佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第二十八集） 2018/4/17 中国 档名：56-214-0028
尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛！这节课我们开始学习第十一品经文，这品经文的题目，是「国界严净第十一」，这一品经文是世尊为我们介绍，西方极乐世界环境的庄严清净。现在旅游的季节到了，从这一品经文开始，我就带领大家去旅游，看看各个景点，大家自己去分析判断哪个景点最好。我已经给大家踩点一次了，比较熟悉路线，所以我领大家一起去旅游。看前面的四句经文：
【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。】
这四句经文非常好懂，就是世尊告诉阿难尊者，西方极乐世界具足无量功德和庄严，一切都是那么美好，没有任何缺欠，就是这几句经文的意思。再往下看这句经文：
【永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】
这几句也很简单容易懂，这就告诉我们西方极乐世界，永远没有三苦、八苦等种种苦恼，也没有三灾八难等种种灾难，没有三恶道，也没有魔恼等名称，这些个事情西方极乐世界是没有的。这里面有一个词，就开始的时候说，西方极乐世界永远没有三苦、八苦，也就是永远没有三灾八难，就永远这两个字是一个重要的词彙，不是临时没有，而是永远没有。我们看看『众苦』，是指什么说的？「众苦」就是指三苦、八苦等种种苦恼而说的。『诸难』是指天灾人祸、三灾八难等，种种灾难。大家都知道，在当前这个社会，人们对于众苦的感受是愈来愈深刻。先说生老病死这四苦，大家想想，有哪一个人能免除？可是我们学佛人要知道，真正的学佛人可以解决生老病死的问题。比如说真正的学佛人，他的生苦已经过去了，下面还有老苦、病苦和死苦，这三苦真正的学佛人是可以解决的。我们有好榜样，比如说海贤老和尚老人家活了一百一十二岁，自在往生，他没有老苦、没有病苦、没有死苦，这就给我们学佛人做出最好的榜样。
再给大家举个例子，台湾有个老居士叫李济华，这老居士非常出名，老法师在讲经的过程当中，曾经多次提到过这位老居士。有一次这个老居士去参加一个法会，由他给大家讲经说法，老人家讲了一个半小时，苦口婆心的劝大众要好好念佛。一个半小时讲完之后，老人说我该回家了。大家是怎么以为的？以为老人家八十多岁了，讲了一个半小时，肯定是有点疲劳，要回家去休息了。谁知道这个老人家往讲堂旁边的一个小客厅，往那一坐老人家就往生了，就这么迅速。他往生以后，他的太太对大家说，早晨在来讲堂的路上，老居士就对他的太太说我要往生，你以后会寂寞的。他的太太对他说，你能往生真是太好了，我不会寂寞的。就在这一天，老人家就是这么自在的往生了。你想老人家没有病苦，没有老苦，没有死苦，这是我们的又一个榜样。
下面再说说，「求不得苦」，这是我们人人都可以遇到的，因为这个欲望不说人人都有，也差不多。现在不是欲望，而是欲望太多太多，太多求不得来就苦。唯有我们真正的念佛人无欲无求，这个苦对于真正的念佛人来说，是没有的。比如说我的愿心，我只求往生西方极乐世界，其他任何的东西我都不求。不求就好，不求就自在，不求就快乐，所以我现在就自在快乐。还有「怨憎会苦」，能不能避免？能。对学佛人来说能够避免，不学佛的人离不开怨憎会苦，为什么学佛人能离开？因为学佛人心里清净。他知道冤家对头来整我、来陷害我、来伤害我、来障碍我，你只能障碍我的形体，你障碍不了我的内心，我的内心永远是阿弥陀佛佛号不间断。如果你骂我、你打我，我心里的佛号仍然是不间断的。假如说不念佛的人，别人一障碍你，你就生气，生气你就上当，你就苦了。你不上当就不苦，你上当就苦。所以说不学佛的人，离不开怨憎会苦。
