佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第四十二集） 2018/4/24 中国 档名：56-214-0042
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！这一节课我们学习第二十七品经文，这品经文的题目，是「歌叹佛德第二十七」。这品经文主要是向我们介绍，西方极乐世界的诸菩萨，赞叹十方佛国土的诸佛如来。就是谁赞叹谁，我再说一遍，是西方极乐世界的诸菩萨赞叹十方诸佛如来。那大家可能要问，诸菩萨为什么要赞叹十方诸佛如来？这里面的含义可以说是无有穷尽的。我们大家这样想一想，往生到西方极乐世界的诸菩萨，他们都是从无量无边的诸佛国土，往生到西方极乐世界来的。西方极乐世界他们是怎么知道的？就是他们怎么认识的？是因为每个佛国土都有一尊佛在那里教化，一尊佛都有个教化区，所以是那里的教主（佛），把西方极乐世界介绍给诸菩萨们的，所以菩萨才了解和认识西方极乐世界，这是他们往生到西方极乐世界的一个因缘。往生到西方极乐世界，他们的心非常欢喜、非常感恩介绍给他们极乐世界的老师，也就是他们的教主。
所以往生到西方极乐世界的诸菩萨们，都赞叹把西方极乐世界介绍给他们的教主诸佛如来，就是这么个因缘。这是表示菩萨们不忘本，因为他们知道了西方极乐世界，往生到西方极乐世界，了解西方极乐世界的殊胜，他们得到切身的利益，所以时时刻刻不忘他们的老师。因此，我们可以这样说他们尊师重道，不忘师恩，这是我们学习的榜样。想想我们自己，现在生活在娑婆世界，我们的老师释迦牟尼佛，也把西方极乐世界介绍给我们，有一天我们往生到西方极乐世界，作菩萨、作佛去，我们是不是也应该像这些菩萨们一样，感恩我们的老师释迦牟尼佛？感恩我们的本师就要奉事供养，常回家看看。这是我们经常说的一句话，常回家看看，这也就是表示我们向佛道谢，对他的深恩表示感谢。如果能够这样做，就是我们尊师重道，不忘师恩。看看下面这一段具体的经文：
【佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。】
字面上的意思，就是佛告诉阿难，西方极乐世界的菩萨们承阿弥陀佛威神的加持，能够在『一食顷』，很短的时间内，来回到十方无量无边的诸佛世界去供养诸佛，听佛说法。「一食顷」，是指吃一餐饭的时间，形容时间很短。这几句经文它的含义，是世尊告诉阿难尊者，西方极乐世界的人事情况。凡是生到西方极乐世界的人都是菩萨，而且是菩萨中最殊胜的普贤菩萨。西方世界是菩萨的世界，没有声闻、没有缘觉、没有六道，全是菩萨，从下下品往生一直到等觉都是菩萨，是见了性的大菩萨。我们不怀疑他们有这个能力，没有见性的菩萨是没有这个能力的。从这段经文里我们都可以体会到，往生到西方极乐世界的菩萨，都是见了性的大菩萨，所以他们才能有上面的能力。没有见性的菩萨，没有这种能力。
世尊告诉我们，『承佛威神』，「佛」是指阿弥陀佛，到了西方极乐世界本师是阿弥陀佛。这个我们要知道，在娑婆世界我们的本师是释迦牟尼佛，到了西方极乐世界本师是阿弥陀佛。承受本师阿弥陀佛的威神加持，即使是下下品带业往生的，也具足这样的能力。跟《阿弥陀经》上讲的完全一样，「各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行」。「于一食顷，复往十方无边净刹」，什么样的能力？就是刚才我给大家读的这几句经文。从这段经文我们可以见到，西方极乐世界的菩萨们，他们的生活多么悠哉游哉，自在安乐，真是太让我们羡慕和嚮往了。看下一段经文：
