佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第四十七集） 2018/5/14 中国 档名：56-214-0047
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！今天我们开始学习第三十一品经文，这品经文的题目，是「真实功德第三十一」。这品经文主要是世尊向我们说明，西方极乐世界菩萨们自利利他的真实功德，激励我们发愿求生极乐世界。为了把菩萨们自利利他的功德，真实的呈现在我们的面前，世尊在这品经文里，是用比喻的方式给我们介绍的。下面我们看这段经文：
【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。】
这段经文里，如果详细的给它分一下可以说，说了四件事情，简要的给大家介绍这段经文。第一个是告诉我们，西方极乐世界的菩萨们智慧广大，深广无边，犹如无边无际的大海。这是告诉我们的第一件事情，是西方极乐世界的菩萨们智慧广大，深广犹如无边无际的大海，这是第一件事情。第二件事情告诉我们，菩萨们的觉悟心就像须弥山一样的高广，这是第二件事情。第三件事情是告诉我们，菩萨们自身所放射的威光超于日月。第四件事情告诉我们，菩萨们的清净心像雪山一样洁白。这段经文，就告诉我们这么四件事情。在这品经文里，世尊给我们说了很多比喻，显示极乐世界菩萨们自利利他的无量功德。总共给我们举了十五种比喻，让我们具体体会到菩萨们功德的殊胜。当然世尊另外一个意思，也是让我们效法西方极乐世界菩萨们，这才是世尊说法的真正义趣。说菩萨们是让我们效法，这是世尊说法的真正义趣，我们不要错会了。
我们先看前两句，『其智宏深，譬如巨海』。这是第一个比喻，这一句是以大海比喻菩萨们的智慧。大家看这个词「巨海」，为什么世尊没有用大海这个词？巨海是表示菩萨们的智慧无穷无尽，所以巨海要远远超过大海。无论是自己修行，还是教化众生，世尊告诉我们，一定要有深广智慧做为基础。如果菩萨们没有深广的智慧，自己修行也没有利，对于教化众生更没有利，弄不好可能还要误导众生。所以说如果我们教化众生，智慧不深广，往往会误导众生，这就像我们平时所说的误人子弟，这个罪过是很重的。
记得李炳南老师讲过这样一个故事，这个故事很多同修都熟悉，我在这里简单的再给大家说一说。是个什么样的故事？就是误人子弟的故事。有这么一个医生，他的医术不高明，经过他医疗的病人，基本上都被他医死了，大约是活命的不太多，死了有二十几个人。这个医生把病人治死了，阎王爷就把他抓去了，抓去以后判他入十八层地狱。当时这个医生不服气，他说我没有想把病人治死，只是因为我的医术不高明罢了，所以他觉得判他入十八层地狱有点冤枉，这就是一个庸医杀人的故事。到了十八层地狱，因为他心里不服气，他就跳哒蹦脚。这个时候就听到下面有人说话了：老兄，你别蹦了，你这一跳那灰尘都落到我身上了。庸医一听：我在这十八层地狱，难道我下面还有人吗？他就问了一句。结果下面的人就应答：我在第十九层地狱。然后这个庸医问下面的人：老兄，你在世的时候是干什么的？十九层地狱的人回答说我是教书的。一个是庸医杀人，一个是教书的误人子弟，所以被判入十九层地狱。我读到这个故事的时候我就想，如果我们讲经说法的人误导众生，那可能就不止是十八层地狱、十九层地狱，那个罪过是非常重的。
