管是讲经也是废话，还是总比讲人是我非要强得多，这个废话我暂时再说一段时间。什么是正语？唯独念佛是正语，这是真实的。所以说《无量寿经》是第一真经，记住这句话《无量寿经》是第一真经。
下一句「净慧修梵行」，这是说什么？这一句经文是说，清净心中自然生智慧，智慧能让我们断疑生信，成就真信切愿，老实念佛。「大势至菩萨念佛圆通章」说，净念相继那是净慧。所以我记得前一段时间我跟同修们交流，我说现在我比较一下，净念相继和老实念佛，哪个更好一些？咱们通俗的说哪个更好一些，更容易检验？我比较一下，我觉得净念相继要比老实念佛更容易检验。为什么？因为老实念佛，谁能站出来说我念佛不老实，我看这样的人数不多，都说自己念佛老实。实际上有很多人念佛没老实，他自认为老实，这就耽误事了，他不老实念佛怎么能够往生极乐世界？但是你要用净念相继这一条来衡量，就比老实念佛要严密得多。你是不是做到净念，你是不是做到相继？可能比老实念佛更容易检验一个人的念佛功夫。这是我的一点小小的体悟。下面看这一段经文：
【愿我智慧光。普照十方刹。消除三垢冥。明济众厄难。悉捨三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。】
这段经文比较长，但是如果给它高度概括一下，它重点说什么？重点就是把通往恶趣的门封闭，把通往极乐世界的门开启。这段经文概括说，用这两句话就可以。我们一句一句来看，『明济众厄难』，「明济」就是明智的济度，「众厄难」就是种种的疾苦。『暗』就是比喻无明等烦恼，它障蔽自性的光明，使人愚昧无知。『智慧眼』是什么？「智慧眼」就是五眼之一的慧眼，就是众生本来具有的如来智慧、德能。什么叫『光明身』？就是清净的智慧身。『功德宝』是什么？「功德宝」就是念佛有功，往生是德；往生是功，不退是德；不退有功，成佛是德。它是渐次递增的是不是这样？你看它前面是功，后面是德，然后这个德又变成功，后面又有个新的德，是这样说。这个宝是比喻这句佛号的无上功德，所以功德宝是什么？明白了就是阿弥陀佛佛号。
下面几句连起来看，「愿我智慧光，普照十方刹，消除三垢冥，明济众厄难」。这几句经文，是说教化众生的方法和作用，前两句「愿我智慧光，普照十方刹」，是方法；后两句「消除三垢冥，明济众厄难」，是作用。所以这个经，你愈读愈觉得能读出味道来，如果就泛泛的一读而过，真的可能你什么都得不到。当你读的次数多了，每一次读诵这个经典，你都会有新的收穫。在方法里告诉我们，佛法要依靠智慧，不能依感情，说感情是迷，感情用事所造成的是六道轮迴。就是让我们依智慧不依感情，一定要把感情转变成智慧，处事待人接物用理智不用感情。我们现在生活当中，好多的事情都是用感情来处理的，不是用理智来处理。十方刹，是指十方无量无边的刹土。我们以理性平等接触对待一切众生，什么是理性？就是清净心、平等心，觉而不迷之心，净而不染之心。我们学了这么多，怎么办？学了要会用，如果学了不用，就一点意义都没有了。如果我们学了能够会用，使我们这一生的生命有目标、有方向、有意义、有价值，这样你才能有个幸福快乐美满的生活。
「消除三垢冥」，垢就是染污，心理的染污，精神的染污，思想的染污，见解的染污，乃至于生理的染污。这样严重的染污人哪有不生病的？是不是这样？染污是多方面的，所以这个染污简直是现在对我们来说，有点防不胜防。这部《无量寿经》可以帮助我们消除一切染污，这句话真的让我们很有信心，就是这一部经，能够帮助我们消除一切染污。那一切染污中最重的染污是什么？贪瞋痴三毒，这三毒的染污是最最重的染污，是对人伤害最重的。为什么我们有贪瞋痴？是不知道宇宙人生的真相，所以，什么是假、什么是真、什么是邪、什么是正，我们掌握不了，因此才产生了贪瞋痴这三毒烦恼。