【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。以奉诸佛。及菩萨众。】
字面的意思，是这些菩萨们他们以『华香幢幡』，这些物品来供养佛，这些供养的物品，都是随他们的心念就能变现在手中。这些供养的物品珍妙奇特，是我们这个世间所没有的，他们以这些供品来供养诸佛及菩萨大众。这段经文它的含义是这样的，是说供具，我们拜访老师不能空手去，总要带点礼物，这是基本的礼节。供具就是礼物，送给佛的，佛的福报是圆满的，佛什么都不缺。不管他缺不缺，我们做学生的对老师礼貌总是要周到一些。西方极乐世界是大圆满的世界，这些供具只需要念头一动，立刻就在手上，大家说这有多么自在！所有一切供具绝不是这个世间所有的。大经中常说「一切法由心想生」，西方极乐世界的人心清净，变现出来的供具清净、庄严、殊胜，十方诸佛世界都不能比。
就这段我们大家仔细想一想，确实又是令我们羡慕和嚮往的。比如要供养佛，是不是这个供品我们还要去买、去准备？而西方极乐世界这些供具，是你心一有这个念头，它立刻就现在你的手中，根就不用你自己去弄，这比我们这个世间是太方便得多了。而且因为西方极乐世界的人清净，所以他从清净心里变现出来的供具，自然就清净、庄严和殊胜，所以十方诸佛世界都没得可比。带这些礼物去供养佛，佛还有许多弟子，如果我们单单供养佛，不跟佛的弟子们结个缘，好像也说不过去。是不是这样？所以供佛还要供养诸菩萨，他们有这个能力供得起；不像我们想要供养，心有馀而力不足，就是我们没有他们这么大的能力。看下面一段经文：
【其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。百千光色。色色异香。香气普薰。盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】
这一段经文的字面意思，是说其所散的花，立即现于空中合成一花，并且花全部是向下，端正周圆，化成花盖。花有百千光色，每种光色又放出不同的妙香，这些香气又普薰十方世界。形成的花盖，最小的也有十由旬，就这样不断的自然扩大，到最后能遍满覆盖三千大千世界，多么壮观的一幅景象。这些花盖随著它前后很有次序的化没，如果不再以新的花重新散于虚空中，前面所散的花它始终不会没落。并且在虚空中有天乐的演奏，以微妙的音声歌叹诸佛的无量功德。大家想这些花盖，不但是有次序，而且是如果没有新花，这些原来散的花它是不会没去的；只有新花又出现了，原来的才逐渐的没去。并且这些花还能奏出美妙的天乐，用这种美妙的音声赞叹诸佛如来的无量功德。
『端圆周匝』，这个词彙，端是正的意思，匝是周遍。「端圆周匝」，说明所散的花很有次序，端正于空中形成周圆美妙的花盖，转倍是不断的扩大。我们看这几句经文，『其所散华，即于空中，合为一华』，先看这三句经文。在许多供具当中以花为例，就先说说这个花，他们散的花是在空中。花是表菩萨无量因门，无量的法门，即菩萨所修的八万四千法门。注意在这里的花它是表法的，表菩萨无量的因门，无量的法门，即菩萨所修的八万四千法门。「散华」是表示无量的法门，「合为一华」就是表万法归一，这，门就是净土念佛法门，是广大的法门，所以我们经常说殊途同归，最后合成一个法门。这个法门不但自己成就，也令无量无边的众生都平等成就，这是花表的意义。这个深刻含义我们要了解、要清楚。花不仅仅是说花，而且把花表的几个意思，给我们在这里说清楚、说明白了。
