佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 （第四十五集） 刘素云老师複讲 2018/4/26 中国 档名：56-214-0045
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！今天我们学习第三十品经文，这品经文的题目，是「菩萨修持第三十」。这品经文主要是说，西方极乐世界的菩萨们，他们在日常生活中的修持。换句话说，就是我们大家都很关心，西方极乐世界的菩萨们，他们每天是怎么过日子的，他们都干些什么，这可能也是我们大家心中要解决、要知道的问题。在这品经文里，世尊就为我们说明这个问题。看下面一段经文：
【复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】
这几句经文的意思，是世尊告诉阿难，西方极乐世界的菩萨，他们的『禅定、智慧、神通、威德』，无一不是圆满具足的。这段经文不长，但是它包含的境界，却是无量无边。『彼佛刹中』是指的西方极乐世界，这是阿弥陀佛教化的教区。『一切菩萨』，是指十方世界往生到西方极乐世界，每一位菩萨一个都不漏。无论这些菩萨们，他们在他方世界的时候，是什么身分、什么地位，比如说他们有的是以菩萨身分往生的，有的是以声闻身分往生的，甚至还有是从恶道往生到西方极乐世界去的。不管他们的身分如何，只要往生到西方极乐世界，他们就都是菩萨，而且不但是菩萨，都是阿惟越致菩萨，大家都知道，阿惟越致菩萨就是三不退菩萨。
我们要特别注意这个词，『无不圆满』，这个词是什么意思？李炳南老师曾经对这四个字做过这样的解释，他说这些菩萨们不是一生到西方极乐世界，就证得七地菩萨的境界，虽然不是七地菩萨，可是他们的「神通、智慧、禅定、威德」，就跟七地菩萨差不多。是不是七地菩萨？不是，还是凡夫。因为什么说还是凡夫？因为一品烦恼都没有断。蕅益大师对这个理念做这样的解释，他在《要解》里是这样说的，说他是菩萨，却一品烦恼都没有断，明明是凡夫；你说他是凡夫，而他的神通、威德，又和七地菩萨一样。所以蕅益大师告诉我们，这是阿弥陀佛的极乐世界，特别殊胜不可思议的地方。对这段我们要有个明确的、正确的理解。
下面我们说说「禅定」。在前面我们交流的过程当中，对于禅定我们提到的次数很多很多，为什么？对我们修行人来说，禅定是太重要、太重要了，因为没有禅定你就不可能开智慧。所以隔一段时间，就要涉及到禅定这个词语。我们再来认识认识什么是禅？什么是定？看到这两个字，很多人往往第一个念头就想到盘腿面壁，以为那就是禅定，其实这种认识是完全不懂得禅定的定义。盘腿面壁是修禅定的一种方法，注意了，盘腿面壁是修禅定的一种方法，但它是不是禅定？不一定是。《六祖坛经》讲得很清楚，外不取相是禅，说白了，禅是外不著相，内不动心，是定。六祖惠能大师是从《金刚经》开悟的，《金刚经》的末后，释迦牟尼佛嘱咐须菩提尊者，菩萨住世一定要自行化他，用什么样的态度来自行化他？世尊教须菩提八个字，「不取于相，如如不动」，这八个字就是禅定。
不取于相就是外不著相，如如不动就是内不动心，真正的修行人绝不被外面的环境所诱惑，不被诱惑就是不著相。不是叫我们离开外面的环境，如果离开外面的环境，你何谈度众生？要度众生就要和众生接触。虽然是接触，绝不著相，绝不受影响，这是禅。内不动心，不动什么心？不动贪瞋痴慢疑之心，不动是非人我之心，没有分别、没有执著，这就是定。所以禅定不只是盘腿打坐，盘腿打坐是静坐，静坐不一定是禅定，禅定不一定要静坐。真正修禅定的人不一定要打坐，天天打坐的人不一定是修禅定。我觉得这几句话说起来比较绕，但是这几句话真的把什么是禅定，说透彻了。我再把这段话给大家读一遍，禅定不只是盘腿打坐，盘腿打坐是静坐，静坐不一定是禅定，禅定不一定要静坐。真正修禅定的人不一定要打坐，天天打坐的人不一定是修禅定，这几句话把什么是禅定说透了。
