佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 （第四十四集） 刘素云老师複讲 2018/4/25 中国 档名：56-214-0044
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！这一节课我们学习第二十九品经文，这品经文的题目，是「愿力宏深第二十九」。这品经文，主要是说明西方极乐世界，所有的菩萨自行化他的愿力深广。虽然这些菩萨在西方极乐世界，他们的品位有差别，但他们的愿力是没有差别，菩萨的愿力深广决定一生成佛。这里的菩萨们，虽然他们在极乐世界，但是他们并没有忘记他方世界的苦难众生。十方世界的众生，如果有哪个动了求生净土的念头，佛菩萨必定前来帮助你，来成就你，这是大慈大悲不捨一人。我们看下面的经文：
【复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】
这段经文，就是世尊为菩萨授成佛之记。我们要特别注意这么几个词语，一个是『所有现在』，这个范围就是凡圣同居土下下品，直到实报庄严土的上上品，全都包括在内了，一个不漏，这是「所有现在」这四个字的含义。『未来』是指谁？「未来」是指还没有去，但是现在已经真正发心求生净土的众生，我们就包括在未来这一类里。从这里我们可以看到，虽然我们现在还没有往生西方极乐世界，但我们在西方极乐世界已经注册。经文「未来」两个字，包括的范围非常广，十方世界念佛求生净土的众生，都在这一句之中。末后就是世尊为这些人授记，包括我们在内，我们是未来菩萨中的一尊。至于你能不能去，是去得了、还是去不了？不要问别人，问你自己。看这句，『皆当究竟一生补处』，「一生补处」加上「究竟」二字，就特别标明是圆教的一生补处，不是别教、不是通教，加上究竟决定是圆教，这即是授记作佛。看下面一段经文：
【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】
这个比较生的词语多一些，我们下面来解释这些词语，首先看『生死界』，「生死界」就是指六道轮迴。『作师子吼』是比喻讲经说法，『擐大甲胄』，「擐」是穿的意思，「甲胄」是古代战士作战时披在身上的铠甲，在这里是比喻严持戒律，示现勇猛无畏的德相。『五浊恶世』，「五浊」是命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊，下面简单介绍一下五浊的内容，命浊，是众生因为烦恼丛集，身心交瘁，寿命短促，这叫命浊。众生浊，是世人有恶习，身心不净，不通达义理；烦恼浊，是世人贪于爱欲，瞋怒、争斗，虚诳不已；见浊是世人知见不正，不行正道，异说纷纭，莫衷一是；劫浊是乱世恶苦时代，飢饿、疾疫、战争等灾难相续而起，生灵涂炭，永无宁日。「恶」是指众生造十恶业因，故感此五浊恶世的苦报。这段经文是说，西方极乐世界菩萨们的修行，这里面也包括前面所讲的，现在、未来一切菩萨在内，并没有把未来菩萨排除在外，他们也包括在其中。这里面包不包括我们？当然包括。为什么？因为在前面佛已经为我们授记，我们在西方极乐世界已经注册了。
下面说，『大愿』，「大愿」就是效法阿弥陀佛的弘愿，广度一切众生。比如说我们修学净土念佛法门，得到了殊胜利益之后，一定要把这个法门介绍给别人，让更多的人受到利益，得到真实的利益。否则就不能报佛恩。佛什么都不要，佛对我们的期望，就是希望我们自己这一生能往生净土，能把念佛法门普遍的介绍给一切有缘众生，这就是代佛弘法。只有这样才能够报佛的深恩！那我们是不是应该这样去做？我们自己得到利益之后，一定不要忘记，十方世界还有那么多苦难众生，需要我们去救度。「入生死界」，生死界是六道轮迴，菩萨到六道里去就是为众生示范、表演说法，这是「作师子吼」，这师子吼就是比喻说法。「擐大甲胄」，比喻严持戒律，为众生做榜样、做模范，度化众生。不单要言教而且要身教。其实极乐世界的菩萨们，和华严会上的菩萨们一样，都已经证得无障碍的法界。《入不思议解脱境界普贤行愿品》是理事无碍、事事无碍，入到了这个境界，是任何障碍都没有的。可是菩萨们到六道来示现，还要学著处处有障碍，其实是没有障碍，这是菩萨游戏世间，在给众生看的。而且这演戏还要演得逼真，不能露假，这就是身教。