再说说，『恶趣』，「恶趣」就是三恶道，三恶道的业因非常複杂，归纳起来，总不外乎贪瞋痴慢这四种恶业，一切罪恶都是从这四种恶业而生出来的。如果我们一心念佛求生西方极乐世界，这个世间的一切顺境也好、逆境也好，我们统统都把它放下，把贪瞋痴慢疑、嫉妒、谄媚，等等这些念头都放下。一心念佛，修自己的清净心，修自己的平等心，修自己的大慈大悲心，这些恶趣、『魔恼』全都可以离开。现前一个真正的念佛人就可以离开，不必等到西方极乐世界。我们现在就能离开这些魔恼、苦难，何况我们去了西方极乐世界！老法师有这样一句话说，讲经说法的人不如真正的念佛人。我们听了这句话不要惊讶，老法师说的是真话，为什么这样说？老人家告诉我们，因为你讲经说法会间断、会打岔，念佛的功夫不如真正念佛人那么纯熟。
老法师给我们举个例子，谛闲老法师的徒弟锅漏匠，念佛三年站著往生的；谛闲老和尚不能，老人家走时生病，是躺著往生的。一个是师父，一个是徒弟，徒弟是站著往生的，老师是躺著往生的，这是老法师给我们举出一对师生的例子。谛闲老和尚为什么不如他的徒弟走得那么自在？这是因为老和尚为大众牺牲了自己的品位。这是一种什么精神？是一种菩萨精神。我们要学习这种菩萨精神，要尽心尽力的把《无量寿经》、把这殊胜的念佛法门，介绍给一切有缘众生，让众生生起信心，真正发愿求生净土，以这个方法来报答佛恩。我们听了这个能不能想讲经说法不如自己念佛？不要这样想，这样想就自私了。后面老法师告诉我们，谛闲老和尚的这种精神是菩萨精神，我们要学习老人家这种菩萨精神，牺牲我们自己的一点品位，为大众是值得的。看下面一段经文：
【亦无四时。寒暑。雨冥之异。复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】
世尊告诉我们，在极乐世界里没有四季，『寒暑、雨冥』，等一些气候的变化。简单的说，就是极乐世界没有什么气候变化，也没有『大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围、须弥、土石』，这些地理环境的差别。我们看看这里，『四时』是指什么？「四时」就是我们所说的春夏秋冬。西方极乐世界没有春夏秋冬，没有季节，没有气候的变化。「雨冥」就是我们所说的阴雨天，「丘陵」是高山，「坑坎」是深陷的洼地，「荆棘」是带刺的植物，「沙砾」是小石子，「铁围」指一个单位世界外围的大山。「须弥」就是我们中文所说的，妙高山，它是一个小世界的中心。
从上面这一段经文可以看出来，西方极乐世界没有这些地理环境的差别。极乐世界有七宝池，有八功德水，那个八功德水它是随心所欲的，可深可浅，可以往上流，这在我们这个世界是不存在的，我们这个水都是往下流。这个「丘陵、坑坎」，是表示地质的不平，在这里「丘陵、坑坎」是表达地不平，也是人心的不平。「荆棘、沙砾」这四个字，是表达地质环境的恶劣。「铁围、须弥」这是大山，大山是表示障碍。看下面一段经文：
【唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。】
这段经文，是说西方极乐世界的物质环境什么样？就是都是以七宝自然所成的，黄金铺地，这个面积广大无法计算，而且国土微妙、奇特、华丽、『清净庄严』，超过十方一切世界。我们大家想一想，用黄金来铺地面积又是没法计算的那么大，大家想想，该是一种什么样的情景？什么样的境界？我们这水泥路、扬灰路是不是？大家形容晴天就是扬灰路，雨天就是水泥路。现在有了很大的改观，儘管是有改观，但是比起西方极乐世界，黄金铺的地，那没法可比。是不是这样？这里面说都以七宝自然所成，『七宝』都是什么？就是我们所说的金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙，我们所说的七宝就是我刚才说的这七种。不单是七宝，这里是用七宝代表无量的珍宝。