下面我们说说「智慧」。如果我说，我们现在没有智慧，可能有的同修不服气：你自己没有智慧，你干麻要说别人没有智慧？我得给大家说出这个道理来，我们现在真的没有智慧，为什么这么说？因为智慧是从禅定中得到，我们现在没有禅定。我们现在因为没有禅定，所以是外著相、内动心，你说这样哪里能生出智慧来？因戒得定，因定开慧。有的人把胡思乱想当成智慧，佛说那是世智辩聪，我们现在世间人只有世智辩聪，没有智慧。不但是六道众生没有智慧，就连阿罗汉、辟支佛也没有智慧。听到这有同修又疑惑，老师，你怎么能说阿罗汉、辟支佛都没有智慧？真的是没有智慧。因为什么？因为他们还没有见性，没有见性哪里来的智慧。大乘佛法里菩萨智慧的标准，是明心见性，我们用这个标准一衡量，我刚才说的话是没有错的。智慧打开了，就是禅家讲的大彻大悟，只有大彻大悟了，智慧才能现前。
所以我们学佛真的要老实学，如果我们不老实学，把佛法当世间法来学，那你什么都学不到。有的人说，我也能学到。你这句话，清凉大师在《华严经疏钞》里说，不是增长邪知邪见，就是增长无明。你不是说你学到了吗？学到了什么？增长了邪知邪见，增长了无明。邪知邪见就是所知障，无明就是烦恼障。有的人把邪知邪见当成智慧，把无明当成功夫，这就是一般学佛人所得的结果。所以老法师在这里告诉我们，学佛人道眼未开决定不能离开老师，不能离开善知识。你衡量衡量你自己，你的道眼开没开？如果你的道眼开了，你可以离开老师，可以离开善知识；如果你的道眼没开，决定不能离开老师，不能离开善知识。佛法一定要在定中修得，这个定最简单、最容易，就是我们净宗所讲的一向专念，这是人人都能做得到的。一句阿弥陀佛念到底，念到一定程度，大势至菩萨所说的，不假方便、自得心开的境界就自然现前，自得心开是智慧，这是开悟的境界。所以净土念佛法门，《无量寿经》真的是第一法门，如来正说第一经。「一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德，无不圆满」。这几句经文就是圆证三不退！看下面一段经文：
【诸佛密藏。究竟明了。调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复馀习。依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。】
这段经文里词语比较多，我们来看『诸佛密藏』，「密藏」是法身如来所说深密玄奥的真实语，不是小乘圣人所能明瞭的，这里面就是指阿弥陀佛这句佛号。『调伏』是调和身口意三业，制伏、除灭一切恶行。『柔软』是心柔和，而随顺于正道。『深入正慧』，正慧是指真实的智慧，「深入正慧」就是契入真实的智慧。『馀习』是残馀的习气。『七觉圣道』，这个我们大家都比较生疏，我们做一下简单的了解就可以，不要抠这些个词语。下面说说「七觉」是什么？七觉就是七觉支。七觉支的内容，一是择法，二精进，三喜，四轻安，五念，六定，七捨，这是七觉支的内容。下面说圣道，这里的圣道就是指八圣道，八圣道的内容是，一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定，这是八圣道的内容。这里面举例的七觉支、八圣道，就包括整个三十七道品，我们简要的了解一下就可以了。
下面看，『五眼』，「五眼」是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这五眼，只有佛圆满具足五眼，表佛的智慧德能圆满。『照真达俗』，真是宇宙人生的真理，也就是我们所说的真如本性，「照真」就是禅宗所说的明心见性，俗是指十法界依正庄严，「达俗」就是对十法界的一切万事万物，都能够通达明瞭。『肉眼简择』，「肉眼」就是指我们凡夫肉身的眼，肉身的眼能见现前的色相，菩萨为大众示现，所以称为「简择」。『天眼通达』，这里是指佛的天眼，能彻见十方恆沙世界众生死生循环的业果。『法眼清净』，佛的法眼能遍观世出世间一切诸法。『慧眼见真』，佛的慧眼能彻照宇宙人生万有的事实真相。『佛眼具足』，「佛眼」是无所不见，对一切事理因果都通达明瞭，具足一切眼的圆满功用。『法性』，即一切诸法的本性、本体。