所以我们如果发心要弘法利生，一定要有深广的智慧来做基础，才不至于误导众生。由此可知，佛法始终都是建立在智慧的基础上。那智慧是怎么求得的？每位学佛的同修，无论是在家、还是出家，谁都希望自己赶快开智慧，这是每个人都有所求的。问题是你求开智慧，你能不能开得了？实话说真的开不了。为什么？因为智慧是你自性里本自具足的，不是外来的。所以你到外面去求智慧，你是求不来智慧的，只求来是你的障碍。有的同修说，我自性里的智慧它也没显现出来，还不让我上外面去求，我的智慧怎么能显现？它为什么显现不出来？原因是一个，就是障碍。你自己的障碍，把你自性里本有的智慧障碍住，它显露不出来。那什么是障碍？一是妄想，二是执著，就是这两个东西，障碍你自性里本有智慧显现。《华严经》上有这样一句话，大家都是熟悉的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。这一句话就是我们要的答案，为什么我们自性里智慧显露不出来？就是因为妄想执著障碍住，所以不能证得。
假如我们能够把妄想执著去掉，本来具足的智慧它就现前。这句话是世尊一语道破了祕密，世出世间的圣哲们，从来都没有把这个问题说透，释迦牟尼佛为我们把它说破了。这是这段经文的一个重点，就是为什么我们的智慧不能现前？世出世间的一切圣哲没有说透，唯有释迦牟尼佛把这个问题给我们一语道破了。就是《华严经》里说的那句话，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。这就是世尊给我们说出来的祕密。妄想如果一发展它就变成了所知障，执著一发展它就变成了烦恼障。我们经常说二障，这二障的根源是什么？我们刚才听懂了，二障的根源，一是妄想，二是执著。因此佛自始至终，都在教导我们破二障。佛法说了这么多年，世尊讲经讲了四十九年，无非就是告诉我们要破除二障。为什么要破除二障？因为你人我执破了，你的烦恼障就断了；如果你的人我执不破，你这个烦恼障是始终破不掉的。你烦恼障破了之后，你就证得了阿罗汉果，所以佛教导我们一定要破除二障。
念佛人我们要得事一心、理一心不乱，怎么能得到？破除二障，功夫成片就能自在往生。这个我们大家都知道三个档次，做为我们修行净土法门的同修们，一定要知道，最低的档次是念佛功夫成片，你达到念佛功夫成片，你就证得阿罗汉果，你就出三界；第二个档次，是修到事一心不乱，到这个层次你就成菩萨；第三个档次，是最高档次，你能够证得理一心不乱，恭喜你，你成佛了。这三个档次，是我们修学净土法门的同修们，一定要知道，你衡量一下自己，你现在的修学到哪个层次？因为这只有你自己最清楚，问别人是没有用的。达到理一心不乱这是真实的功德，真实的利益。所以说从净土念佛法门来说，你证得理一心不乱，你的智慧就现前，用我们大家通俗的话说，你就开悟了。开悟自然就自性现前，你就一切都通达明瞭。
有的同修说，我们求智慧多听、多读、多看，用这种方法能不能得到智慧？老法师告诉我们，不能，多读、多看、多听，得不到智慧。因为什么？你听得多、读得多、看得多、研究得多，二障没有破。二障没有破你证得的是什么？就是清凉大师所说的增长邪知邪见。我们听到这可能有同修不太理解，那我们多读、多听、多看，怎么还能是增长邪知邪见？我们要听佛的教诲，清凉大师说的话是真的，老人家不会骗我们的。既然你多听、多读、多看，你增长的是邪知邪见，你哪来的智慧？你智慧不能现前。世尊在大乘经典里告诉我们，这样你得到的叫什么？叫世智辩聪，这个词大家都很熟悉，你多听、多读、多看、多研究，你得来的是世智辩聪，这是世间的聪明。世间的聪明不是真实的智慧，那什么是真实的智慧？真实的智慧是破无明、断烦恼，这是真实的智慧。有的同修说某某人很聪明，那是不是智慧？聪明不等于智慧，智慧里一定包含著聪明，但聪明未必有智慧。如果说你人很聪明，但是你烦恼、执著、人我是非多多，那肯定你这个聪明没有用到正的地方。是不是？你这个聪明就不是智慧，就像我刚才说的，咱们佛门称为世智辩聪。