奇丽是什么意思？不说『微妙奇丽』吗？什么叫「奇丽」？是奇特华丽。『黄金为地』，这个地是指什么？是指道路，西方极乐世界的道路，是用黄金铺成的。『宽广平正』，平地要先平心，心平地就平。我们看看，这个经文它有深刻的含义的，我们不能光从字面来理解。微妙奇丽是妙好、奇特、华丽。「清净庄严」是光华灿烂，不可思议无可为比。刚才我们把这些词彙，做了一个简单的解释和介绍。同修们想，你就像身临其境的一样，你看一看西方极乐世界的环境，是不是太美太美了、太有诱惑力了？如果看看我们的世界，再看看西方极乐世界，你只要认真的比较一下，你肯定会选择西方极乐世界的。接著往下看这段经文：
【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
这段经文有些难，不太好理解，又说得比较拐弯。这段经文，主要是说什么？阿难听佛所说之后，就是世尊给我们介绍西方极乐世界的环境之后，就请问世尊说，谁请问？阿难。他说假如极乐世界没有须弥山，『四天王天及忉利天』依靠什么地方而住？阿难为什么提出这样一个问题？往下我慢慢的给大家说。因为我们大家知道这里面所说的「四天王天」，阿难说没有须弥山，这四天王天它依何而住？咱们一个一个来分析。这四天王天是哪层天？它是欲界的初层天，这个天它住在哪？它居住在须弥山的山腰，这个我们一说就知道，它居住在须弥山的半山腰。忉利天是欲界的第二层天，这个天它是居住在须弥山的山顶，一个住在山腰，一个住在山顶。此上两天都是地居天，这两个天是地居天，那你想一个住在山腰，一个住在山顶，如果没有这个须弥山，它这两个天往哪住？阿难提出就是这么个意思。怎么解释？西方极乐世界是个不可思议的世界，不能用我们现在的想法、看法，去看西方极乐世界。
一切诸佛刹土都是佛的愿力，以及九法界众生的业力感召所成的，这两句话我们能听得懂。就是一切诸佛刹土是怎么形成的、怎么成就的？是诸佛的愿力，以及九法界众生的业力感召而成的。阿弥陀佛的愿力远远超过诸佛，他的国土也远远超过诸佛国土。阿难问这个问题是不是代表我们问的？是。凡夫听了世尊对西方极乐世界的介绍，总免不了有疑惑，因为十方诸佛刹土，都有六道，都有三千大千世界。由单位世界、小千世界、大千世界都是这样组合的，只不过范围大小不相同而已。那唯独西方极乐世界，它跟任何一个星系的组成都不相同，这就是极乐世界和其他诸佛国土的区别。佛在这里的答覆有的是方便说，有的是真实说，这个我们要理解。我们要能够理解什么？就是佛说法总不出二谛，一个是真谛，一个是俗谛。什么叫真谛？真谛是佛亲证的境界，俗谛是随众生说，这就是真谛和俗谛的区别。因此在这里说，佛说法有时候说真谛，有时候说俗谛，我们应该理解。
我们听佛这样说可能也有这个疑问，阿难就向世尊请教说，『若彼国土无须弥山』。「若」是假如的意思，假设、假如。四天王天住在须弥山的山腰，没有须弥山，四天王天没地方住。忉利天在须弥山的山顶，如果没有须弥山，忉利天也没有地方住，这个问题就严重了。所以阿难请教世尊，『依何而住』，就是依靠什么能住？佛没有正面答覆阿难，佛是採用启示的方法让阿难自己去体会。佛反过来问阿难，夜摩、兜率，夜摩天以上称为空居天，刚才咱们说的四天王天和忉利天是地居天。现在佛提出来的夜摩天和兜率天是空居天，这个天它就不是住在地面上。夜摩上去是兜率，到最高的天是哪？色界天、无色界天。这些空居天没有须弥山那它们依何而住？它并不依靠地面，不依靠须弥山。世尊讲这个让阿难自己来回答，你自己分析分析。所以下面这段经文，我们再往下看：