「明济众厄难」，是说消除了种种的业障之后，才能明济众厄难。明是明显、明白，济是济度，救济的济，度化的度这两个字，是济度、超越，就是超过去。这里的一个关键字是「明」字，这个明字从事上讲是明显、明白的意思，从理上讲是说一个人有智慧、有觉悟、有慈悲，就是说智、觉、慈这三点具足。智、觉、慈是什么？是光明。大家都知道从佛法里光，光明是代表智慧的。说一个人的心里真正充满大智、大觉、大慧，他身体是放光的。可能我们有同修知道，读佛经读明白了知道，就是一个具有大智、大慧、大慈的学佛人，他的身体是放光的，这个光是什么光？是心光，是心光透露于外。我们可能有很多同修看不著，但是我们学过气功的同修可能都知道，每个人的身体都有气，学气功管它叫气，我们佛门管它叫光，就是名称不一样。如果说一个真正的念佛人，他的心地放光，这个光有多大的作用？就是一切妖魔鬼怪、邪神不敢接近，靠不近他，就是不能近前。
有的念佛人说我老被附体，常常被鬼欺负，被鬼耍弄。你说怎么说？你那个佛怎么念的？你既然是承认自己是念佛人，但是又常被鬼欺负，被鬼耍弄说明什么？念佛功夫不得力。好像这句话太通俗，再进一步说什么？是你口里念佛，你心里无佛。你口里念佛，心里无佛，这样就造成一个什么结果？鬼神他瞧不起你，他瞧不起你就折磨你、折腾你、耍弄你，不就这么个原因吗？你要是一身正气，你心地放光，那个鬼神他恭敬你，礼拜你，他给你做护法，就是这么的。你念佛功夫好，鬼神恭敬你；你念佛功夫不好，鬼神欺负你。简不简单？也很简单。为什么有人今天被附体，明天被附体，你真得琢磨琢磨，你这么多年的佛是怎么念的？有的老菩萨我真都替你们著急，成天手里拿著念珠不停的阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，有的都用追顶念佛法，追求那个数字，我念一天几万声。实际你这么念，喊破喉咙也枉然，因为什么？你心里没佛。是不是这样？你们仔细琢磨琢磨，我说的有没有点道理？
下一句是说『悉捨三途苦』。阿弥陀佛给予一切众生的真实利益，世尊是愈说愈清楚，愈讲愈说愈具体，不但使我们生起对西方极乐净土的仰慕之心，这也是我们应该修学的地方。我们不仅心愿要像阿弥陀佛，我们的德行也要效法阿弥陀佛。所以「悉捨三途苦」这一句，是「明济众厄难」的具体说明。那众厄难是怎么来的？贪瞋痴三毒感召来的。这个大家都知道，贪心堕饿鬼，瞋心堕地狱，愚痴堕畜生。我们大家都知道，现在偏偏有人心里明白，腿打摽，明明知道贪心要堕饿鬼，还是贪；明明知道瞋心堕地狱，还是瞋、还是恨、还是怨；明明知道愚痴堕畜生，还不长智慧。所以我们学佛的同修们，一定要消除贪瞋痴这三毒；否则我们学佛求生西方极乐净土，真的是没有分，因为你这一生几十年一晃就过去了。为什么我们念佛念了这么多年，连个消息都没有？因为我们念佛是口是心非，口里念阿弥陀佛求往生，实际我们内心深处是贪恋这个娑婆世界，这个也捨不得，那个也捨不得，什么都捨不得放下，这是第一个障碍。