看下面三句经文，「华皆向下，端圆周匝，化成华盖」。这是说散花在空中，它不是落在地上的，要是向上我们就看不见，所以说「华皆向下」。只有这个花向下，我们才能完全看到花，才能看到这个花美不胜收。就是由散花聚成一个，就变成了花盖。盖又有表法的意思。大家注意化成华盖，盖是表示什么意思？盖的作用是防晒、防雨、防灰尘，就好比我们这个世界的伞盖一样。按我们现代的语言说，这是环保工具。但是在西方极乐世界，它表法的义趣不是防晒、防雨、防灰尘，因为西方极乐世界没有这些。这个花盖它在西方极乐世界是表什么的？它的深刻义趣，是防止身心的污染。大家想想，什么东西能防止身心的污染？那就是大乘佛法。是不是这样？具体的说，就是《无量寿经》和这句阿弥陀佛佛号。这回我们应该记得清楚，花盖是表示什么的？表示大乘佛法防止身心的染污，就是阿弥陀佛佛号，和这部《无量寿经》，这是花盖。
佛法往往是意在言外，有时候我跟大家说我们听经，比如说我们听老法师讲经说法，往往是弦外之音其味无穷。可是我们听经，往往不会听，听不出来老法师讲的弦外之音。后来我给大家说，我说我听是这种感觉，每当老法师讲这一节课（一集），到最后临结束的二十分钟左右，一直到结束，这一部分往往是师父总结这一堂课，所说的重点内容。这个重点内容就是弦外之音，它其味无穷，我们听经要学会这点，这样就可以抓住讲经者所讲的要点，而且这部分它是具有高度的艺术性。你仔细听，时间长了你就品味出来。菩萨修行的六度，这也是净化身心染污的良方，布施防悭贪的染污，持戒防恶业的染污，忍辱是防瞋恚的染污，精进是防懈怠的染污，禅定是防散乱的染污，智慧是防愚痴的染污。大家听了我上面这几句话的介绍，要知道菩萨所修行的六度，它每个都是防染污的，而且各有侧重点，这个我们要牢牢掌握住。我们学佛要学得活活泼泼、自自在在，实际在我们的生活中处处是佛法，你仔细去感受一定是这样的。
看下面三句经文，『百千光色，色色异香，香气普薰』。这三句是讲我们前面所说，花盖的色与香，花盖不但有色，而且放光放香，无量的光色就是无量的光明。刚才我们说这个花盖，不但是放光，而且它还放香，所以西方极乐世界叫香光世界。看下面四句经文，『盖之小者，满十由旬，如是转倍，乃至遍覆三千大千世界』。现在还是继续说花盖，西方极乐世界的花盖，就像我们世间的云彩一样愈变愈大。怎么会愈变愈大？我们到了西方极乐世界，第一个想到的是本师佛，然后想到无量无边无量劫中，我们曾经亲近过的诸佛，想到一尊，又想到一尊。因为这个想，所以这个花盖愈变愈大，这是随著我们的报恩心变现的，我们的报恩心愈来愈大，花盖就变得愈来愈大。我们想想，一切诸佛生生世世无量劫中，对我们的恩德，我们就会生起无限的感恩之心。
不但诸佛菩萨对我们有恩，众生也对我们有恩，众生供养我们衣食住行，一切需求都要靠众生，恩德是无有穷尽，我们的报恩心也无有穷尽。所以西方极乐世界的花盖也无有穷尽，它能变得无限的大，这代表我们的报恩之心。大家想想是不是这样？前几天我曾经说过，父母对我们的恩德，对我们的照顾是一生一世，而诸佛如来对我们的照顾是生生世世，是无有穷尽的，他一直要照顾到我们成佛。我们想诸佛如来的恩德该有多么大！怎么报都报不完。如果我们不往生到西方极乐世界，诸佛如来的恩德我们怎么都报不了。我们大家想一想是不是这样？那我们应该用什么方式来报佛恩？只有往生西方极乐世界去作佛、作菩萨，才能报这个深恩。
