佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第四十八集） 2018/5/14 中国 档名：56-214-0048
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！上午我们讲到，第十一个比喻，下面还有四个，一共是十五个比喻。下面我们看第十二个比喻：
【如净莲华。离染污故。】
我们佛门用来表法最多的，就是莲花，莲花是比喻清净。大家都知道莲花的根是生在污泥里，然后它的茎是在水中，它的花是开在水面。这是什么意思？莲花是表法的，污泥是表示六道、表示染污；然后水是表示四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛表这四圣法界。它的花是开到水面上，这表示什么？就表示不但六尘不染，四圣也不染，代表超越了十法界。可能有同修问，超越了十法界以后，十法界上面还有什么法界？我告诉大家，就是在《华严经》上，不得已的给十法界之上那个法界，又起一个名字叫做一真法界，就是这样的。莲花表法，就是它代表不单是世法不执著，佛法也不执著，这是莲花表法的意思。这是第十二个比喻。第十三个比喻：
【如尼拘树。覆荫大故。】
这是比喻什么？比喻平等的慈悲。诸佛菩萨对众生最大的恩惠是什么？就是为众生讲经说法，把宇宙人生的真相告诉众生，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，就是这个。这里面有一个『如尼拘树』，这句是说佛平等的慈悲。我们前面解释了，「尼拘树」是印度的一种有名的树木，它的树枝、树叶非常繁茂，而且它的树叶很大，伸展得很宽大，它的树荫就大。所以用尼拘树来表示佛的平等慈悲。因为尼拘树它生长在印度，印度是属于热带，大家想这么大的一个树，那当然它的树荫凉就大，所以人们可以在树荫底下，被树叶、树枝这个树荫来遮蔽，就会得到清凉。这句形容比喻，主要就是说佛的大慈大悲能覆荫一切众生，让众生离热恼，得清凉。这是第十三个比喻。第十四个比喻：
【如金刚杵。破邪执故。】
前一句是比喻慈悲，这句是比喻佛的智慧，菩萨们的智慧。经上凡是讲到智慧，都是用金刚来做比喻，比如说金刚般若，金刚是金属里最坚硬的，它能破一切物质，而一切物质不能破它。这是佛用金刚，来比喻能破一切邪见和执著。邪见和执著是两件事情，就是佛在《华严经》上讲的妄想执著。再说说『杵』，「杵」是古代的一种兵器。这里是指金刚宝杵，这种金刚宝杵最为锋利，用这个比喻能破无明重障。最后一个比喻：
【如铁围山。众魔外道不能动故。】
这是十五个比喻里的最后一个比喻。这两句经文是说西方极乐世界的菩萨们，他们是定慧都具足了，定慧等持，功夫就得力。我们现在的功夫为什么不得力？因为我们常常被外境所诱惑、所动摇。为什么能够被诱惑、被动摇？是因为我们的定慧不具足。比如说魔，『众魔外道』，「魔」是指什么？是指折磨。在前些天我曾经说过，魔的折磨使你的身心都不自在。《八大人觉经》里把这个魔障归纳为四大类，大家是否还记得？我前些日子讲到过这个问题。这四大类的魔障是五阴魔、烦恼魔、生死魔和天魔。因为在前段时间，已经做过详细介绍，这里就不再重複了。「众魔外道不能动故」是什么意思？就是指内不动心，外不著相。所以外面环境的诱惑，对西方极乐世界的菩萨们，是丝毫不起作用的。这是十五个比喻，都是用来说明，西方极乐世界菩萨们自行化他的真实功德，是值得我们学习和效法的。看下面一段经文：
【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。】
这段稍长一点，我们看下面几个词语的解释，琉璃是七宝之一，它的体是透明的，在这里比喻清净。法鼓，比喻西方极乐世界的菩萨们，教化众生的法音传播得很远。法幢，表示建立道场，比喻菩萨们的威德和摄受力，摧伏一切邪恶。慧日，比喻菩萨们的智慧光明，能照破无明黑暗。『淳净温和』，「淳净」指内心清净无染，「温和」指仪态温良和善。『寂定明察』，「寂定」是放下妄想分别执著，「明察」是明瞭宇宙人生的真相。