第二个障碍，天天搞人我是非。就这一条，我记得我每次跟大家交流都要说到这一条，千万千万不要搞人我是非。搞人我是非你想求往生极乐世界，你是一点边都沾不著。你说我们念了一辈子佛，念了几十年，最后就因为我们爱搞人我是非，把自己往生大事耽误了，你说冤枉不冤枉？所以这一条反正我是有机会，我就得跟大家叨咕叨咕，也就算苦口婆心！别搞人我是非。你看人家是佛，你就是佛；你看人家是菩萨，你就是菩萨；你看人家是鬼，你本身你自己是鬼。不是这样吗？佛经里给我们说得多明确，为什么我们还要明知故犯？老法师告诉我们说，如果我们这一生不能成就，你来生，你的将来比这一生要苦得多得多。那我更确切的再补充一句，就是你来生或者以后的若干生，你还能够得这张人皮吗？难！佛经上告诉我们，成佛要比得人身容易。反过来说，就是得人身要比成佛更难，这个还没听明白吗？所以说你这一生，如果你成就不了，你来生比这一生要苦得多。比如说你这一生你得的是人身，你来生很可能就得个畜生身，那你说是升了、还是降了？这个我们都会比较！所以一定要今生了生死出轮迴，不能等来生。
下一句是说，『灭诸烦恼暗』，这里就是讲消业障。因为消业障这个问题讲的次数很多了，怎么个消法？怎么能把业障消除消乾净？这个说的次数很多了，大家就记住，什么消业障最灵、最快？念阿弥陀佛。下面说，『获得光明身』，「光明身」是什么？法身是光明身，身业清净就见性。所以说起来，这个成佛真的不难，你身业清净就见性，你说身业好不好清净？只要你认真去做，不难；但是你要不认真去做，那真是难上加难。《楞严经》说「不假方便，自得心开」，与这里的光明身是一个境界，就是明心见性。禅宗想达到这个目标不容易，后面还有一句，而且是相当的不容易。我再说一遍这两句话，禅宗想达到这个目标很不容易，而且是相当的不容易。我们自己必须真正是上上根人，也就是上根利智，如六祖大师《坛经》里所说的上上根人。
还有一个条件，你是上上根人，还得遇到真正的善知识来调教。大家说难不难？为什么说相当的不容易？你自己首先必须得是上上根人，上中根人都没分，听明白了没有？然后你还得遇到真正的善知识来进行调教。第三个条件，自己更要勇猛的精进，才能达到这个境界。大家如果你是修禅的，你对对号，这三个条件你是不是都具备？第一个条件，上上根人；第二个条件，遇到真正的善知识来调教；第三个，自己能够勇猛精进。这三个条件缺一个都不行，尤其是第一个条件你是不是上上根人。我们从《坛经》里可以看到，六祖大师他一生教学，他是教化众生三十七年，跟他学习的人何止几千几万，真正学成见性的只有四十三个人。这在中国禅宗史上可以说是空前绝后的，六祖之前没有过，六祖之后也再没有过。也就是说，六祖大师三十七年的教学，也只有四十三个人见性。由此可见，非常非常难，我在这里是用了两个非常，非常非常难。净宗就是一句名号阿弥陀佛，这个容易，不必是上根利智，你就是下下根人愚夫愚妇，都能达到成佛的这个境界。你说哪个容易？你怎么选择？是不是得好好掂量掂量。
『闭塞诸恶道，通达善趣门』，这个说离苦得乐。第一句肯定是离苦，把去恶道的门给它闭塞，就离苦了！把通往西方极乐世界的善门开启了，就得乐了。明心见性有什么好处？有的同修说，老说明心见性、明心见性，明心见性究竟有啥好处？这两句就是好处，明心见性你自然的就「闭塞诸恶道，通达善趣门」。你说还有比这个更好的吗？更好的好处吗？这就是明心见性的好处，也就是佛所说的，离苦得乐，永远远离恶道。在这里再给大家解释两个疑点，一个疑点，这里的恶道是不是指三途，就地狱、饿鬼、畜生？不是的。这里的恶道不是指三途，如果你把它做为三途来解释，不是佛的本意，这就是没解如来真实义。这里的恶道包括什么？包括人天六道，阿罗汉、辟支佛二乘，权教菩萨，全都包括在其中。这个过去听说过没有？怎么人天、阿罗汉、辟支佛、菩萨什么都是恶道？在《无量寿经》里的恶趣、恶道不是单指三途，是范围这么广的。