供养具在这里显示出来什么样的人知恩？什么样的人报恩？我们可以看到诸佛菩萨知恩，诸佛菩萨知道报恩。我们凡夫真的是愚痴，没有受过良好教育的人不知道恩义，这就是佛经上讲的可怜悯者。我们经常说可怜悯者，什么样的人是可怜悯者？就是不知道恩义的人是可怜悯者。这样的人他忘恩负义，忘父母的养育之恩，忘佛菩萨的教诲之恩，忘师长的教诲之恩。这样的人虽然他这一生得到人身，但是因为他忘恩负义，一旦他这个人身失掉以后，他再想得到人身，那真是难上之难。他上哪去的机率大？堕三途。而且他堕入三途再想出来，那又是一个难上加难。所以说这些可怜悯者，谁能够帮上他的忙？诸佛如来都不能帮忙，自己造的业因，那就要自己去承受这个恶果。
看下面两句，『随其前后，以次化没』。这个意思就是说，我们献花供养，供养后回来，第二个人或者说第二批又去献花供养。这样我们所献的花，花谢了之后，因为西方极乐世界它是不生不灭的，所以我们说花谢也不准确，就是应该说我们先献的花化没了，然后新献的花又出现，应该这样说比较准确。「以次化没」就是说这个意思，一拨一拨的，后一批去了先一批的就化没了，就是这样的，它是没有间断。下面两句，『若不更以新华重散，前所散华终不复落』。前面这个意思，我们已经表达出来，就是说我们供养佛菩萨回来之后，假如没有人再去接著供养，则我们供养的花盖它是不散的；如果有新的人又去供养，我们供养的花盖，自然的就化没了。如果后面没有人接著供养，前面的花盖永远存在。花盖表法的义趣，是护持我们的身心不受染污，一定要注意这个重点，花盖是保护身心不会染污。
看下面两句，『于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德』。我们前面讲的，是以光、色、香来表法，然后再以音乐赞叹。如果从我们凡夫的角度讲，这样供养佛，赞叹佛德，报恩已经是到了极处。可是我们仔细想一想，真正供养佛不在这些光、色、香、音乐，而是帮助众生往生西方极乐世界。什么意思？就是我们要帮助佛接引众生、教化众生，这才是真正的报佛恩。这两个层次我们听明白，就是以光、色、香来报佛恩，这是一种。但是更更重要的报佛恩，是帮助佛接引众生、教化众生，这是真正的报佛恩。光、色、香接引上上根人，这以前我很少听到，这次写这个讲稿和这次讲，知道了这新的概念。就说光和色还有香是接引上上根人，上上根人见色、见光他就开悟了。
比如读这部《无量寿经》，上根人一看就知道它表法的意思，他看得出来；中下根性的人读这部经，只看到花那么多、那么美，但是他不知道它的含义所在，因此一点利益都得不到。对中下根人，必须要向他解释清楚，音乐、歌叹就是向他说明。所以我们读到这里应该这样说，对不同根性的人要用不同的方法来度化他。像中下根性的人，如果你不跟他说明，他就不懂；不像上上根人，一见到光和色他就开悟了。中下根人不具备这种能力，须向他解说清楚，音乐、歌叹就是向他说明。故有音声说法，才彰显大圆满，上、中、下三根都得到殊胜的大利益。帮助佛教化众生，帮助佛接引众生，这才是真正的报恩济苦，才是真正的供养佛。上面我们讲了几个层次的供养佛，大家想，最高层次的供养佛是什么？是帮助佛接引众生、教化众生这是真正的供养佛。看下面一段经文：
【经须臾间。还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