【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】
佛反问阿难，夜摩天、兜率天，乃至色界天、无色界，『一切诸天』，那它们依靠什么而住？阿难给出答案了，他说依靠众生不思议禅定功力而住，不依须弥山而住，是依众生不思议禅定功力而住。我们下面看看，『夜摩』是什么意思？也就是夜摩天它是欲界的第三层天，兜率天是欲界的第四层天。从夜摩天以上都是空居天，居住在虚空中，所以叫空居天。下面说说这个业力，『不可思议业力所致』，这个「业力」，和我们以前所接触到的，这个业力不完全一样。在这一块这个业力是指什么？指禅定功夫，这个业力是指禅定的功夫，这是一问一答。
「阿难白言，不可思议业力所致」，这句话是这一段经文的主题，为什么这样说？因为众生世界不可思议业力所致。佛在经上说「不思议业力，虽远必相牵；果报成熟时，求避终难脱」。这几句话是告诉我们什么意思？就是说人要造业虽然久远，因缘相遇的时候，业报必定会现前，没有办法逃避。西方世界造的是不可思议之业，世间人造的善业、恶业也是不可避免的，也是不可思议的，西方造的净业当然更不可思议。这就是什么？一层一层的在帮助分析，回答阿难提出这个问题。在这里佛告诉阿难，空居天以上的天人修的是禅定，定力也称为不思议业，愈往上去定力愈深。但是定力不是你一得到就永远得到，永远不失去了，不是这样的。就是到了一定的时候他的定力能退转，会退失，不单退转，还会退失。一退失怎么样？他又要堕落。
佛跟我们讲的是真实语，是真的情况，是真相。世间禅定大家都知道最高是四禅八定。到第八定生到哪里去？生到非想非非想天，他的定力能支持多久？能支持八万大劫。但是这个八万大劫到了，他的定功就支持不住，支持不住他就往下堕落。那到什么时候这个定功才不会失去，不会堕落？佛告诉我们，八定再往上进一级是第九定，就超越三界，就证得了阿罗汉果。到了第九定才不堕落、不退转，阿罗汉果就不会再退到三界去了。阿罗汉有时候也到三界来，咱们三界不都有阿罗汉吗？那是怎么回事？是他又退转了吗？不是的，阿罗汉不会再退转，他是乘愿再来的，是来示现的。示现干什么？来示现度众生的。我们不要有这个疑虑，阿罗汉不退转了，他怎么还到我们三界来？不要忘了，他是乘愿再来度众生的。
西方世界，阿难尊者把它称为「不思议业力」。这不思议业力是什么？我们前面说了那么多，可能大家还是没听懂，这回一说你立刻就明白了。这个不思议业力究竟是什么？就是这句南无阿弥陀佛。这回听懂了？多么简单！说了这么半天不可思议业力，就是这一句南无阿弥陀佛。这一句佛号，不但超越阿罗汉，超越辟支佛，超越权教菩萨，超过法身大士。经文后面说，「行超普贤」。大家就奇怪了这么高，这一句阿弥陀佛佛号能行超普贤？对的，大家说得没错。普贤是等觉菩萨，这一句阿弥陀佛佛号，就是这里讲的，不可思议业力。这回知道依何而住了！回到问题的原点，没有须弥山依何而住？现在如果有人问你，你怎么回答？一句话依阿弥陀佛而住。一句阿弥陀佛就有地方住了，就这么简单。看下一段经文：
【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】