我记得前几天，跟同修们聊天的时候说了一句，我说七地菩萨看六地菩萨都是恶道，这很不容易理解，但是事实确是这样的，这是一个疑点。再说，什么是三善道？善趣是指成佛之道，这叫善趣，这叫善道。不是指人、天、阿修罗这三善道吗？在《无量寿经》里的，通达善趣门的善趣，是指成佛之道，不是指三善道，所以我们要清楚这个概念。在《无量寿经》里应该是这样说，我们所说的三善道还是恶道。儒家是这样说的「止于至善」，那究竟这个至善是个什么样的境界？佛法把至善的标准告诉我们，至善就是无上正等正觉，这回明白了！什么叫至善？就是无上正等正觉，没有比这个更善的了。这两句话的境界，我们要深刻的领会。我们自己得到利益之后，一定要帮助别人，要辗转教化让更多的众生离苦得乐，圆成佛道。这是我们真正的学佛人应该做的，不可以自私自利。
下面两句话，『为众开法藏，广施功德宝』。这个我们怎么样来理解？就是说我们学佛感念佛恩，感念老师的恩德，我们怎么样对佛尽孝道？我们怎么样报答老师的恩德？只有一个方法弘法利生。诸佛的心愿就是要把这个法门、把这部经，介绍给一切有缘众生，使一切有缘众生在这一生当中究竟得度，这是报佛恩、报师恩。所以我们报佛恩、报师恩怎么样弘法利生？就是这两句，「为众开法藏，广施功德宝」。这两句话你做到了，你就是真正了不起的对众生大布施，布施给众生的，不是什么普通的东西，也不是无价的珍宝，世出世间的所有珍宝和这个布施都相比不上。因为这个法宝特别的殊胜，能让一切众生永脱轮迴，圆成佛道，这点是决定不假的。所以我们怎么样报佛恩？这回知道了弘法利生。用什么方法弘法利生？「为众开法藏，广施功德宝」。下面我们还得说说法藏是什么？怎么个开法？这个法藏好解释，就是这部《无量寿经》。《无量寿经》就是法藏，把《无量寿经》给众生讲清楚、讲明白，就是为众开法藏。再说广施功德宝，功德宝是什么？功德宝就是一句阿弥陀佛名号，名号就是功德宝。你把名号介绍给一切有缘众生，你就是广施功德宝。多简单！什么叫法藏？《无量寿经》；什么叫功德宝？阿弥陀佛佛号。你把这两个介绍给一切有缘众生，你就是在为众开法藏，广施功德宝。下面看这一段经文：
【如佛无碍智。所行慈愍行。常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。圆满昔所愿。一切皆成佛。】
这几句话是说什么意思？我一句句来给大家说。第一句，『如佛无碍智』，这是告诉我们要智同佛，智慧的智，就是我们的智慧要和佛一样，「如佛无碍智」。第二句，『所行慈愍行』，这是什么意思？就是告诉我们慈悲同佛，就让我们的慈悲心和佛一样慈悲。第三句第四句两句，『常作天人师，得为三界雄』，这是让我们行同佛，就是我们的行为、行持要和佛一样。下一句，『说法师子吼』，这个很清楚，就是让我们说法同佛，因为佛说法，就是「师子吼」，让我们说法要和佛一样，也是师子吼，这几句重点的话就是这个意思。这就是说什么？我们的心愿、德行要向佛看齐，我们学佛要学得像，要学得跟佛一个样，愿自己的智慧跟佛相同。佛是有无碍的智慧，那我也要有无碍的智慧，你做到了这点，你就是智同佛，这是「如佛无碍智」的意思。
后面几句我跟大家说，「所行慈愍行」，这是慈悲同佛。佛是大慈大悲的，大慈大悲表现在什么情况下？怨亲平等，这句话非常重要。为什么我重点强调怨亲平等？就是好多同修这条做得不够，包括我自己在内。这个简单的说，就是我们还觉得自己很慈悲，实际遇到一些问题，我们那个慈悲心，就大大的不够慈悲。比如说喜欢的我对他慈悲，不喜欢的，我对他就不慈悲、就不平等，我讨厌他。你说我们这个心能是和佛同样的慈悲吗？那差得也太远太远。怎么样做？唯有清净平等的慈悲才是大慈大悲。我们平时老说大慈大悲，我们自己也希望和佛的慈悲一样，就是到落实的时候就差劲了。所以我们得在行上加把劲，一定要做到怨亲平等，就是你最看不上眼的，你对他就愈要平等、愈要慈悲。那有的同修说，那我本来我就看不上他，你还让我慈悲，你不难为我吗？我这么说，你不是要学佛吗？你不是要作佛吗？你要学佛、要作佛，你必须得做到怨亲平等；你做不到这点，你学佛没学像。是不是这样？