这段经文字面的意思，是说极乐世界的菩萨们，同时供养十方诸佛之后，经过很短的时间就回到了极乐世界。然后他们全部聚集在七宝讲堂，无量寿佛就为他们广宣大乘佛法，演说畅谈念佛法门。这些菩萨们听了，没有一个不欢喜的，并且都心开意解，明白觉悟圣道。你们看，菩萨们的生活多么悠閒自在，供养十方诸佛回来之后，立刻就到阿弥陀佛的身边去听法。『七宝讲堂』就是阿弥陀佛讲经说法的地方。我们看『心解得道』这个词，「心解」就是心开意解，「得道」是证入佛果，得悟圣道。看这两句经文，『经须臾间，还其本国』。这就是说，菩萨们已经游遍十方无量无边诸佛世界，上供诸佛，下度众生，这样绕一圈回来，才用「须臾间」那么短的时间，多么殊胜！我们羡不羡慕？我们嚮不嚮往？显示他们的神通能力不可思议。往生到西方极乐世界的菩萨们，不但是三不退位，而且他们的神力，神通能力是我们无法想像出来的，那是不可思议的。你看，到十方诸佛国土去供养佛，就用了那么一小会的时间，须臾间绕一圈又回来了，又回来听法来，你说他们的神通大不大？
下面三句经文，「都悉集会七宝讲堂，无量寿佛，则为广宣大教」，这是阿弥陀佛召集大众上课，讲经说法。「广宣大教」，大教在这里指大乘佛法，再具体一点说就是《无量寿经》。下面三句，「演畅妙法，莫不欢喜，心解得道」。这些是我们往生西方极乐世界的，菩萨们每天的生活状况，每天上课闻佛演说妙法，这样才能转烦恼习气为无上菩提。我们读到这段经文，得到了这样一个证明，西方极乐世界的菩萨们，供养无量无边诸佛的福报该有多么大！每一尊佛都为你说法，只说一句，你每天就听无量无边的佛法，业障还能消不掉吗？阿弥陀佛天天给你说法，每天去供养，每天去听诸佛讲法，才能在西方极乐世界一生成就。大家看西方极乐世界的殊胜，真的是远超一切诸佛世界。所以我们从这段经文里可以看到，往生到西方极乐世界的菩萨们，他们每天都在开智慧。所以他们每天都快乐无比，业障天天消，消尽了就圆满成佛了，这样智慧才能达到究竟圆满。
所以这几句经文，如果跟其他大经里所说的一对照，才知道为什么一切诸佛如来赞叹念佛法门，劝我们修学这个法门。如果我们不修学这个法门，我们有什么本事能够断烦恼？不要说断烦恼，有什么本事不造业？我们现在是天天造业、念念造业，正是《地藏经》所讲的，「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪」。这怎么得了？这一段我不知道大家听懂了没有？就是为什么西方极乐世界的菩萨们，能断烦恼、能长智慧。就是因为天天能听十方诸佛为他们讲经说法，能听阿弥陀佛为他们讲经说法，他们才能够消除业障，增长智慧，圆成佛道。而做为阎浮提众生我们是天天造罪业，念念在造作罪业，你说这是不是不得了的事情？佛告诉我们，遇到这个法门真的不简单，真的不容易，真的很幸运，不要忘了这三句话。我再说一遍，遇到这个法门真的不简单，真的不容易，真的很幸运。你仔细想一想这三句话，你会有切身感受的，你不会轻易放弃这个念佛法门的，因为你得到它太不容易了，得到了一定要珍惜。
从上面的这段经文里我们可以领会到，佛说证果的真相实在很难。到了西方极乐世界断烦恼快、开智慧快，因为诸佛菩萨都在帮助你，阿弥陀佛在帮助你，除了有情的菩萨之外，无情的环境也在帮助你，所以在西方极乐世界的成就，是其他世界不能比的。这一段是告诉我们，到了西方极乐世界，开智慧快、断烦恼快，诸佛菩萨在帮助你，阿弥陀佛在帮助你，除了有情的菩萨之外，还有无情的环境也帮助你。这一句大家应该想想前面我所讲过的，西方极乐世界的花草、树木、泉池、小鸟等等都是在说法，这都是阿弥陀佛变现出来的。这个环境怎么能让你不开智慧！怎么能让你不开悟证果！所以我们一定要抓住这一生遇到的机缘，一定要这一生了生死出轮迴，去西方极乐世界作佛、作菩萨。看下面一段经文：