『以宏誓功德而自庄严』，这句不仅是形容菩萨的示现，像《普门品》里所说的，应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；应以饿鬼身得度者，即现饿鬼身而为说法；应以畜生身得度者，即现畜生身而为说法。菩萨是随类化身，没有一定的身相，这就是「以宏誓功德而自庄严」。佛法贵在契理、契机，我们接触广大群众，要想真正的把佛法介绍给他们，并且使其得到利益，首先要学会观机，要有智慧。比如你遇到保守一点的、固执一点的，你对他说法，穿著就朴素一些，举止大方得体。人家一看你像个学佛人的样子，对你很尊敬，他就愿意接近你，听你说法。如果你遇到的是自由派、开放型的，他们看到学佛人这也不能，那也不能，所以他们就觉得学佛法太约束人，因此他们就不学了。那对于这些思想开放自由的人，我们应该怎么办？我们就要学习活活泼泼的大乘。他穿著时髦，你比他更时髦，这样他看了欢喜，他想学佛原来是自在快乐的，学佛不难，他就乐意来学佛。这样用不同的方式，保守的、自由的不同类型的人，他们就都得度。
佛法在世间的运用是活活泼泼的，「经云：无有定法，如来可说」。我们看见菩萨随类化身运用得那么自由自在，所以是见人说人话，见鬼说鬼话，人、鬼都得度。如果你当人说鬼话，你度不了人；你当鬼说人话，你又度不了鬼。所以就是见啥人说啥话，这样才能广度众生。而我们自己做为菩萨则是逢场作戏，无住生心，是表演给别人看的，用意是在利益众生，是纯利他的。因此因地、因人、因事刹那刹那都在变化，这是以宏誓功德而自庄严。佛法是智慧，是高度的智慧，真实的利益。不但自己得真实的利益，也要让一切大众都能够得到真实的利益。我们学了这一段经文的解释，应该明瞭了，我们怎么样能度众生？就是随机说法，不要把佛法学得死板板的，见什么人都说同样的话，那是不行的。这里不说吗？让我们见人说人话，见鬼说鬼话，这个一听可能还有点彆扭，但是你仔细想想是不是这样？你当鬼说人话，你能度鬼吗？你当人说鬼话，你能度人吗？我们要把活泼的佛法学到手中，这样才能有利于我们度化众生。
下两句经文，『虽生五浊恶世，示现同彼』。这个「五浊恶世」是指六道，浊是染浊。现在这个世界已经染浊到了极处，特别是心理、心灵上的染污尤为严重。这个恶是指恶业，由贪瞋痴三毒引发无量无边的罪业，身心染著，广造恶业，你的前途自然可悲，必定堕三恶道，现在虽然还没有去，你已经在三恶道注册了。极乐世界的菩萨们念念觉正净，所以我们非去极乐世界不可。因为什么？我们往生到西方极乐世界，再回来你就不迷了，就不会受染污，也不再造恶业，你有这种能力。这种能力是弥陀本愿功德加持的，你无论到哪一道「示现同彼」，就是一直到将来成佛都不会再迷惑，不会再起恶念，不会再被染污。这样殊胜的功德利益，正如李炳南老师说的，要不是愚痴，要不是狂妄，不可能不动心。动什么心？动求生净土的心。如果我们在这一生不往生西方极乐世界，就是我们的愿力再大，还要再生生世世在六道里轮迴。话是说得很好听，在六道里一转眼就迷惑颠倒了。有的人说我在六道里照样能度众生，老法师告诉我们，你在六道里轮迴，就像刚才说的，一转眼你就迷惑颠倒，就像泥菩萨过河，自身难保这句话说得一样，你自己都自身难保，你怎么能谈得上弘法利生？肯定是不可能的。如果我们到西方极乐世界去报到，打个转我们再回来，那就大不一样，我们就不再受恶趣的果报。