下面说，「常作天人师，得为三界雄」，这就是说的行要同佛。佛示现在世间生在帝王之家。大家都知道，生在帝王之家，他命中就是要当国王的，但是他捨弃了王位去当老师，做个纯粹的义务老师。可能现在一说到这，一说讲不讲报酬，有很多人都说，现在谁不讲报酬，还当什么义务老师，那不是傻帽吗？那现在怎么办？就需要傻帽，我们学佛还真得学这傻帽。现在有的人说，现在别说不要报酬，报酬低了还不干。现在不有个新名词吗？叫跳槽。这个我听了以后我觉得，过去这个词没有，现在说跳槽，这个单位给我的钱三千，那个单位给我三千五，那我不搁这个单位待，我得跳到那个单位去。这就是说报酬低了，那我得跳那个报酬高的。所以说这个东西，学佛你在生活当中每件事，你都可以看出他学佛的功夫到什么程度。不遇到什么事情看不出来，大家都差不多，你也学佛，我也学佛，你念佛，我也念佛。就是在节骨眼上，在正格的事上，你才能看出一个人修行的功夫。是不是这样？佛是教众生一生成佛，教的什么法门？信愿持名，今天我们也把这个法门教给众生，和佛度众生没有两样。我们平时说大雄宝殿，这是佛讲经说法的地方，佛是三界的大英雄。这告诉我们什么？我们学佛德要同佛，就是我们的德。佛是三界的大英雄、大导师，我们学佛要学佛这个。
下面看，「说法师子吼」，这是说法同佛。师子吼是比喻，狮子是兽中之王，狮子一吼，那小动物吓得腿都发软是不是这样？用来形容狮子的威德，佛一说法，一切邪魔外道都被降伏。《楞严经》是这样说的，「末法时期，邪师说法，如恆河沙」。说邪师说法多不怕，怕的是没有正法，若有正法大家听了之后比较比较，自然就有所选择。有很多学外道的，听了佛法之后皆能回过头来。大家想想，是不是这么回事？那你说末法时代，它的特点就是这样，邪师说法如恆河沙，你能控制得了吗？那太多了。恆河沙有多么多？但是有一句说，邪师说法多不怕，怕的是什么？怕的是没有人说正法。是不是这个道理？你邪师说法说你的，只要有人说正法，大家听了之后一鑑别，他不就知道哪个是邪、哪个是正吗？他就不被那邪师诱惑，他得到的就是正法，这不就好了吗？所以现在真是希望更多、更多的人，能出来讲经说法，弘扬释迦牟尼佛留给我们的正法。
我们要了解千经万论，阐扬的是什么？就是说释迦牟尼佛四十九年所说的，千经万论阐扬的是什么？四个字阿弥陀佛。释迦牟尼佛四十九年，给我们讲什么？四个字阿弥陀佛。十方三世一切诸佛如来，用什么给无量无边的众生开法藏？也是一句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛就是师子吼。念佛的同修们，你们知不知道，你们每天念阿弥陀佛，你们每天都在师子吼，你知道吗？可能说我不知道，我就念阿弥陀佛。这回我告诉你，你念一句阿弥陀佛就是师子吼，你念无量无边的阿弥陀佛，就一直在师子吼。你说你这个念佛的功德该有多么大！可是你自己却不知道。念佛人如果知道这个事实真相，你的心和境就相应了，你的功德是不可思议的，不要小瞧了我们念一句十句阿弥陀佛。