这段经文比较长一点，先把它用白话给大家说一遍。这段经文是什么意思？不是它的深刻含义，是它的字面的意思。佛告诉阿难，不可思议的业力包括的范围很广，你知不知道？你自身的果报不可思议。为什么会有无量无边的世界？为什么会有三途六道的区别？因为众生的业因果报差别不可思议，众生学佛的善根也不可思议。十方三世一切诸佛他们的大愿大行，及真实功德所成就的智慧、慈悲、德能、国土，都是不可思议的。还告诉阿难，极乐世界的人都是发菩提心，以一句名号契入弥陀愿海，所以他们能安住在阿弥陀佛的，大愿、大行、大业所成就之地。极乐世界是依众生的功德善力，及阿弥陀佛的本愿威神力所成就的，所以不必依赖须弥山而能自然安住。最后一句话是最明确的答案，为什么不依赖须弥山就有住的地方？前面告诉我们，为什么能够安住在这个地方？就是说因为极乐世界的人都发菩提心。他们是怎么样契入弥陀愿海的？就是以这句阿弥陀佛佛号契入的，所以他们能安住在阿弥陀佛的大愿、大行、大业，所成就的地方。这就是最终给我们的答案。
这里面涉及到几个名词，一个名词是业，业就是不同的地方它的解释也不尽相同，在这里这个业是指造作之意，一般是指行为、言语、思想。果报是指过去所作善业、恶业，感召今世的结果与回报，叫果报。业报指业因与果报，也就是所造作的善恶之业因，而感受苦乐之果报，就是你造什么因你就尝什么果，说白了就是这么个意思。圣力这个力是能力，是作用、力用，这里是指什么？指佛的威神之力。善力是依法修善所得的力用，称为善力。行业地是指阿弥陀佛大愿、大行、大业，成就的地方，称为行业地。这些词语都比较生疏一些，通过我们不断的学习，逐渐就理解得深一些。
下面这三句经文具体的再详细的说一说。『佛语阿难，不思议业，汝可知耶？』什么意思？佛对阿难说，你知不知道「不思议业」包括的范围很多？前面讲的不思议，指名号不可思议，信愿不可思议，读诵不可思议，受持不可思议，弘扬不可思议等等等等。西方极乐世界的依正庄严不可思议，把这一句的意思引申出来，再问他，这一句给我们很大的启示。什么意思？就是说『汝身果报，不可思议；众生业报，亦不可思议』。这几句经文也不是太容易理解的，说的是什么意思？为什么会有无量无边的世界？为什么会有六道三途？这里的因缘果报都含在这一句中。
《大宝积经》上，说阎罗王就告诉犯罪的罪人，这个罪人不都得去受报吗？凡是见到阎罗王的人都不是好事。这是阎罗王告诉这些罪人说的，凡是见到阎罗王的都不是好事，做好事的人不会见到阎罗王，见到阎罗王没有什么好结果。但是阎罗王很慈悲，他告诉那些受罪的人，我没有能力加重你们一点罪，同样的我也没有能力减轻你们一点罪。因为什么？阎罗王是执法的人，如果是他要能给人加罪和减罪，他自己就犯罪。所以我们应该知道什么？这些受罪的人是自作自受，不是阎罗王加给他的。所以现在有的人到了不好的道，心里不服气，这个你不要不服气，这都是你自作自受，你自己造作的罪业，你自己见阎罗王，业报是你自己招感的，没有人能代替你。这些都是千真万确的事实，我们要时刻警惕不可造作罪业。
下面两句经文，『众生善根，不可思议』。「众生善根，不可思议」，这两句经文是这段经文的重点，很难懂。《法华经》上有一个这样的案例说，佛陀在世的时候，有一个人想出家，舍利弗、目犍连都是阿罗汉，佛就叫他们两个人看看，这个要出家的人有没有善根？这两个人给看了之后都摇头，说这个人没有善根。那大家都知道，阿罗汉他能看前后五百世，他这一说没有善根，那就说要出家这个人五百世之内是没有善根的，所以不能出家。因为阿罗汉的能力只能通五百世，过了五百世他看不著，他不通。所以他说这个人五百世中没有积一点的善根，那哪能出家？就向佛报告了。结果佛就把这个人收作徒弟，舍利弗和目犍连都非常不理解，这样一个没有善根的人，佛怎么能把他收作徒弟？结果没过多久，这个人就证了阿罗汉果。舍利弗和目犍连就更不理解，他怎么还能证阿罗汉果？他也没有善根，愈发奇怪了，到底是怎么回事？