下面我们看这段经文的前半部分，『其心正直，善巧决定。论法无厌，求法不倦。戒若琉璃，内外明洁。其所言说，令众悦服』。我们同修们读经文，不能是为了读而读，要反思自己的心是否和经文相应。以前我们大概对这点注意不足，今后应该把它补充上。就是你读经文的时候，一定要和自己对照起来，你的心和这个经文是不是相应的？比如我们现在读经文，「其心正直」，我们就要立即反省我自己的心是否正直？这就是我们要学习的地方。念到这句经文，就要提醒自己我的心要正直，你只有这样学习经教才能够受益。如果读经就是读经，生活就是生活，和生活一点不著边，你就不得受用。什么叫心正直？从我们净宗而言就是一句阿弥陀佛佛号。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。可见我们忆佛念佛是正念，离开念佛和忆佛都是邪念。
因此我们应该保持，跟众生接触时要一个念头，就是我要劝他念佛，这就是正念。如果我们自己不念佛，也不劝别人念佛，那就不是正念。直是什么意思？直是直接。「直心是道场」，我们都知道这一句话，直心就是没有委曲、没有曲折之意。诸佛菩萨的心是正直的，是直接了当的，我们六道凡夫的心是邪曲的。那我们就要怎么样把邪曲的心变成正直的心，变成我们学佛所需要那种正直的心。如果你这个心转变过来，由那种曲折的心、委曲的心变成正直的心，你就智慧现前了。智慧现前以后，你就能够「善巧决定」，大家注意，善巧决定的决定两个字在这里是指什么？指果断。就是无论你做什么事情，你有决断的能力，而且这个决断是非常果断的，不会拖泥带水的，而且能做到恰到好处，这也就是善巧。
看下面一句，「论法无厌」，这句经文是指帮助别人，教诲不倦。记住这句，论法无厌是指帮助别人教诲不倦。因为佛菩萨要帮助众生觉悟，用什么方法？一定是为众生说法。要有很巧妙的方法，能诱导众生入佛门，让众生认识佛法，了解佛法，接受佛法，奉行佛法。我们现在在这几个方面，做得是不完备、是不够的，需要我们继续努力。下一句，「求法不倦」，这句是指自己修行；换句话说，就是上求佛道。前面我们刚才说的是诲人不倦，那是化众生；这句是自己修行，要上求佛道。「论法无厌」是下化众生，「求法不倦」是上求佛道，这两者都需要勇猛精进，不厌不倦。大家想一想，等觉菩萨尚且是精进求法，又何况我们是凡夫？更应该精进求法。下一句，「戒若琉璃」，琉璃是比喻清净。持戒就是清凉、清净，这是戒的真实功德。大家想一想，佛菩萨在世间应化他是随众生心，应所知量。换句话说，佛菩萨应化在世间是在舞台上表演，是善巧决定。有的同修可能说，有人破戒。
在这里给大家举这么一个例子，怎么样来拣别是不是破戒？我们中国人都知道有个济公活佛。这个济公活佛在《大藏经》，《高僧传》中记载著他的弘化事蹟，那是真的，这是真人真事。你说济公和尚他破没破戒？大家都知道，他喝酒吃肉，他装疯卖傻疯疯癫癫的，你说他是不是破戒？他没有破戒。因为什么？因为他心地清净，他这么做是为了度化众生，这是他的善巧决定。我们不能认为济公和尚这是破戒，他是为了摄受众生方便，大家不知道他度了多少众生！他教众生断恶修善。济公活佛他是佛菩萨再来，佛菩萨有这个能力，我们凡夫没有这个能力。比如说我们要度打麻将的众生，我们天天陪他打麻将；我们要度化吸毒的众生，我们天天陪他吸毒。时间不会太长，我们自己就堕落了，我们没有度得了众生，我们让众生给度跑了，是不是这样？这就是我们的现实。说明我们凡夫，真的没有济公活佛那个能力。他用那种方法，度了无量无边的众生。这就是有个词彙叫和光同尘，佛菩萨和一切众生一样，众生做什么，佛菩萨也跟著做什么，但是到最后佛菩萨有能力，令一切众生在这其中得到觉悟，在这里回头。所以说这两句经文是身教。
看下面的两句，「其所言说，令众悦服」。这个用通俗的白话来说，就是你身体力行，你的言行举止给众生做出了好榜样，众生信服你，他们看到你高兴，也就是那两句话「诚于中，而形于外」。这需要一个什么条件？需要我们内心的真诚。如果你内心不真诚，你说你要求别人如何如何做，你自己没有做到，人家不会服气的。人家就是嘴里不说，心里也会想：你都没有做到，你在这里说我们谁服你？是不是这样？所以我们要给别人说，首先我们自己要做到，这样众生才能服气。众生对你服气，他对你心生仰慕，他要跟著你学习。所以这是佛菩萨的大慈大悲，你只有做到这点才能令众悦服。看下面，『击法鼓』，鼓的声音很远就能听到，能振奋人心，这是比喻西方极乐世界菩萨们，把佛法往深远处传播。『建法幢』，法幢代表讲经说法。这两句经文，「击法鼓，建法幢」，是讲西方极乐世界的菩萨们弘法利生，把佛陀的教育推广到广大的社会大众。