这个世智辩聪有没有用处？不能说一点用处没有，他用对了，可以修一点人天福报。得有个前提，你把这个世智辩聪，这个小聪明用对了地方，你可以修一点人天福报；如果你用得不恰当，你会造作无量无边的罪业。因此，我们可以这样说，愈聪明的人造作的罪业愈大，害的众生愈多，所以佛不鼓励我们修学这个。不鼓励我们修学什么？不鼓励我们修学世智辩聪，佛鼓励我们修真实的智慧。真实的智慧从哪里下手？我们前面讲了这么多，大家一定要记住，真实的智慧是从戒定慧下手，得到戒和定，你自然就开智慧。从哪里做起？说我从戒定慧著手，那我还从哪里开头？从断烦恼做起。那大家又问怎么断烦恼？老法师用两个字告诉我们，守法，守法就是守规矩，守法、守规矩你就能够断烦恼。可以这样说，我们的老法师就是佛菩萨，佛菩萨教给我们的方法，我们一定要相信、一定要遵守。同修们一定要守法、守规矩，这样你才能修得戒定慧，你才能开智慧，才能够明心见性。
极乐世界的菩萨们，他们的功德不可思议。有人问，像我们这样往生的，我们也能够「其智宏深，譬如巨海」吗？就是我们也能有菩萨们这样的智慧吗？有！实实在在的告诉大家，我们也有这么大的智慧，你不要不相信，这是实实在在的事实。但是这个事实真相知道的人太少，相信的人就更少，总觉得那是菩萨们的智慧，我一个凡夫，就是往生到西方极乐世界，我也不可能有那么大的智慧。如果你的认识是这样的，你这个认识是错的。你往生到西方极乐世界，就和西方极乐世界的菩萨们一样，你的智慧就是这八个字「其智宏深，譬如巨海」。为什么？有同修可能还不相信说为什么？原因很简单，就是佛光注照，佛力加持不可思议。不是你自己有多大的本事，是佛光的注照，是佛力的加持。比如我明确的在这里跟大家说，如果你修到事一心不乱，当你往生的时候，阿弥陀佛率领众菩萨们前来，接引你去极乐世界，佛光一注照，你立即从事一心不乱上升到理一心不乱，你就上升到一个档次。我这么说，你能听懂吗？你能相信吗？
假如说你修的是最低档次功夫成片，当佛来接引的时候，佛力一加持，佛光一注照，你立刻就上升到事一心不乱那个档次，升了一个档次。这回大家听懂了？不管你修行到哪个档次，佛光的注照和佛力的加持，实实在在是不可思议的。所以你听到我这么一说，你是不是就应该明白！你为什么去了西方极乐世界，你就能和其他的菩萨们一样，有这么样深广无边的智慧？是因为佛力的加持，佛光的注照。当你往生到西方极乐世界的时候，就是你的智慧跟等觉菩萨、跟法身大士，是没有什么差别的。有的同修可能还多多少少有一点疑虑，能是这样吗？又问个为什么？我现在再回答你这个为什么？那为什么能这样？不要忘了西方极乐世界是个平等的世界，它不是个差别世界。这句话、这个答案你听了以后服不服气？因为西方极乐世界是平等的，无论是等觉菩萨、还是地狱众生，往生到西方极乐世界，他是平等成佛的，没有差别，这个答案你应该信服了。但是有一条除非你不能往生，如果你不能往生，你就没有这个待遇，你就不能和等觉菩萨一个待遇了。一定要往生西方极乐世界，只要你生到西方极乐世界，你就入这个境界，这真是西方极乐世界的不可思议。其智宏深，譬如巨海，这是世尊给我们打的第一个比方，第一个比喻。