看下面两句经文，『诸佛密藏，究竟明了』。前一段讲圆满证得三不退，在西方极乐世界的受用自在，跟等觉菩萨差不多。现在说的这两句，比前文还要殊胜，这里的「诸佛」，是讲十方三世一切诸佛如来，「密藏」这个密是深密，藏是含藏的意思。诸佛如来心中所含的深密之法，就是无上的密法，西方极乐世界的人对此不但是明瞭，而且是「究竟明了」。说实在话「诸佛密藏」，菩萨都不能完全明瞭，经上常常这样比喻，等觉菩萨对于诸佛密藏，好比是隔著罗网去看月亮，影影绰绰的看不真切，哪能究竟圆满？唯独西方世界的一切菩萨，包括刚刚往生到那里的人，一品烦恼都没有断，往生到西方极乐世界就有这种能力，对于诸佛密藏能够究竟明瞭，多么了不起！诸佛密藏到底是什么？就是这一句阿弥陀佛这四个字。如果以后有同修人家问你，什么是诸佛密藏？你就回答他，就是阿弥陀佛这四个字。
大家想想，阿弥陀佛这四个字密吗？对于我们修学净土念佛法门的同修们来说，一点不密。因为什么？我们天天在念这四个字。我们对阿弥陀佛这四个字念归念，我们对它的含义是不是明瞭了？看来还是差得很远。不要说究竟明瞭，就是明瞭一点点都很了不起，有几个人知道，阿弥陀佛这四个字是诸佛密藏？用一个词来形容寥寥无几。究竟明瞭的人他一定是念佛不夹杂、不间断，是这样的。我们现在达到念佛不夹杂、不间断了吗？如果你达到，你就是对阿弥陀佛这四个字明瞭；如果你没达到，那说明你还没明瞭。阿弥陀佛是我们自己真如本性的德号，极乐世界导师的名号是阿弥陀佛。你知道我们导师的良苦用心吗？导师让你念他的名号，实际上导师在诱导你念自己真如本性的德号。是不是这样？我们的导师名号是阿弥陀佛，你的自性名号也是阿弥陀佛，导师让你念他的名号，实际上是诱导你念你自己的德号。念西方净土导师的德号，同时也是念自己自性的德号，这是自他不二。佛真是智慧到了极处，慈悲到了极处！
下一句，『调伏诸根』，这里讲「调伏诸根」，《楞严经》里讲「都摄六根」，这两种说法不一样，它的意义完全相同，也就是《金刚经》上说的「降伏其心」。心得清净，妄想、烦恼消除，自性般若自然现前，这就破了二障，所知障和烦恼障。看『身心柔软』，破二障当然就得「身心柔软」，什么叫身心柔软？就是老法师跟我们讲的不老、不病、不死，这太殊胜！人人都想要那怎么要？说到这我觉得前一段时间，我听有人在批老法师，其中老法师讲的不老、不病、不死，就是某些人批的一个要点，攻击的一个方向。现在在这里，可能有同修说刘老师，你还敢这么说吗？我敢这么说，因为我认为这个说法是对的。你怎么样认识这个不老、不病、不死？比如说这个不死，比不老、不病不更厉害吗？不更是大家所需要的吗？我说真正的念佛人，他往生的时候是预知时至，自在往生，是活著去的，你说他是不是不死！为什么前些天我跟大家交流时候说，我说我现在就无量寿？因为我将来往生的时候，我一定是预知时至，自在往生，我是活著去的，不是死了去的，所以我说我现在就是无量寿。不单我能做到，同修们你们个个都能做到，就是你信不信，真的是这样的。所以我说，老法师跟我们讲的不老、不病、不死，这是太殊胜了！人人都想要。
下面告诉我们怎么要身心柔软，这四个字如果从医学理论来讲，这是第一等的体质。我们不是都要改变自己的体质吗？这从医学理论来讲，身心柔软是最最好的体质。现在社会上有个时髦的术语，叫「改变体质」，那你用什么来改变体质？我们现在很多人用药物改变、用营养品改变、用保健品改变，改变了吗？改变不了。我记得我曾经说过这样的例子，一个在卫生部门工作的领导干部，藉工作上的方便，什么方便？吃药方便。因为他是卫生部门的一个领导干部，所以不单是吃药方便，最重要的是吃好药方便，想开什么药就开什么药。你说这个人是聪明、还是愚痴？就这个便宜他也想佔。结果这便宜佔到了，好药吃了不少，还一分钱不花，吃了二、三年，就吃出了个肝硬化，时间不久就死了。你说这个便宜他该不该佔？他想改变自己的身体，他想让自己的身体健康，恰恰相反，先是吃出了病，然后又死掉了。这就是我说的第一个例子。