不仅如此，『生生之处，常识宿命』。虽然是随类化身，他在西方极乐世界，天眼、天耳、宿命的能力也不再丧失，他都知道。为什么看他好像是不知道？他是装作不知道，不是真的不知道。这一点我们大家一定要正确理解，因为菩萨们要和众生和光同尘。举这样一个例子来说，比如说印光大师，一直到晚年才有人知道，他老人家是大势至菩萨再来的。你看，他也装作跟我们世间人一样，而且装得很像，我们现在才了解他是假装的，他不是真的不知道，其实他老人家是样样都知道。我们从迹象上看印光大师的一生，他是个平凡的普通人。而且他给我们是这样示现的，他年轻的时候排斥佛法、毁谤佛法造作罪业，他的恶果是什么？他的双眼几乎是失明。他给我们示现的，是造作恶因必得恶报，他给我们示现是这样的法。这些都是唱戏、都是表演，哪里是真的？但是他装得很像。印光大师装得没有神通，其实他的神通是太大太大了！你要是从西方极乐世界来，你也会假装，这就是平凡中的极不平凡。看下面一段经文：
【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】
我们看这个词语，泥洹就是涅槃的意思。看下面几句经文，『无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道，作菩萨者，令悉作佛』。这段经文，可以说是弥陀大愿的结归，阿弥陀佛建立西方极乐世界，他的目的就在这里，就是我刚才说的这段经文。所以佛弟子，尤其是阿弥陀佛的弟子，必须建立相应的弘愿，来参与赞叹阿弥陀佛化育众生的大业。这是阿弥陀佛了不起的伟大事业，我们非常荣幸能够参与，是我们的荣幸。念佛法门不可思议，所以感到十方一切诸佛的赞叹，一切诸佛协助。每一尊佛都劝众生念阿弥陀佛，学习《无量寿经》，而且每尊佛都讲《无量寿经》。佛不但为我们讲《无量寿经》，还做出样子来给我们看。诸佛皆念阿弥陀佛，何况我们？释迦牟尼佛念佛的时候，「色身诸根，悦豫清净」，阿难是佛的侍者，都从来没有看见过。佛的三十二相八十种好，已经是非常庄严的了，佛再念佛，得到阿弥陀佛的加持，十方诸佛的加持，相貌变得格外的好、格外的殊胜。
大家要相貌好、爱漂亮，靠化妆美容是没有用，那是假的。用什么方法？用念佛的方法。念佛能把你的相貌变成三十二相八十种好，因为相随心转这是真的。你的心变成佛心，你的相貌就变成佛相。我在这里可能不太谦虚，我自己觉得就是个实际例子，我七十多年没有用过任何化妆品。得红斑狼疮病以后，脸上、身上都是长满厚厚起层的那种红斑，当时的面相是丑陋到极点，我为什么不出门？因为我怕吓著别人。我自己照镜子一看都觉得吓人，所以我那几年就是在家里猫著。给我治病的教授说，你这个样子病到这种程度，你的命能保住，能多活几年那就相当不错了。但是老大夫告诉我说，你这么严重的这个红斑是不会掉了的。当时我记著还和老大夫开玩笑，我说不掉就不掉了，反正也不搞对象了，就这么著吧。老大夫说，你的心态真好，一般外貌变得这么个程度，人的精神上是难以承受了。
但是我不单承受，我还把它改变了，现在十七、八年过去了，因为当时最严重的时候是二ＯＯＯ年，现在十七、八年过去了，我就变成了现在这模样。我是那样想的，我现在这个模样算不上漂亮，但是还算说得过去，最起码不吓人了。怎么变的？我真实告诉大家，念佛变的。因为这么多年，我是不能用药的，不能治疗，那你说我的面貌怎么变成现在这个样子？真是念佛念的。我们大家说，现在的美容化妆品副作用都很大，有毒，这个我们不能不知道。现在年轻的孩子们美容化妆，你现在还不觉得怎么样，随著年龄的增长，一些副作用就突显出来了。所以我劝孩子们，你们要美容、化妆一定要慎之又慎。你们为什么不从心理上改变、从体质上改变？学佛就是改变体质、改变心理，从这个地方下手就对了。什么美容效果最佳？清净心、慈悲心，美容的效果是最佳的。