【即时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。一切诸天。皆齎百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。】
字面上的意思是这样的，这时立即感到香风吹七宝树，发出微妙动听的交响乐声，无量的妙花随著香四处散布，这些自然的供养相续不断。而且一切诸天，都持『百千华香，万种伎乐』，来供养阿弥陀佛，以及与会的诸大菩萨和声闻大众，他们前后往来都显得非常的喜悦和快乐。看下面一个词语，『诸天』，注意这里的「诸天」不是指三界的诸天，而是指西方极乐世界的菩萨到他方世界，以天人的身分去教化众生。以往我们一看到诸天，就以为是指三界诸天而说的。注意在这里，是指西方极乐世界的菩萨，到他方世界以天人的身分去教化众生。『齎』是携带的意思，「伎乐」是歌舞戏剧的表演，『熙怡』是喜悦的意思。
看下面两句，『即时香风吹七宝树，出五音声』。这两句话深刻含义是这样的，树是无情，风也是无情。「五音」是中国古代音乐的音符宫商角徵羽。现代音乐的音符是有七个音，古代音乐也是七个音，其中有两个半音。五音交配就是无尽美妙的交响乐，风吹著树，树在那演奏著交响乐。因为西方的树都是宝树，风吹就像风铃一样，音色美妙无比。这是说无情也在表法，不但是有情众生表法，无情也在表法。下面两句，『无量妙华，随风四散』。这是告诉我们，这个天花是自然的由空中降下来的，由空中降下来的时候，「随风四散」，在空中飘舞像散花一样，美不胜收。下两句，『自然供养，如是不绝』。无情众生听到阿弥陀佛说法也非常感动，也来供养。何况这些无情的音乐说法，在《阿弥陀经》讲得很清楚，经文前后也讲到演奏的是什么？演奏的是法音。不是凡夫的音乐，是教我们念佛、念法、念僧，教我们念三宝佛法僧，也就是念觉正净。彼土就是西方极乐世界，它的万物皆悉香光说法，时时刻刻都在提醒我们觉而不迷、正而不邪、净而不染，在西方净土这样的法供养是相续不断的。
看后面几句经文，「一切诸天，皆齎百千华香，万种伎乐，供养彼佛，及诸菩萨声闻之众，前后往来，熙怡快乐」。我们读了这段经文，想想这么样美好的地方，我们想不想去？这是极乐世界大众的日常生活状况，真正美好、真正幸福、真正美满、真正快乐。想想我们自己，现在的生活，每天你有幸福吗？你感到美满吗？你感到快乐吗？诸天在这里指天神，他们也有能力到西方极乐世界。这些天神不是普通的天神，是极乐世界的菩萨们在他方世界，以天神的身分去教化众生，现在回过头来供养佛，西方世界的菩萨，在十法界里化身无量无边。所以往生到极乐世界之后，智慧、道力、神通，跟诸佛如来几乎是一样的，这是不可思议的难信之法。看下面两句，「百千华香，万种伎乐」。伎乐就是伎工，现在我们称演艺人员。小乘经上是不许佛弟子歌舞的，这里是大菩萨，不是小乘，是大乘，大乘戒是论心不论事，小乘戒是论事不论心。《无量寿经》极乐净土是大乘之大乘，一乘之一乘，是究竟圆满的法界。所以佛说法，大众修行，有天女散花，有载歌载舞美不胜收，这在小乘是不允许的。所以说这就告诉我们，这是大乘佛法，而且是大乘中的大乘，是一乘中的一乘。看下面一段经文：
【此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取故。善成就故。】
以上诸天都有供养十方诸佛，闻佛说法的殊胜因缘。这些都是由于阿弥陀佛本愿威德的加持，以及是因为这些菩萨们过去生中，已经供养无量诸佛如来，他们的善根不断增长。他们是怎么样令自己的善根不断增长的？他们完全依靠本经的教训，『善修习』、『善摄取』、『善成就』，来保持自己的善根不断增长，这是我们应该明瞭和学习的。