还有一个例子，这都是真人真事不是我瞎编的。也是某部门的一个领导一把手，他快到点了，就是说快到退休的时候。他就想在退休之前，我应该做一件什么事情？结果他心脏是多多少少有点毛病，这个病是有一点，但是不到搭桥的程度，他就想我在退休之前，我要给心脏做个搭桥。因为如果他退休以后可不可以做？可以做，你退休前可以做，退休后照样能做这个手术，如果是需要的话。但是这个人他耍了点小心眼，这点小心眼是什么？他就想我在退休前做这个手术，那看他的人肯定很多；如果我退休以后做，可能门庭冷落，看我的人就不多。那我这么一说大家就听明白，所以他就赶在退休之前，就把这搭桥手术做了。可能是做得不是那么太成功，时间不长他就去世了。所以我刚才说这两个例子，就是你怎么改变体质，用什么方法。不该改变的时候不要硬著去改变，而且方法要选正确。
佛教我们用什么方法来改变体质？用清净心、用慈悲心来改变。你心清净，你的身一定清净，咱们就说那细胞组织，不都是用方程式排列顺序吗？那你的心清净、慈悲，你那个方程式排列是正确的。怎么个正确？顺乎自然，你的身体就正常。我们佛法讲一切法由心想生，你心里动一个念头，你的体质就起变化，就不正常，你知不知道这个道理？有那么一句话「忧能使人老」，忧愁的人他会很快的苍老。为什么佛菩萨正常？因为没有那些乱七八糟的念头，所以禅定还有个别名叫正受。这个正受是什么意思？就是我们平时所说的三昧，正受就是正常的享受。如果你的念头不正常了，你就得不到这正常的享受，就是这么个道理。这个正常的享受就是清净心，没有欲念，这样的人他心清清楚楚、明明白白，充满真实的智慧。
所以我们告诉大家，你的心清净，你的身体就正常；如果我们的起心动念，想东想西、想前想后，就把你正常的身体变得不正常，那是自己糟蹋自己，自己还觉察不到。所以修定，有定功的人，不但没有病，我们也看不出他的衰老，因为他的心定。净宗就是修清净心的，无量寿庄严这是我们所求的目标。无量寿不单单是寿命无量，是无量的禅定，无量的智慧，无量的神通，无量的德能，一切的一切都是无量。你们说这该有多么美妙！寿是所有无量的一个代表，为什么？一切的无量，寿无量是第一的。如果你的寿没有了，你后面其他的一切无量也都不存在了。所以佛告诉我们无量是性德，六祖惠能大师讲「何期自性本自具足，何期自性能生万法」，这两句话就是对这个无量的具体的说明。无量寿就是禅家讲的明心见性，用什么方法得到？五个字「清净、平等、觉」。
看下面一句，『深入正慧』，「深入」是彻底觉悟的意思，是觉而不迷，万事万法没有一样不清楚、没有一样不明瞭。虽然清楚、明瞭，但是内心如如不动，绝对不起一念分别执著，所以称为正受，就是正常的享受。『无复馀习』，「习」是习气，无始劫以来的习气都没有了，这是西方极乐世界菩萨们的圆满成就。『依佛所行』，这句经文是总纲，这是真正学佛。现在如果有人问你，什么样的学佛人，是真正学佛？你就告诉他，「依佛所行」，这是经的原话。学佛怎么样对人，学佛怎么样处世，学佛如何对待万事万物，我们从哪里学起？从《无量寿经》学起，经典上讲的就是。这一部《无量寿经》展开，从「如是我闻」到「信受奉行」，都是说的阿弥陀佛之所行。弥陀之行就是十方一切诸佛所行，所以不需要搞得太多太杂，一本《无量寿经》就足够了，一生已经学不尽了，一生依这一部经修学的人，是上上等人。最后这几句话特别重要，一本《无量寿经》就足够了，不单是够了，是足够了，前面有个足，一生已经学不尽的，一生依这一部经修学的人就是上上等人。对对号你能不能做上上等人？
下面，「七觉圣道」。刚才我们介绍过，就是七觉支、八圣道，这是三十七道品，七个科目中其中的两个科目，我们在这里就不详细说了。老法师告诉我们，佛法修学的大根大本，在《观经》上讲的三福，所有一切法都建立在三福的基础上。如果我们不依照这个法门修学，就是不孝父母，不敬师长。佛道是建立在孝道的基础上，我们要遵照佛的教诲，遵从父母的希望来修学，这几句话是告诉我们三福的重要性。下面看，「修行五眼」，眼睛要亮，要看清楚外面的世界，不要被境迷惑，佛的五眼圆明，我们要学佛的五眼。告诉大家眼睛要亮，要看清楚外面的境界，不能人云亦云。下一句，「照真达俗」，真是心性、是本性，是宇宙万有的本性、理体，这是真；俗是指现象，十法界依正庄严的事物真相；达是通达，万事万物没有一样不通达、不明瞭。