现在社会上奇怪的事情很多，尤其是最近几年就更多、更严重了。什么怪事？著魔，就是我们大家所说的，众生附体。现在妖魔鬼怪缠人的事，实在是太多太多，而且情况是愈来愈严重，怎么来的？自己感召来的。可能我这样说，有很多同修不服气，你怎么说我自己感召的？我也没感召他。我是这样跟你们解释的，你仔细想想，如果不是你感召的，他怎么偏偏附你的体？老法师对于这个问题，曾经讲过多次，心地不清净，魔鬼就附身。因为跟他相应，他的心不清净，你的心不清净，两个一拍即合是不是这样？你不觉得老法师说得有道理吗？你是真正的念佛人，这些妖魔鬼怪他不但不敢惹你，而且他还敬重你，有的还成为你的护法。就是他不来护持你，他也躲得远远的，决定不敢来招惹你，哪里还敢附体，为什么？因为你是真正的念佛人。真正的念佛人，你的身体是放光的，你那个常光就比一般人大，那个妖魔鬼怪看见光就害怕，他不能靠近你。而且真正的念佛人，是十方诸佛所护念的，是一切护法善神所护佑的，就是这个道理。所以我刚才说，妖魔鬼怪之所以附你的身，是你自己感召来的。怎么感召来的？心不清净感召来的。
我说到这里，大家想想，老法师说的这些，我说的这些，你相信吗？你不相信。我每次都是苦口婆心的劝大家，好好念佛、老实念佛，净念相继。有几个人真的老实念佛？有几个人做到净念相继？一出问题，被附体、被折磨得痛苦不堪的时候，就一招赶快找刘老师，刘老师慈悲，她能救我。我在这里跟大家说，我承认我慈悲、我心软，反正我这个慈悲不说家喻户晓，也差不多了，要不怎么都找我？可是我实实在在的告诉你们，我也是肉体凡胎，我不像你们所想像得那么神，我跟你们说的都是真话、实话。为了帮助众生解决这个附体的问题，我这样跟你们说，我真的都拼命了，因为我不忍心你们受折磨。凡是解决这个问题，必须得先沟通，那大家想，就像老师教学生一样，这个班的学生他水平不是一样的。这众生也是这样，有的你一劝说、一沟通，他就听明白，想通了，他就离开了。那也有个别生，你怎么沟通他也不听，我就是来折腾他，有的直接说我就是来索命的。你说碰见这样的问题，你得劝一次、劝两次，甚至五次、十次都不止，最后还劝不动的，我怎么办？我只好跟他们商量，你离开他，跟著我行不行？一般都是到最后，这也是我不得已而採取的一招。
因为沟通不了，劝说不动，我要不用这一招，他还继续折腾你。这点我确实有慈悲心，我不忍心看著你们被折腾，所以就都招到我这里来。我可以告诉大家，这几年为什么我经常受伤？为什么经常出现一些意外的情况？我自己心里清楚是怎么回事。但是我不敢跟我的护法居士说，因为我知道，他们对我的这种做法，早已经是气鼓鼓的，有老大意见。所以有遇到这些情况，我都是默默的在做，不让我的护法居士们知道这种情况。我现在跟大家说这些，我不是跟你们诉苦，更不是跟你们邀功，就是要把事实真相告诉你们，目的只有一个，劝大家老实念佛，求生净土。我希望我的同修们，这一生不要空过，我们到西方极乐世界去做同参道友，亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的好学生，你看那有多好！有些同修喜欢神通，喜欢他就求神通，把神通求来了，那不是真正的神通，你把妖魔鬼怪都求到你身边了，你自己还不知道。等被所谓的神通折磨得死去活来的时候，后悔已经来不及。所以我曾经多次的劝告大家，千万不要求神通，求神通你求来的麻烦太大了，太难解决。
你们把希望寄在我身上，如果我能解决，我一定尽百分之百的努力。但是我如实的告诉大家，有些问题也不是我能解决得了的，那不是我没有慈悲心，是我力所不及。有些人老说我念佛功夫这么多年，为什么一直不得力？已经多次回答大家这个问题了。我们这样说，老法师把这个问题，已经给我们说得再清楚不过了，是什么？就是说我们的妄念太多，就是我们有些人想的东西都怪异，我用这个词都很怪异，离奇古怪。比如我们说，阿弥陀佛希望一切众生往生西方极乐世界，我们一这么说，你说有错误吗？没有。阿弥陀佛确实是希望所有众生，都能往生到西方极乐世界。这个时候有人就提出怀疑了，西方极乐世界的人口，岂不是要爆炸了吗？西方极乐世界有多大？能容纳得下这么多人吗？你说这是不是一个凡夫在打妄想？打妄想就是不老实。这在干什么？在自作障碍。你自己给自己设立这么多障碍，你那念佛功夫怎么能得力？他要得力那倒成了怪事，不得力是正常现象。