这时候佛就告诉他们，这个人在无量劫以前，他是一个砍柴的樵夫。有一天他到山上去砍柴的时候，就遇到了一隻老虎，这老虎就追他要吃他。这人在急的时候就不知道他用什么招了，他急得没办法的时候，他就爬到树上去了，然后他就喊了一声南无佛。三个字南无佛，就是这一声南无佛，经过了无量劫，今天遇到佛他的善根成熟了。所以这一称南无佛必定成佛道，何况是我们天天念阿弥陀佛！我们听了这个案例能不能受到一点启发？世尊说阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。所以一个人如果你在一生当中，有机会念一声不管他是有心念、还是无心念，念一声阿弥陀佛、念一声无量寿佛将来必成佛道。这是说什么？众生的善根真的不可思议。我们听了这个，你相不相信？我们这一生，我们念了多少阿弥陀佛？你一定要相信你必定成佛，问题是你什么时候成佛？你今生成佛的机会到了，这个缘你遇到了你把握住，你今生就成佛，千万不要等来生后世。
下面三句，『诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议』。这里的「诸佛圣力」是专指阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛。蕅益大师在《弥陀要解》里，讲得很清楚、很明白，弥陀圣力是令一切众生往生不退成佛，一生圆满，真实不可思议。第一个，阿弥陀佛就是诸佛。第二个，诸佛世界就是极乐世界，极乐世界就是诸佛世界。比如说极乐世界就是华藏世界，极乐世界就是密严世界，密严世界是密宗所讲的，华藏世界是显宗所讲的，名称不同，是一个处所，极乐世界是华藏密严之精华。密宗的初祖金刚萨埵也叫金刚手菩萨，金刚萨埵和金刚手菩萨就是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。普贤菩萨在密宗称为金刚萨埵，在显宗称为普贤菩萨，是一个人不是两个人，是一个境界不是两个境界。是两种不同的修学方法，目标是一个，方向也是一致的。这段非常重要，希望同修们认真学习和理解。我们为什么有执著、有分别？就是对这些真实情况、真相不了解，了解了这些真相，我们决定不会再去分别，不会再去执著。
下面两句话，「诸佛世界，亦不可思议」。普贤菩萨在「普贤行愿品」里，他说「我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」这是普贤菩萨的一段话，是回忆他过去在因地中，在没有学佛之前，和我们的境界是一样的，与我们完全相同；证果之后十大愿王导归极乐，「礼敬、称赞、供养、忏悔」。我们看看，等觉菩萨还要修忏悔法门，还要请佛住世，还要请转法轮。何况我们？这是等觉菩萨在以他自身的经历，为我们表法。
下面几句，『其国众生，功德善力，住行业地，及佛神力，故能尔耳』。这一句是正答阿难尊者的提问，西方极乐世界的众生是发菩提心，一向专念，正助双修。下面两句，「功德善力，住行业地」。见佛得平等身业，那我们什么时候能见佛？因为你说见佛就得到了平等的身业。这一往生就见佛简单！你不是盼著什么时候见佛吗？一往生到西方极乐世界立刻就见佛。因为什么？佛来接引。见阿弥陀佛就得平等的身业，称名得平等口业，忆念得平等意业，所以说三个你都同时得到了。所以大家看一看，除了这句佛号之外，没有一样能跟菩萨、罗汉平等的，只有这一句佛号是平等的。大势至菩萨劝我们「净念相继」，就是让我们修平等的身、平等的语、平等的意这三业。看这一句，「住行业地」，就是住阿弥陀佛的行业地。我们的心行跟阿弥陀佛相同，我们的造作跟阿弥陀佛相同。「及佛神力」，你跟阿弥陀佛的心愿、行业都相同，阿弥陀佛的本愿自然加持你，你能得到，因为这个缘故，能自然安住而不需依须弥山，最后这是正答。为什么不需要依靠须弥山？因为这个缘故自然你就安住了。依什么？依阿弥陀佛这句佛号。最后一段经文：
【阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】
这一段经文是，阿难说对于众生不可思议的业因果报，我一点都不疑惑。为了众生，尤其是末法时代的众生，他们情执深重，对于事理往往疑惑，我为了帮助他们破除疑惑，所以才请佛开示的。读了这段经文我们明白，是阿难真的不知道吗？不是，阿难是为我们请法的，才请佛来解答这个问题。因为什么？阿难知道末法时代的众生情执深重，对于一些事理往往存有疑惑，为了帮助末法众生破除疑惑，所以阿难才向佛请法的。在这里我们应该深深的感恩阿难的慈悲，尊者阿难明瞭真相，他在这里请法是明知故问，是代我们问的。这一品经文，显示了西方极乐世界依正庄严之所以然，依正庄严在这部经里说了很多很多，这一品是把理论给我们透露出来，这个理论依据是什么？就是这一句话「不可思议业力」。就这句话，就是这品经文给我们的理论依据。
这品经文说到这就结束了，下面说一说这品经文的三个要点，第一个要点，西方极乐世界的依正庄严，理论依据是什么？是不可思议业力。那不可思议是什么？就是一句阿弥陀佛。第二个要点，佛说法有真谛和俗谛，真谛是佛亲证的境界，是真实说；俗谛是随众生说，是方便说，这两个我们一定要认识清楚。第三个要点，佛在经上说，「不思议业力，虽远必相牵；果报成熟时，求避终难脱」。这就告诉我们，人要造业，虽然久远，因缘相遇的时候，业报必定现前，没有办法避免。这就是我们平常说的，「不是不报，时候未到；时候一到，一切都报」。因果报应丝毫不爽！我们要深深记住，这些对我们非常有益的话，以免我们造作罪业。
下面还有几分钟，咱们也别浪费，我想给大家藉著这个机会，介绍一位学佛的老知识分子，因为这个是我最近才知道的。小于这次从吉林过来，给我揹了十二本学习笔记，就是这样的，就这样的学习笔记一共是十二本。这十二本学习笔记，是一个老教授去年就是二Ｏ一七年，一年的学习笔记，就是这十二本。它的内容是什么？因为这个我真是有点犹豫，我跟不跟大家介绍？后来我想，我介绍的是他的精神。因为他这十二本笔记就是学习我的三个专题讲座，一个是「慈云法语」，一个是「般若清莲」，还有一个是「菡萏花开」，一共是十二本。就「慈云法语」这一个专题就是六本，就做了六本的笔记。这个老人家今年已经八十来岁，他是一个医学教授，曾经是博士生导师，现在年龄大了退休回家。这个老人家，他纯粹是一个高级的知识分子，是不是这样？他原来是不信佛的。那有人说刘老师，您怎么说人不信佛，又写这么多笔记？我给大家说说这个经过。
前几年遇到了一件事情，然后我们的于记者，小于就跟他的儿子说，因为老人家的儿子和小于在一起学佛，经常到道场去，就说了他老爸和老妈的一些情况。正好赶上过春节，小于说那好，过年我去给两位老人家拜个年，我顺便跟老人聊聊。实际小于去的意思，就想给他介绍介绍佛法，我跟小于也聊了是这个意思。小于去了以后，老人家挺客气说过年好，互相一打招呼。然后老人家开头就怎么说的？跟小于说佛教挺好，但我不相信。小于跟我说刘姨，这老人家一开门就给我一个下马威，告诉我佛教挺好，但我不相信。那后一句话肯定就是说，你别跟我唠这个嗑。小于说那一会儿我就掂量掂量咋说！过了一会就聊聊家常，聊聊聊他就聊到佛法上去了。然后就是这个就可以说，你说算老人家入门？他就第一次接触，他一开始是很排斥的，他告诉小于他不信佛。然后两人一聊就聊出感情来了，咱们就这么说，可能老人家就是这个缘。因为他以前没学过佛，他就问小于，我该怎么做？可能小于就给他出了一个主意，因为你过去没接触过，现在我建议你，你把刘老师讲的那个专题讲座，你可以看。