有的人总是希望十方诸佛、护法善神保佑自己，保护自己。我告诉大家，求是没有用的，你真正念这句阿弥陀佛，你不用求，佛菩萨、护法善神，他自己主动来保护你、护佑你，你信不信？你试试看，真的是这样，你求求不来。你受五戒，每一戒是有五个护法善神护佑你。你破一戒，走了五个；破二戒，走了十个；你五戒全破，二十五个护法善神都走了，你求是求不来的。只要你守戒，二十五个护法善神护持你一个人，那还有跑吗？那就看你破不破戒，你守不守戒？守戒，护法善神护佑；破戒，护法善神远离，就是这么的。为什么有人今天这个不顺、那个不顺？好好检点自己，你又犯了什么错，你又破了什么戒？这是你自己的问题。所以说师父老人家这么多年弘扬正法，老人家的心念和阿弥陀佛是一样的，就是愿无量无边的众生能够远离疾苦，圆成佛道。我向师父老人家学习，这也是我自己的心愿。
后面说，『圆满昔所愿，一切皆成佛』。这两句话非常了不得，不可思议。说大愿、宏愿大在哪、宏在哪？就在这两句话「圆满昔所愿，一切皆成佛」。尤其是后一句一切，包不包括我们？包括，所有的众生都包括在内，都要成佛。这是阿弥陀佛四十八愿的核心重点，所以说最不可思议的，就是这一句「一切皆成佛」。说阿弥陀佛的本愿功德，在这句里显露得无边无际，你怎么想都想不到边。所以阿弥陀佛这个念佛法门，是一切皆成佛的法门。这名号功德是什么？这个名号功德就是一切皆成佛的名号，四十八愿的本体。又一个名词出现，本体，四十八愿的本体是什么？还是这句一切皆成佛。大家看，人们说「编筐编篓，重在收口」。你看佛给我们讲的，一个层次、一个层次的，最后讲到本体，就这一句话，一切皆成佛。下面看下四句经文：
【斯愿若剋果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】
这四句话是什么意思？阿弥陀佛发四十八大愿的时候，他有一个求，求什么？求感应。有的同修听了又疑惑，那阿弥陀佛发愿的时候，他咋也求感应？一说感应不就和神通连在一起吗？这回真是这样的，在这我给大家说说，阿弥陀佛求的什么样的感应？这个咱们得知道。因为什么要求感应？阿弥陀佛是让这些感应来给他做证明，证明什么？证明他的四十八愿是真的，是真实不虚的，不是假的，他是要求这个感应。这个感应都求谁？他求十方一切诸佛菩萨，求他们的感应。那让十方一切诸佛菩萨怎么个感应法？用这上的词，『大千应感动』，三个字「应感动」。那怎么个感动法？第一个感动，就是十方一切诸佛没有一尊佛，不极力宣扬阿弥陀佛的本愿功德，这是第一个求的感应。我再说一遍，就是第一个感动，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不极力宣扬阿弥陀佛的本愿功德。怎么宣扬？讲《无量寿经》。宣讲《无量寿经》这个答案给了！这是第一个感动。第二个感动，没有一尊佛菩萨不劝众生念佛求生净土，这是第二个感动的表现。这是诸佛菩萨赞扬名号功德，不可思议，感动的具体表现。这是求佛菩萨的两个感动，第一个表现是什么？第二个表现是什么？我刚才说清楚了，这是第一个求佛菩萨的感应。
第二个求谁的感应？求诸天梵众的感应。诸天梵众见到这个事实，生起无量的欢喜心来护持、供养，也就是护持正法。前面讲的是诸佛菩萨的弘扬，这里又见诸天护法，表面看一切诸佛菩萨弘扬阿弥陀佛的本愿，弘扬《无量寿经》，一切诸佛都念阿弥陀佛；你想实际上，这是护持尽虚空遍法界一切诸众生的根本法门。这根本法门是什么？成佛的法门。哪个法门是成佛的法门？念阿弥陀佛。所以是一切诸佛如来都极力提倡、极力护持，所以是诸天梵众的感应，这也是阿弥陀佛当年发愿的时候，求感应的一部分。阿弥陀佛没有我执、没有法执，他与一切众生是一不是二，自他不二。阿弥陀佛是什么？是法界全体。一切诸佛怎么能不护念？一切龙天善神怎么能不拥护？下面具体的这一段经文，大家看：
【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】