对于这样的问题，老法师已经给我们讲清楚了，西方极乐世界，它是法性土。我在这里再强调一遍，西方极乐世界是法性土，它和我们地球是不一样的。我们这里的国土有大有小，极乐世界没有大小，它的境界是不可思议解脱境界，这回听明白！不是我们的境界所能理解得了的。我们自己入不了那个境界，别人怎么讲你也无法体会，只有亲证才能理解。我现在没有亲证，没有入那个境界我讲不出来，但是有一条，我对阿弥陀佛说的话，没有丝毫的怀疑。我想等机缘成熟了，我自然会亲证的。怎么样能够亲证？老实念佛就是亲证，愈念愈相应，念到功夫成片是初步的相应，念到一心不乱就见到了。不要说理一心，念到事一心不乱，你就见到了，可见这是真实的境界，绝对不是虚妄的。
阿弥陀佛希望大家往生西方极乐世界作佛。还有这样一类人，有这样奇怪的想法：大家都念佛往生西方极乐世界，那地球上不就是没人了吗？可笑不可笑？大家想一想，大家都念佛，这世界没人种田，岂不是没饭吃？这就是这些提出问题的人，他们的担心。他们的操心，你说多不多？老法师说这个问题有两个答案，一是根本不可能。不信你去劝劝看，这个世界上有几个人能听你劝就念佛，你这不是打妄想是什么？这是一种。再一种可能，假设这个世界的人都念佛，这个世界当下就跟极乐世界一样，心想事成，衣食资具随念现前，还用得著有人去种田吗？这回这两个答案我又说了一遍，同修们听明白没有？你以后还提这样的问题吗？举一个例子来说明，唐朝的时候终南山有一位道宣律师，持戒精严，感得天人供养，他自己不用烧饭，到时候天人就给他送供养来。
在同一个时代，作《华严经合论》的李长者，传记有这样一个记载，在他写《华严经合论》的时候，有一段很长的时日也是天人供养，他的感应不可思议。他写《华严经合论》，他想找个清净的地方来写，有一天他走进深山，路上遇到一隻老虎，他就跟老虎说：老虎，我要写《华严经》注解，你替我找个清净的地方。老虎很听话走在前面给他领路，他就跟在老虎的后面，老虎把他带进一个山洞，这个山洞非常理想，石洞很宽敞像个房子一样，但是里面住著一窝老虎。他去了之后，领他路来的那隻老虎，就搬家了，就把这个石洞完全倒给了他住。这个石洞的外面有个小池塘，他住在那里以后，每天有两个女孩子从池塘里出来，照顾他的日常生活，为他打扫，供养他文具以及所需要的东西，饮食也为他准备好，早晨来，晚上就不见了。李长者因为专心写大经的注解，虽然他每天看到两个女孩子在为他服务，但是从来没有说过一句话。一直到这个注解完成了，他想对这两个孩子表示一下谢意。但是两个女孩子再也没有来过，后来才知道这是天人供养，这种感应是不可思议的。
阿弥陀佛希望大家往生西方极乐世界作佛，「悉令得泥洹道」，就是希望众生们都得涅槃，而且是大涅槃，这是如来果地上所证的。「作菩萨者」，不是指西方极乐世界的人，西方极乐世界的人都是菩萨，在这里作菩萨者，是指他方世界的菩萨，就是四十八愿最后的五愿，佛是为十方世界菩萨们发的。前面所讲「皆使往生其国，悉令得泥洹道」，是阿弥陀佛的本愿功德。「作菩萨者，令悉作佛」，这是说四十八愿的最后五愿。看下面两句，『既作佛已，转相教授』，这些人成佛之后，「转相教授」，十方世界有不少诸佛如来，都是在西方极乐世界成佛的，成佛之后立即就以念佛法门教化众生，这叫转相教授。下面看，『转相度脱，如是辗转，不可复计』。佛门常讲转法轮，这是怎么回事？是什么样子？这三句经文描绘得非常具体，这就是转法轮。法轮要随时转、时时转、处处转、念念转，就是现代人讲的机会教育。看下面一段经文：
【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。甯为增减。】
看下面几个词语，『一法』，是一真法界。『十方世界，声闻菩萨，诸众生类』。这三句经文，这是十方世界中的，九法界众生都说尽了，上自菩萨，下至众生。下面两句，『生彼佛国，得泥洹道』，「彼佛国」即是指西方极乐世界，生到西方极乐世界就得「泥洹道」。下面两句，『当作佛者，不可胜数』，阿弥陀佛所度的众生，在西方极乐世界，证大涅槃的、成佛的数量无法计算。就是在西方极乐世界证得大涅槃的菩萨，这个数量无可计算。下面几句，『彼佛国中，常如一法，不为增多。所以者何，犹如大海，为水中王，诸水流行，都入海中，是大海水，甯为增减』。下面我们说说这段经文的意思，是告诉我们西方极乐世界是法性土，所以「彼佛国中，常如一法」。十方世界的众生都往生到西方极乐世界，也不会看到人口增加；西方极乐世界的菩萨们，常常到他方佛国度化众生，也没有看到西方极乐世界的人口减少。法性土的世界是不增不减，佛比喻说如大海一样，所有河流的水都流入大海，海水没有增加。我们听这个例子应该听明白，西方极乐世界是法性土，是不增不减，就像大海的水一样。看下面一段经文：