下面我们看下个比喻，『菩提高广，喻若须弥』，这是第二个比喻。菩提高、菩提广，菩提是什么？菩提就是警觉心，菩提就是觉悟、就是不迷。我们警觉心很高，无论在什么时间、什么地点、什么场所，只要我们保持著高度的警觉，我们就不会上当，不会受骗，不会走错路。因为现在这个社会非常複杂，老法师曾经说过，现在这个社会处处都是火坑，处处都是堕地狱的陷阱。你在社会上处事待人接物要处处小心谨慎，这就是警觉，这就是菩提。老法师曾经提醒在家的居士们，告诉在家的居士们说，你有好心，没有菩提、没有警觉性，往往你好心会做错事。什么样的错事？老法师举个例子，对于法师不如法的供养，让一些法师起贪心，退了道心，这个你就是供养得不如理、不如法。虽然是居士们不是有心、有意，要去害这些法师们。但是因为我们居士们做得不如理、不如法，做了错事。就像刚才我说的是好心做了错事，但是这个错事后果太严重。
老法师告诉我们，我们一定要提高警觉心，要如理如法的供养法师们。因为什么？古德的教训都是真实的，古德说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。因为十方的恭敬供养，是种福田的，如果是出家人不认真的修行，不能绍隆佛种，续佛慧命，眼前好像得到了一点便宜，但是一转眼三途苦报就没完没了。老法师特慈悲，告诉我们一定要知道这个事情的真相，要知道这个事情的可怕。所以我们在家居士们，一定要重视这个问题，提高警觉心，如理如法的供养法师们。西方世界的菩萨们，他们的警觉心就像须弥山一样高广，所以无论在什么样的环境里，无论遇到什么样的人，他都不会被欺骗，不会受害。原因是菩萨们的智慧高广，他们知道一切法当体即空，了不可得；而业果不空，故应生心，断恶修善，教化众生。就这一点西方极乐世界的菩萨们，给我们做出榜样，我们要向这些菩萨们学习。这是第二个比喻。
下面我们看第三个比喻，『自身威光，超于日月』，「日月」是比喻光明，这里讲的是什么？是说自己要修持，要有威德。「光」是指菩萨的放光和身光，我以前曾经跟大家说过，就是佛菩萨他有身光、有放光，有两种光。我们凡夫有身光，不能放光，我们凡夫放不了光，但是从我们凡夫来讲，我们讲什么？讲光彩、讲风度、讲气质。是不是这样？我们和佛没法比，佛能放光，我们放不了，但是我们讲光彩、讲风度、讲气质。现代人通俗的说就是讲气色，一看到某某人，说你看他的气色真好。实际气色是什么？就是佛门里讲的光。「威」是什么？威是威德。一个人有德行，真正能修养自己的道德，有风度，他气色自然就好，他走出去，人家对他生起仰慕之心，对他很尊重、很敬仰。所以佛告诉我们，佛弟子一定要培养自己的威德。如果我们佛弟子拖拖拉拉没有威仪，人家会瞧不起你，这是羞辱佛菩萨，让我们本师释迦牟尼佛蒙羞，这是我们的罪业。
以前我们在这方面可能是注意得不够，今天我讲到这里提醒大家，每个佛弟子一定要注意自己的德行，要注意自己的威德。因为你有没有德行、有没有威德，直接影响到一些人喜不喜欢学佛，因为人家看你是个样子。所以老法师告诉我们，要给众生做好样子，不能做坏样子。比如说老法师讲经的过程当中，曾经举了这样一个例子，举长者见到佛的相好光明生起恭敬心，他就问佛，你这个相好是怎么修的？实际上佛的相好这就是第一个示范，让大家第一次见面，一看见你的相好，这本身就是给众生的示范。