刚才我不是说吗？要求诸天梵众的感应吗？这一段经文里就告诉我们，怎么个感应法？大家看没看后面有一句，『应时普地六种震动，天雨妙华』。这个下雨的「雨」，在这里念玉第四声，它做动词讲，就是从上往下降的意思。先说说这个六种震动是什么？我们经常听佛经、读佛经的时候，经常遇到六种震动。这六种震动是一种现相，表现的现，相貌的相。是哪六种震动？第一个是动，第二个是起，第三个是涌，涌动的涌，第四个是震，第五个是吼，第六个是击，就是打击那个击。具体说这个动是动摇，起是上升，涌是波动，这三种是形变；再往下看，震是有声，吼是巨大的声音，击如撞击之声，这三种是声变，这就是我们经常遇到的六种震动。这个偈子才说完感应立刻就现前，说明什么？说明阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿真实，没有虚愿。
我们在这里要有一个重点，就说前面一共是十一首偈颂，这十一首偈颂是谁说的？是阿弥陀佛亲口宣说的，释迦牟尼佛为我们转述的。那就是说两尊佛，一尊佛亲口宣说，一尊佛负责为我们转述，实际上转述和阿弥陀佛亲说没有两样。所以我们说这四十八大愿、《无量寿经》，是世尊与阿弥陀佛两尊佛共同宣说的，这就是又一个不可思议。这个六种震动是比喻什么？是比喻人心的震动，是心地的震动，生大欢喜心就震动。我们可能好多好多同修还没有理解到，因为我们没有切身体会。「天雨妙华」是什么？天上下的雨都是花。妙花纷纷下而且是在空中悬著的，你说该有多么漂亮！下到一定的时候它就像一个伞盖似的，悬挂在上方特别美。所以我们说西方极乐世界的美，真是怎么说都说不尽，不亲身经历，你是表达不出来的。
最后一句是『决定必成无上正觉』，这句话收尾，「决定」就是没有怀疑，就一定能是这样的。「必成」，又一次肯定。所以这样的词彙，在别的经典里很少能见得到，特别是「决定必成」这四个字，说得是斩钉截铁。这在这部经里是见到过多次，在别的经典里极少见到。所以说这部经，是释迦牟尼佛为一切众生讲经说法的第一经，能依教奉行你就决定成佛，决定必成无上正觉。能不能成就？不在别人，在你自己，完全在你自己。是不是这样？大家想想，在二Ｏ一四年《净土大经科注》第一集里，老法师说过这样一段话，不知道大家是否还记得？这段话是这样说的，「我更希望同学们，真正发心，我们取得西方净土，就在这次第四回这一年中完成，完成之后生死自在，想什么时候去就什么时候去，没有罣碍。不管是寿命到还是不到，都得自在。寿命没有到，不要了，可以提前往生；寿命到了，我们还想在这个世间表法，那是阿弥陀佛最欢喜的一桩事情，他会延长你的寿命。」这一段话，是老法师在二Ｏ一四年《净土大经科注》第一集里说的一段话。
因为当时我听了这段话以后，我非常震动，我记得我当时写了一篇交流稿，题目叫做「抓好三件事，今年不空过」。为什么写那篇交流稿？就针对老法师这段话，提醒大家二Ｏ一四年是不平常的一年。这一年老法师说得多明白，我们取得西方净土，就在这次第四回这一年中完成。这三句重点听没听懂？所以现在四年的时间过去了，我们回过头来看一看，那一次的机会有多少人抓住了？又有多少人错过了？记得我写那篇体会交流，我就想提醒大家，今年千万别空过！你能不能在这一年中有所收穫？我的心意是这个。我不知道有多少人看懂得我那篇心得交流，如果你们现在再拿出来看一看，再对对老法师这一段话，你们就明白了，我当时用心良苦。所以有多少人又空过？我们自己对照一下自己，你是抓住了，你还是空过了？那一次如果你空过了没抓住，这一次怎么办？老法师又在第五回讲《大经科注》。