如何通达？一定要具足五眼圆明。「肉眼简择」，「简」是简别，「择」是选择，中国人讲「欲知山下路，须问过来人」。告诉我们一个什么道理？就是要想学佛，如果你遇不到一个明白人指引道路，菩提路往往走不通。所以必须找一个好老师，真正的好老师是可遇不可求的，运气好就碰上了；运气不好，可能你找一辈子都找不到。纵然找到了，他讲的你不相信也是枉然。老法师经常说，学生找老师不容易，老师找学生更不容易。我们仔细体味一下老人家这两句话，含义多么深刻！我自己觉得我的运气好。因为什么？我五十五岁那年，得到老法师讲的《无量寿经》那个光碟，从此和老法师结下了缘。五十五岁得到光碟，我六十五岁到香港第一次见到老法师。从我得到光碟的那一刻起，我就跟老法师一个人学。因为什么？有人说我迷信，崇拜老法师。我跟大家说，这个不管别人怎么说，我自己选择的道路，只要我认为是对的，我一定会坚定不移的走下去。我为什么跟老法师一个人学？是因为老法师讲的是释迦牟尼佛传的正法，所以我跟老法师学，也就是跟释迦牟尼佛学。我们现在依一部《无量寿经》就是简择，这个选择是第一选择，没有比这选择更殊胜的！
看「天眼通达，法眼清净」，通是没有障碍。天眼讲通达，肉眼讲简择。我们多思惟、多研究能不能通达？我们现在很多人是多思惟、多研究，认为这样能够通达。实际上告诉大家，多思惟、多研究不能通达，为什么？因为你的思惟和研究是落在意识里，落在意识里不能通达。什么能通达？就是念阿弥陀佛佛号。法眼是什么？法眼，实际上就是清净心，就叫法眼。下面看，「慧眼见真」，见真就是明心见性，彻见宇宙人生的真相。「佛眼具足」，这是得大圆满，无所不见。『觉了法性』，尽虚空遍法界诸法实相没有一样不明瞭，叫「觉了法性」。看下面一段经文：
【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。】
这是告诉我们，西方极乐世界的诸大菩萨都具足无碍的辩才，能够掌握一切法的总纲领。这段经文刚才如果大家注意，一共说了五个无，我们往下一一来说。『无缚无脱』，缚是缠缚，这里比喻无明烦恼，脱是解脱，「无缚无脱」，就是没有烦恼的缠缚，也没有解脱才是究竟解脱，这个含义比较深。下面，『辩才总持，自在无碍』。智慧表现在言词上，就是「辩才」；清净心表现在生活上，就是「总持」。总持就是总纲领，世出世间一切法完全掌握，宇宙人生的真相完全明瞭，在生活中得大自在。「自在无碍」就是幸福快乐、快乐无比，华严会上的那些菩萨们理事无碍、事事无碍，那种生活才是真正的美满。我们世间人讲的美满、讲的真善美慧，实际上都是有名无实。美满的人生，只有佛法里有，只有净土法门最殊胜，在生活中最能表现出美满的生活，就是佛法。
下面，『善解世间无边方便』，世出世间一切法都能为人善巧解说，使人听见当下就得到真实的利益。「善解」是没有定法，有定法就不是善解。为什么没有定法？因为每个人的根性不同，每个人的心理情结不同，遇到善知识能帮助他把情结打开，他就得受用，这就是善巧方便。『所言诚谛』，这句话是做人的基本条件不妄语，对一切人、一切事要真诚。「谛」是当实在讲，要诚实、要实在没有丝毫的虚伪。『深入义味』，「义」是义理，世出世间一切法深微的道理，他都见到，都明瞭了。『度诸有情，演说正法』，这两句经文是讲作用，「诸有情」指一切有情众生，上自等觉菩萨，下至地狱众生，九法界有情众生，西方极乐世界弥陀弟子都有能力为他们说法。因为弥陀弟子对宇宙人生的真相，了解的深度、广度远远超过一切菩萨，所以他有这个能力。我们要想达到这个境界，只有一个办法，依照《无量寿经》的教训认真修学，这一生必定能够达到这个境界。