佛示现的是什么？「自身威光，超于日月」，就是第三个比喻，令众生看到之后生起了仰慕之心，这就是自行化他。人家生仰慕才来向你学习，人家向你请教，一请教你一回答，这不就是自行化他吗？所以佛陀告诉我们，老法师也教诲我们，佛陀弟子不可以不讲究威德，对于风度不能不注意。可能有些时候我们想，是生活小节，我们往往就忽略了。现在听到这一段，我们应该引起重视了。就是我们佛弟子要讲究威德，要注意风度，你这个威德和风度确实是能影响众生。他一看你的德行，一看你的风度，他就羡慕，他一羡慕就向你学习，这不就是教化众生吗？
「自身威光」，是诚于中自然形于外，这是真正的修行功夫。用我们的话通俗点说，就是内在的气质，这个话我这么说，大家能听得懂，就是内在的气质。我们有很多时候见到某某人，说你看人家多有气质，他的气质真好。他这个气质实际刚才那句话说，「诚于中，形于外」，他内部的修养你可能看不到，但是他显露在外面的气质，人人都可以看得到。那反映到外面是什么？就是气质，它反映在外面是什么？就是威德。你的这种威德能令初学佛的人，或者没有学佛的人，他看到你的威德，他就对你生起恭敬之心、仰慕之心，想向你学习。因为什么？他看到你这么庄严自在，这样幸福快乐，他就想学佛了。他会问你，你怎么这么好！你怎么回答他？你告诉他，我是学佛的，我是念佛念得这么好。你想这比你说多少话、给他讲多少大道理，都有用，你就这么简单的告诉他，我是学佛的，我是念佛念得这么好。你想，问你的这个众生他能不学佛吗？他能不念佛吗？
所以我们用再通俗点话说是什么？就说我们的形象，我们每个佛弟子的形象就是佛教的招牌。我这么说可能大家都能听得懂，我们的形象就是佛教的招牌，我们这个招牌不能不漂亮。因为你不漂亮就不能接引大众，不能把佛法宣扬给一切众生。所以老法师在这里告诉我们，度众生我们要注意形象，我们那个形象好，我们度众生就多；我们那个形象不好，我们度众生就少，甚至你度不了众生。有一本书我最近看了我觉得挺好，这本书如果是有些发心，将来要讲经弘法的法师们或者居士们，我建议你们看一看。这本书是小于记者推荐给我的，我看了以后我觉得挺受益，叫做《内典讲座研究学记》。对于将来要弘法利生的法师们和居士们，我觉得你们看了会有帮助的，最近这本书我看完了。这一段佛就告诉我们，形象对众生都是一种教化，我们不要小看了自己的形象。那我们的形象应该是什么样的？用老百姓的话说你站有站相，坐有坐相，说有说相，吃有吃相。就是人家一看你，就觉得你特别亲切，特别愿意和你接近。因为他喜欢你，你说的话他才愿意听，他才能够相信；他讨厌你，你说什么他都听不进去是不是这样？我们的佛弟子们要想度更多、更多的众生，一定要注意自己的言谈举止，要注重自己的形象。这是第三个比喻，「自身威光，超于日月」。
下面说第四个比喻，『其心洁白，犹如雪山』，这是第四个比喻。这里的「雪山」是指喜马拉雅山，这座山很高，长年积雪不化，所以它这座山是纯白色的，没有一点杂色。在这里用这个雪山比喻什么？比喻我们心地的清净，一尘不染。就是我们不被六尘所染，也不被六识所染，时时刻刻要保持自己的清净心。这就是告诉我们，要保持清净心，西方极乐世界的菩萨们，给我们做出了榜样。大家都知道，经里讲的修行纲领第一就是清净，这是非常非常重要的课题。就是如果你的心地不清净，你没法谈修行，因为什么？今天的社会可以这样说，处处都是染缘，染污的染，缘分的缘，处处都是染缘。你眼睛所看的，你耳朵所听的，你六根接触六尘境界，样样都是严重的污染。做为我们一个学佛的人怎么样防范这些污染，保持自己的心地清净？老法师教给我们一个方法，我给它总结就是三多。我再说一遍，就是面对目前污染这么严重，我们学佛人怎么样防范这个污染？