看下面的词语，『无缺减』，在这里指本经的教导，全部都能够信解做到。「善修习」这个善是指完全依止净宗法门，修是修正过失，习是薰习。「善摄取」，摄取弥陀功德成为自己的功德。「善成就」，用弥陀名号来圆满成就自己的定慧，圆证无上菩提。看下面一句经文，『此皆无量寿佛本愿加威』。这些不可思议的美好庄严，皆是阿弥陀佛本愿威德的加持，使带业往生到西方极乐世界也能享受到果报，和法身大士、等觉菩萨无二无别。念佛法门难信就难在这里，一到西方极乐世界就超越凡夫、超越二乘、超越权教菩萨，权教菩萨不敢尝试这个境界。所以说我们能从凡夫地往生到西方极乐世界，去作这样的菩萨，你说是不是太幸运了！这是弥陀本愿加威，将十方带业往生的凡夫，一下子就提升到法身大士的境界。虽然有的没有证到法身大士，但是他的享受和受用，跟法身大士完全相同，是平等的。
看下面经文，『及曾供养如来，善根相续』。这一句经文说得非常好，阿弥陀佛并不是平白无故的提拔我们。为什么不提拔别人，只提拔你？你有什么值得他提拔的？是因为你在过去生中，曾经供养无量无边的诸佛如来，如是善因，今日成就，所以佛提拔你。但是还有条件，什么条件？就是你的善根必须相续，这是条件。「无缺减故」，善根圆满没有欠缺这非常难得。怎么样能做到？老法师告诉我们，把《无量寿经》里面的教训都做到，就无缺减；有一条没有做到就是有缺减。「善修习故」，什么是善修习？修是修正，习是学习。在日常生活中把我们的缺失都修正过来，这是修行；把佛的教诲，完全变成我们自己的日常生活，这是学习。念佛人把《无量寿经》，当作自己思想行为，当成自己生活的典范，这就是善修习。
「善摄取故」，摄取是双关语，它的第一层意思，是善摄取一切善法，以圆满自己的智慧德能。如果能够摄取弥陀功德成为自己的功德，这就是至善摄取，这是第一层意思。第二层意思，得到佛法的真实受用之后，还要把佛法的好处介绍给别人，劝别人学习，就是摄受众生。劝一切众生依此经教，发心念佛求生净土，这就是最善摄取。两层意思，一层意思是至善摄取，第二层意思是最善摄取。下面「善成就故」，菩萨们成就自他不可思议的功德，每天成就圆定，每天成就圆慧，天天成就清净圆满三身。回顾我们自己的身心，是否一天比一天清净？是否一年比一年清净？如果是这样，我们的功夫就是得力的；假如没有什么改变，和原来一样，你这一年就是白修，时间就是空过了，功夫不得力。必须天天有进步，日新又新，才是现前所说的「善成就故」。这一品经文就讲到这里。
下面看重点，这品经文第一个要点，这品经文，是介绍往生到西方极乐世界的菩萨们尊师重道，不忘师恩。赞叹十方诸佛如来，对于当初把极乐世界介绍给自己的老师，也就是诸佛如来感恩不忘，时时赞叹，还要经常回去看看老师。我们今天认识了西方极乐世界，选学了净土念佛法门，不要忘了我们的老师释迦牟尼佛的大恩大德，因为释迦牟尼佛的教训，我们才能得到这样殊胜的利益。第二个要点，西方极乐世界这些不可思议的美好庄严，皆是阿弥陀佛本愿功德的加持，使带业往生的人，到达西方极乐世界他的享受以及果报，跟法身大士、等觉菩萨无二无别。念佛法门难信就难在这里，我们遇到这个法门，真的不简单，真的不容易，真的很幸运，要知道珍惜，不要错过了成佛的大好机缘。
今天就交流到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注