下面，「无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒」。前面说到，极乐世界的菩萨，自利利他圆满的功德，这四句经文是接著前面而来的，义理要比前面更深一层，是得真实的大自在，与如来果地无二无别。我们要特别注意的，这四句经文里有五个无，这个地方讲的无不是什么都没有，不可以当作空无讲。怎么回事？事上有，理上无；相上有，性上无，我们要明白这一层道理。先说无相，这里的无相不是说没有相，诸佛如来在世间应化，所现的三十二相八十种好，你怎么能说无相？如华严会上的毘卢遮那如来，世尊也明明白白的告诉我们，「佛有无量相，相有无量好」。怎么说是无相？所以一定要懂得这里无的真实意义，才不至于产生误会。就是相有体无，事有理无，这是真的。这是佛在一切经论中教我们不要著相，道理就在这里。因为相是假相，相是假有，相是暂有，不是真有，不是永恆的有。这是我们在这里讲的无相深刻含义。
下面看，「无为」，为是作为。一切世间人在这个世间不可能无为，假如真的无为，他就不可能来这个世间。诸佛菩萨应化在这个世间，他也有为，他也不能说无为。他度化众生是有为，他有造作；佛为一切众生讲经说法，教导大众修学这也是有为。有为，为什么说无为？不执著有为，就是无为，真心无为，妄心有为。这段经文含义特别深刻，如果说光听这一遍，可能只能留一点印象。我们大家如果有时间，反覆的把这段好好看一看，看次数多了，每次理解一点，看多了逐渐的就理解。我在看这段经文的时候，也费了好大功夫才把它弄明白。
下面看「无缚无脱」，缚是缠缚，什么是缠缚？烦恼是缠缚。六道众生被烦恼所缠缚，三界之外的阿罗汉、辟支佛被无明所缠缚，被知见所缠缚。这个知见不是个好东西，我们学佛这样也要知道，那样也要知道，天天求知，以为这是好东西，其实错了。富楼那尊者在楞严会上请教过释迦牟尼佛，无明是怎么起来的？无明是从哪里来的？无明是几时有的？释迦牟尼佛答覆他两句话八个字，就把这个问题解答得清清楚楚、明明白白，佛说「知见立知，是无明本」。这八个字知见立知，是无明本，无明就是这么来的。今天我们大家在拼命的追求知识，佛说求知就是无明的根本。请大家仔细想想，这句话的真实道理，我估计好多人不会理解，怎么能求知就是无明的根本？好好读一读这段经文的解释。六祖大师说「本来无一物」，这句话我们大家都知道，既然是本来无一物，那谁来缠缚你？没有人缠缚你。缠缚你的就是你的知见，就是你的烦恼。既然我们知道没有人缠缚你，如果说阿罗汉、辟支佛得到了解脱，这种说法也是假的。因为没有人缠缚你，何来解脱？所以看了这段经文，我们就觉得这佛经简直了不得，它把这个深刻的道理，给你说得那么透彻，那么明白，就看我们能不能够深入学习，能不能够理解它的含义？大家仔细想想，谁来缠缚你？外面无一物，本来无一物，你说谁来缠缚你？缠缚你的就是你自己的知见，你自己的烦恼。
我们要知道，这五个无的境界，是西方极乐世界菩萨的境界。注意这一段特别重要，这五个无的境界，是西方极乐世界菩萨的境界，不是十方世界一切菩萨的境界。说明白了，是西方极乐世界菩萨们的境界，绝不是我们现前的境界。你说十方世界的菩萨都不够这个境界，我们凡夫哪能够这个境界？所以说决定不是我们现前的境界。如果你现在要学这五个无，你永远堕落三途。深入的想一想，为什么说这句话？因为它不是我们现前的境界，你现在要学这五个无，告诉你，你永远堕落三途，你无法出离。这个境界是八地以上菩萨的境界，八地是不动地。后面这句话一说我们就明白了，你是几地菩萨？你达到八地菩萨的境界了吗？如果你没有达到八地菩萨的那个境界，你就不要学这五个无，你学了永远堕落三途，无法出离。我们今天讲的这部分经文比较深，不是那么太容易懂，让我们慢慢的学习，慢慢的理解。
今天这节课就交流到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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