老法师教了我们一招，这个招我给它总结的是三多。哪三多？就是多看佛像；第二多，多听经，或者是读经，听经、读经都可以，多看佛像，多听经、读经；第三个，多念佛，这是老法师教给我们的防范污染最佳良方。因为什么？因为佛菩萨的形像温良慈祥，能帮助我们自身的身心柔软。忆佛念佛，心不离佛，佛不离心，少说废话。少说废话，那有同修问什么是废话？除了阿弥陀佛，全是废话。这个好记！除了阿弥陀佛，全是废话。如果说人我是非的话，那就不单是废话，那是罪话（罪过的罪），说人我是非那是罪话。想想我们自己，每天说了多少废话，说了多少罪话？我们要记住老法师教给这个方法，多看佛像，多听经读经，多念佛，就能防范这个污染。
自身威光跟其心洁白，这两句话是内外都有影响。一个人如果他能够注重自己的外表形象，他的内心自然就会收敛，他不敢放肆，他做事就比较讲究、比较注意、谨慎。如果他的心地清净，他的威德光明自然就流露出来，所谓的「诚于中，形于外」，他绝对不是装模作样，是自性自然流露出来的。大家想想是不是这样？如果说装一装也能装得出来，装模作样你只能装一时，你不能装永远，甚至你装一会你就露馅了。所以我们修行一定是内心要修行，外在也要修行，两者统一起来，自然你的威德就显露出来了。下面我们看这段经文：
【忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不著如风。无诸障碍。】
这段经文主要是说什么？是说西方极乐世界菩萨们的忍辱之心，就像大地一样，能够平等的包容一切，主要是告诉我们这个。我们下面一句一句的，给大家详细解释一下，先看『忍辱如地，一切平等』。这八个字是佛给我们打第五个比喻、第五个比方，前面是讲的清净，这段经文里讲的是平等。如果你的心地不平等，你就很难做到清净，所以一定要修平等心。佛在这里比喻大地，就是把我们的忍辱比喻作大地，这个大地，你把最香的香水洒在地上，它也接受；如果是你把最臭秽的东西扔在地上，它也接受，它是平等的接受，没有分别，没有排斥。我们的心是什么样的？我们的心是顺境、善人，我们可以接纳；逆境、恶人，我们就不喜欢接纳，这就是不平等。所以我们做为一个修行的人、学佛的人，应该做到什么？无论是顺境、还是逆境，无论是恶人、还是善人，我们都要接纳。而且不单是接纳，要平等的接纳，一定要注意平等这两个字，不要分别，分别就错了。不是别人的错，是自己的错，错在哪？错在自己又起分别、又起执著了。
头两天我和刁居士聊天，聊到一个什么问题？就是关于冤亲债主。我跟她说，学佛这么多年，接触这么多佛友，很多同修老是说，你看我那冤亲债主他们老来干扰我。我说小刁，对这个问题我是怎么想的？我说我给你两个答案，一个答案，用我自己的话说我自己，我没有冤亲债主。我就从我二ＯＯＯ年生重病那时候起，那时候病得那么重，我就没有想到是冤亲债主来障碍我。我愈到后面听经的时间长了，我又觉得他们都是我的善知识，来助我成佛的。我对他们既没有恨，也没有怨，我有的只是感恩之心，所以我说我没有冤亲债主。我这一生的目标，就是在这一生当中，我没有一个冤家对头。这是我给你的第一个答案，我没有冤亲债主。第二个我给你答案，我有冤亲债主。那可能有同修一听，刘老师，你这不自相矛盾吗？你怎么第一个说你没有冤亲债主，现在你又说你有冤亲债主？我说我有冤亲债主，那个冤亲债主是谁？不是别人，是我自己。