而且小于还跟他说，你最好是一个专题，一集你看三十遍。这一句话就起大作用了，这个老人家就完全相信了。所以他就是「慈云法语」，和我刚才说「菡萏花开」、「般若清莲」，这三个专题讲座，可能每一个都是五讲、六讲、七讲，都是这个数目，老人家是每一集都看了三十遍，听了三十遍。他这上都有记录的，你看这个，我给大家看看，这字都是老人家自己写的，「慈云法语学习笔记」，括弧「第一至第五遍」；完了第二本，「第六遍至多少遍」。一直是六本把「慈云法语」看完了，三十遍。你想想，这是个什么功夫？我在这里跟大家说，我不是说因为老人家（老教授）看的是我的东西，我才给大家介绍，我真的要给大家介绍老人家这种精神，值得我们学习。老人家八十来岁了，这十二本笔记，你们看看里面的字，老人家字写得相当漂亮，特别流畅。看看，大家可以看看，我把这个对著镜头，你们看看这笔记十二本，本本是这样的。没有那个信念，没有毅力，年轻人也做不到这一点。
所以我看了小于给我带这十二本笔记以后，我自己第一，非常感动；第二，我也很惭愧，我就觉得我有何德何能？跟大家交流那点东西，让老人家一遍一遍的，一集看三十遍。这三个最起码应该是十五、六集，或者十六、七集这样，你想就算十五集加在一起再乘上三十，多少？老人说他去年这一年就忙活这个，天天就是看这个、听这个。而且他这个笔记，小于告诉我，不是说咱们那文字档下来以后，他照那文字档学，然后把重点摘抄出来，不是的。他是搁那个那叫什么？反正那小机器。他觉得哪是重点，他给它摁暂停，然后把这段重点记下来，然后再给它开开；再哪儿重点，再摁暂停。我觉得老人家可能比我还聪明点，我连这个还不太会。所以你想，老人家这十二本笔记，是怎么样记出来的？太让我感动了。另外我就觉得我都说些啥，让老人家费了这么多工夫。我跟大家介绍这位老教授，你看，他是一位典型的高级知识分子，带博士生的，博士生导师。现在他一旦认准了这条路，他就坚定不移的往前走，刚刚接触没几年，是这样的一位老人。
那我现在可以跟大家说，你说老人就这么个学法，他能不成就吗？他那心定了是不是？他定在这个道上了。不是说因为他学我这个东西，我就给他这么评价，真是这样的。如果要不是学我的东西，可能我说得更全面一些，更好说一些。所以我想，如果我们每位学佛的同修，能有这个老人家的一半的精神、一半的劲头，我都保证你今生一定往生，那没跑的。这位老人家后来我回忆，我曾经在小于那道场看见过一次。那一次在道场，好像有四、五十个同修去聚会，然后希望跟老师见见面。我就跟大家见见面，跟大家聊一聊，这个老人家当时在场。因为我谁都不认识，他就是一个，小于他们都叫他李大夫，那是他的儿子。后来临走的时候，有人给我介绍说，这个老爷子是李大夫的父亲。我记得当时他给我提出了几个问题，我当场都给他回答，据说老人家听了很高兴，回去以后那信心更足了。
所以我在这里就是希望，首先我要向这位老人家学习，学习他这种精神、这种劲头，我也希望我们的同修们向老人家学习。这样我们将来必定在西方极乐世界大团圆，这个事我绝对不会骗大家，我不会说谎话的。大家想想这一本厚厚的，那天小于问我说刘姨，这老人家他这十二本笔记大约有多少字？有没有你那个《无量寿经》讲稿多？我说远远超过我那四十万字，真的是这样。因为他这个太厚了，他这一本不是说咱买的现成的稿纸。他这个我没数，我估计这一本大概能有百十来页！没有，也有七、八十页。你想十二本两面写，都是满满的，它该有多少字？所以这一点希望大家向老人家学习。
这节课就到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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