【八方上下。佛国无数。阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。】
我们看下面的几个词语，『八方上下』，「八方」是指四方、四维再加上上下，合在一起是十方。『佛国无数』是指诸佛国土无量无边，就是指太空中有无量的星系。佛在当时没有说地球是圆的，没有说地球是悬在空中的，但佛讲经时，这些意义都包含尽了。所以佛讲我们这个世界也讲十方，东南西北再加四维、再加上下，这就说明地球是在虚空之中。下面四句经文，『阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜』，这是西方极乐世界，和其他诸佛国土不一样的地方。诸佛国土都有成住坏空，诸佛国土的人都有生老病死；西方极乐世界的人没有生老病死，也没有成住坏空，是常如一法，所以这个世界是非常特殊的世界。「明」是光明，极乐世界是他方一切世界，所不能比的，所以是「最为独胜」。不但是胜而且是独胜，就唯一的，没有第二个，胜是殊胜，独是没有相类的。阿弥陀佛的世界为什么这么好？为什么其他一切诸佛国土都比不上？一句话「一切法从心想生」。因为其他诸佛都没有想到这一层，唯独阿弥陀佛想到，因此他现在的这个境界，就如同他所想的一样，所以就扣上了，刚才我说的那一句，一切法从心想生，是阿弥陀佛想出来的。
下面三句，『本其为菩萨时，求道所愿，累德所致』。这三句经文，就是总说「德遵普贤」、「大教缘起」、「法藏因地」、「至心精进」、「发大誓愿」、「必成正觉」中，所讲的因行果德。下面三句，『无量寿佛，恩德布施，八方上下』。这三句经文是说，阿弥陀佛的恩德，即使是诸佛如来异口同声的赞叹也说不尽，阿弥陀佛对十方世界一切众生，真正是大恩大德。下面三句，『无穷无极，深大无量，不可胜言』。这三句是释迦牟尼佛讲的，佛都无法说尽、无法赞叹，何况是我们？现在我们信受奉行《无量寿经》，参与赞叹弥陀大业，帮助一切众生认识西方净土，明瞭西方净土，接受西方净土，修学西方净土，求生西方净土，我们对于这品经就没有白学。最后一段非常重要告诉我们，我们信受《无量寿经》，参与赞叹弥陀大业，帮助一切众生认识西方净土，明瞭西方净土，接受西方净土，修学西方净土，求生西方净土，如果我们做到了，我们对于这一品经文就没有白学，我们现在所做的就是这样的工作。
这一品经文讲完了，说说它的几个要点，第一个要点，这品经文是说明往生到西方极乐世界，所有的菩萨自行化他的愿力深广。他们虽然品位有差别，但愿力没有差别。如果我们的愿力、和阿弥陀佛、和西方极乐世界菩萨们的愿力相同，这是往生西方极乐世界的必要条件，也是往生西方极乐世界的凭证。第二个要点，要把佛法活活泼泼的运用到我们现实生活中来，让众生切身感受到，佛法的真实利益不是可望不可及的，是看得到、摸得著的。如来无有定法可说，佛说法是契理契机，应机说法。菩萨们是随类化身，把佛法运用得自由自在，见人说人话，见鬼说鬼话，人鬼都得度。当人说鬼话度不了人，当鬼说人话度不了鬼，见啥人说啥话，才能真正广利众生。希望同修们对这段话，能够有一个正确的认识和理解。佛法是智慧，是高度的智慧，真实的利益，不但自己得真实的利益，也要让一切大众都得到真实的利益，这是我们佛陀弟子应该做到的。
这一节课的交流就到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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