那怎么是你自己？是我自己的不善念。我自己不善念就是我的冤亲债主，和外边环境、和外面的人事物一点关係没有。我想同修们如果把我今天说的这段话听明白，你一定不要再想：我的冤亲债主他们怎么干扰我，怎么怎么的，你这个念头一定要转过来，没有冤亲债主。冤亲债主是谁？是你自己，是你自己给自己设的障碍。过去我曾经劝同修们说，你们不要老把人家扒拉到冤亲债主那一堆，你是我的冤亲债主，怎么怎么的，你要是这样的话，那就是你的冤亲债主。因为啥？你既然把我扒拉到这一堆里，那我就是你的冤亲债主，我就障碍你。谁障碍的？是你自己障碍的，你干么要把人家都扒拉到冤亲债主那一堆里去？所以从现在开始同修们能不能转变过来？你没有冤亲债主，如果你有冤亲债主一定要想那是你自己，不是别人，这样我觉得你在修行的路上，你会有很大的提高。这是第五个比喻。
下面我们说第六个比喻，是『清净如水，洗诸尘垢』。前面讲的是「其心洁白」，其心洁白是从性体上说的，讲的是性德。这一句「清净如水」，是讲的修功，是讲修德，前面其心洁白是讲性德，这一句清净如水是讲修德。心本来是清净的，现在被染污，变得不清净，怎么办？佛法就好比是净水，它能把你心地的污染洗得乾乾净净。同修们说，佛法这么多，我们依哪个法门？很明确就依这《无量寿经》，就依这个念佛法门，这就足够了。大势至菩萨告诉我们，依一句佛号就够了。我们这句话能不能听懂？能不能接受？大势至菩萨告诉我们，依一句佛号就够了。我跟同修们是这样说的，这是老法师的理念，就是如果说你明理了，你坚定不移的念佛求生净土，选修净土念佛法门，你经论可以放下，一句阿弥陀佛就够了。
如果你的理还没明白，没弄清楚，你对西方极乐世界、对阿弥陀佛、对自己成佛还有疑虑，经教不能丢下，还得学习经教。学经教的目的明理，明理之后经教放下，念一句佛号就足够！我们看看自己，就是在这方面你修行得怎么样？有这么几句话，老法师是这样说的，如果你年年有进步，很好，值得庆幸；月月有进步，大概往生没什么大问题；天天有进步，恭喜你，你往生有把握。就是告诉我们大家我们被污染，我们的尘垢用佛法净水把尘垢洗没洗乾净？是这样的。所以那三句话大家要记住，年年有进步，很好，值得庆幸；月月有进步，大概往生没有什么大问题；天天有进步，恭喜你，你往生有把握了。这是第六个比喻。
第七个比喻，『炽盛如火，烧烦恼薪』。这是什么？是比喻智慧。清净心就是智慧，清净心起作用就是真实智慧，唯有智慧能断烦恼，能破无明。这是比喻，这比喻什么？把烦恼比喻作柴草，火把柴草烧尽，智慧就现前，烦恼、无明就都断了，是用这个来做为比喻的。这第七个比喻说完了。看第八个比喻，『不著如风，无诸障碍』。我们在这个世间障碍重重，不自在、不自由，那障碍是从哪里来的？所有的障碍都是从执著来的。如果你要是不执著，没有障碍；本来没有障碍，障碍全是我们自己找来的。佛在《金刚经》上告诉须菩提尊者，弘法利生要遵守两句教训，「不取于相，如如不动」。这八个字你做到了就没有障碍，如果你做到这八个字你就进入什么境界？进入华严境界，理事无碍，事事无碍，你就进入华严这个境界。因为外不著相，内不动心，哪里还会有什么障碍！这里的比喻「不著如风」，大家想想，风通过任何物相它不执著，所以它就没有障碍；只要稍稍起那么一点点的执著，那障碍就来了。所以说无论是自己的修行，还是帮助别人，都不可以执著，你才真正得大自在。我们看下一段经文：