这是第几回我不敢说，按顺序是第五回，下面还有多少回我不知道。那第四回如果你错过了，第五回能不能抓住？这一次师父讲的，那全是重点中的重点，一句话，告诉你，怎么样成佛。就这一句话你听懂了吗？你如果这一次再错过，又空过了，我说你这次可是真的空过了。不是这一把空过，是这一生空过了。可能有同修说，老师，你说得是不是太严厉了，那不给我们留一点缝？不是我不给你们留缝，时间不允许是不是？你多大年龄？你还有多少个四年？你看上一次到这一次四年，那还有多少个四年允许你这么徘徊？没空了是不是这样？所以我在这里用四个字，「望君深思」！后面我搁的一个是叹号，望君深思。不深思，秃噜秃噜又四年过去了，我不知道你还有几个四年，反正我自己是估摸我自己没有几个四年了。第七品经就讲完了。
下面我想给大家归纳一下，这一品经文有几个重点，第一个重点，法藏比丘建立是必至无上道的超世志。超世表现在其一，法藏比丘所发的四十八愿愿愿互融，每一愿都包含其他的四十七愿，愿愿都是这样，这是不可思议。一即是多，多即是一，一愿就是四十八愿，四十八愿就是一愿，任何一愿都是这样，这是真正的超世。其二，法藏比丘发愿，不但要成佛，而且还要超越十方一切诸佛，那是真正的无上道。这里所说的无上道，不是在菩萨之上，而是在诸佛之上。所以，本师释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛，称之为「光中极尊，佛中之王」，这是第一个重点。第二个重点，阿弥陀佛在无量劫中积功累德，建立了依正庄严的西方极乐世界，阿弥陀佛有福，不是他一个人享，不是他一家人享，不是他一国人享，他要尽虚空遍法界一切众生共享。极乐世界人人有分包括你、包括我，也包括他，就看你愿不愿意去。这是第二个要点。
第三个要点，阿弥陀佛用平等法普度一切众生，让一切众生以平等法成平等佛，这是不可思议的。这是一切经典里所没有的，也是一切诸佛世界里所没有的。阿弥陀佛发普济诸穷苦的悲心大愿，我们要知道众生究竟有哪些穷苦？我把那几个穷苦，再简要的跟大家说一下。一是没有依靠，生命苦短，人生无常，人命在呼吸之间，这是穷苦之一。二，没有智慧，要认清聪明和智慧两者完全不相同，聪明是妄想分别起作用，智慧是清净心起作用，我们一定要鑑别什么是世智辩聪，什么是真正的般若智慧，没有智慧这是第二穷苦。第三，是没有方法，现在全世界普遍关注的，问题是用什么方法使家庭美满？用什么方法让社会和谐？用什么方法让国家富强、人民安乐？用什么方法让世界和平？这是急待解决的问题。可是所有的人都一筹莫展，没有办法，这是穷苦。到底有没有办法解决这些问题？答案是肯定的，有办法，解决问题的办法，就在《无量寿经》里。第四个，是烦恼不能断、智慧不能开这是穷苦，阿弥陀佛要帮助众生拔除诸穷苦，我们该怎么办？你是接受阿弥陀佛的帮助，还是拒绝阿弥陀佛的帮助？何去何从速速选择，这是第三个重点。
第四个重点，我们学习、效法阿弥陀佛，要做到以下几点。有的同修说，您老说效法阿弥陀佛，我们怎么学？这回我归纳整理一下。第一，心同佛，就是大慈大悲清净平等觉，这是第一。第二，愿同佛，普愿众生皆成佛。第三，德同佛，胸怀虚空法界众生，佛氏门中，不捨一人，身口意三业清净。第四，行同佛，用《无量寿经》和阿弥陀佛佛号教化一切众生。第五，智同佛，要像佛一样有无碍的智慧。第六，慈悲同佛，大慈大悲，怨亲平等。第七，说法同佛，说法师子吼，广度诸有情。
今天的课延长了将近二十一分钟，因为这一节课内容比较多，耽误大家时间，对不起，抱歉。感恩大家，阿弥陀佛。
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