【法音雷震。觉未觉故。雨甘露法。润众生故。旷若虚空。大慈等故。如净莲华。离染污故。如尼拘树。覆荫大故。如金刚杵。破邪执故。如铁围山。众魔外道不能动故。】
这段经文稍长一点，这是说菩萨说法的法音像雷鸣般的能震动，警觉那些还没有觉悟的众生；又像甘露一样，能够滋润一切众生的善根，使他们的心量如虚空一样广大，能以大慈悲心平等的对待一切众生。这些西方极乐世界的菩萨们，到十方世界化导一切众生，就像莲花一样出污泥而不染，远离五欲六尘，远离烦恼执著。下面还说，这些菩萨们的大慈大悲，就像尼拘树一样，令一切众生远离热恼，得清凉自在。他们的智慧像什么？就像金刚杵，能断除众生的烦恼、邪见、执著。这些菩萨们的信心、愿力非常坚固，就像铁围山一样，一切邪魔外道皆不能使其动摇。这一段经文，主要就是告诉我们这么几层意思。
下面看看这几个词语，『尼拘树』，这个树是印度的一种树名，这种树枝叶繁茂，庇荫宽广，就是它遮的面非常宽广，我们就说树荫很大。下面看，『金刚杵』，是金刚神所执的兵器，比喻智慧锐利，能够灭除众生的烦恼执著。下面一个，『外道』，我们经常说外道，但是，不是太明确这外道都是指什么的。在这里这个外道是指什么？是指违背真理以外的教导，都叫外道。我再说一遍，在这部经里，这个「外道」指违背真理以外的教导，都叫外道。
下面看第九个比喻，『法音雷震，觉未觉故』，就是这段经文的头两句，这是第九个比喻。「法音」是为众生讲经说法，「雷震」是比喻。大家都知道雷声的响声是非常震撼的，能够引起人的警觉，震动人心，使没有觉悟的人听了以后恍然大悟，得到佛法的真实利益。大家想一想，如果佛菩萨不为我们说法，我们不会知道六道轮迴的真相，我们也不会知道十法界的真相。如果这样，我们永远不会觉悟，永远不会起个什么念头？我要了生死出三界。因为你根本就不知道，你怎么能有这个念头？所以不可能知道的事情，也不会用什么方法去出离，这就是不觉。现在我们能够觉是因为什么？是因为佛菩萨给了我们最大的恩惠。这最大的恩惠是什么？就是佛菩萨为我们讲经说法，使我们明瞭事实的真相，使我们能够真正觉悟，得到真实的利益。这是第九个比喻。
下面看第十个比喻，『雨甘露法，润众生故』。「法音」、「甘露」，都是比喻佛菩萨弘法利生，这两句合在一起，意思自然不同。法音是什么？是以音声为佛事。「雨甘露法」就不止是音声，它是说什么？六尘皆说法，口能说法，身能表法，一切万物也能表法，这样才能普遍的滋润众生。佛教学的范围是非常广大的，就像雨露一样，大树能得到滋润，小草也能得到滋润，佛的教化是平等的，是没有分别的。这里「雨甘露法」，第一个字是雨，在这里要念玉，第四声。下面看第十一个比喻，『旷若虚空，大慈等故』，这是第十一个比喻。这一句是比喻什么？比喻心量大，比喻能包容，我们今天讲就是有度量。平时我们经常听到这样一句话，「宰相肚里能撑船」、「大人有大量」。这个大人有大量，我们过去经常听说，但是我们不知道谁是大人。在这里我告诉大家谁是大人？佛菩萨是大人，佛菩萨有大心量。所以我们学佛人要学佛的大心量，学佛菩萨大肚能容和开口便笑，这是讲什么？这是讲拓开心量。弥勒菩萨代表心量大，所以这就是告诉我们，一定要扩大心量。
下面还有三个比喻没有说完，我们下一节课接著跟大家说。这节课时间到了，感恩大家。阿弥陀佛！
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