看下面两句，『曜慧日，破痴暗』，这两句是帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生认识宇宙人生的真相。下一句，「淳净温和」，这是说西方极乐世界菩萨们内在的涵养。淳是一点都不夹杂，净是清净，有道德、有学问、有正知正见，就能真正做到淳净。从念佛来讲，不怀疑、不夹杂、不间断，这就是淳净。温和是表现在外，处事待人接物都温厚和睦。内在淳净，表现在外在的自然温和，这都是自性的流露。看下面三句，「寂定明察，为大导师，调伏自他」。这里的寂定明察，就是天台家讲的止观，寂定是止，止是止息所有的妄念，妄想分别执著、忧虑牵挂统统都要放下。寂定之心，对外面的一切事物都能够明察，明察就是以慧眼看一切人事物，看得清清楚楚、明明白白，这样你就能看清宇宙人生的真相。寂定是定，明察是慧，有这样的能力，有这样的德行，有这样的智慧，才足以为『大导师』。「大导师」就是天人师，自己的身语意三业都可以做为众生的模范，可以做众生的榜样，能引导众生出离三界，出离苦海。大导师是对佛的尊称。看下面一段经文：
【引导群生。捨诸爱著。永离三垢。游戏神通。因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。】
我们看这么几个名词，『因缘愿力』。因力，过去所修的一切善行能生善法，名为因力；缘力，亲近善知识听闻佛法，名为缘力；愿力，能起行之愿，名为愿力。所以这里面包括因力、缘力、愿力，在这里是指信愿持名。看看这里说到魔军，魔军在这里是比喻一切邪魔外道和一切烦恼。
看下面四句经文，『引导群生，捨诸爱著，永离三垢，游戏神通』，这四句经文是说西方极乐世界菩萨们，教化众生的态度，以及教化众生应该遵守的原则。这里面「引」是引诱的意思，众生无知，要以善巧方便引诱他。大乘佛法里常常这样讲，「先以欲勾牵，后令入佛智」。这也是佛菩萨们教学的一种手段，佛教是什么？佛教是教育、是教学，教我们「捨诸爱著」。爱是烦恼，著是执著，佛教我们要把一切贪爱、执著都放下，恢复我们的清净心，恢复我们的本来面目。本来面目是什么？就是这部经经题上所说的「清净平等觉」，这五个字就是我们本来的面目。我们做为今天的佛弟子，有很重的责任，这个责任是什么？这也是我们的使命，就是要向全世界宣告，佛教不是宗教，佛教是教育，我们要给佛教正名。我们在《地藏经》里曾经看到这样的事情，就是婆罗门女，她是婆罗门教的信徒，她接受佛陀的教导，念一天一夜的佛，就成了菩萨，而且把她的母亲救出来。她的母亲原来是堕在地狱里，婆罗门女成了菩萨之后，有能力把她的母亲救到天上。所以从这个例子我们可以看出，宗教徒是可以接受佛陀教育的，接受佛陀的教育，不需要改变他们的宗教信仰，一切宗教信仰者，都可以学习佛陀智慧的教育。
看下一句，「捨诸爱著」。这个爱著含义非常深远，爱是所知障，著是烦恼障。爱就是佛在《华严经》上讲的妄想，爱是妄想，著是执著。佛说得很清楚，一切众生之所以不能成佛、不能见性，「但以妄想执著而不能证得」。这是两大障碍，爱是法执，著是我执。所以说这两个字的意义太深、太广，把佛菩萨教化众生的态度、目的都说出来了。所以这个深远的含义，我们需要慢慢的去悟。看下一句，「游戏神通」，菩萨的教学是游戏神通，自在快乐，这是菩萨在教我们。教我们什么？教我们要把游戏神通应用在生活上，要学会使用。当你学会了游戏神通，能把游戏神通运用在生活上的时候，你就得大自在了，佛法真正的受用，你就真正的得到了，你就可以为众生做楷模、做模范了。因为什么？人家看你学佛学得那么自在、那么快乐，就生起羡慕之心，就会向你请教，你为什么那么快乐？你的快乐是从哪里来的？这个时候你就可以告诉他，我的快乐是学佛学来的，是念佛念来的，你这不就是在弘扬佛法吗？这叫什么？这叫机会教育。你一定要抓住这个机会，对众生实施教育。要使佛法教育普遍全世界，这个世界才能够真正和平，这是每个佛弟子义不容辞的责任。
看下面一句，『因缘愿力』。这个因缘不是普通的因缘，这个愿力也不是普通的愿力，如果是普通的因缘、普通的愿力，成就不了这么大的功德。这个因缘是什么？是念佛的因缘，是念佛的因缘不可思议，是阿弥陀佛的名号不可思议。靠这句佛号，一生中就能成佛、成菩萨，这真是了不起。再看下一句，『出生善根』，「善根」是诸佛菩萨们的善根，无量无边真实善根都是从这里发生出来，第一善根就是教我们脱离六道轮迴，往生成佛，你说这个功德该有多么大！下一句，『摧伏一切魔军』，这句是讲破魔，就是我们经常说的消灾、消罪业。远离魔障靠什么？就靠这一句阿弥陀佛佛号。前面我曾经多次讲过，一切经咒、一切忏悔都忏不掉的业障，唯有这一句阿弥陀佛能够全部忏掉。记住这两个词，一个是唯独，一个是全部，唯独这一句阿弥陀佛佛号，能够全部忏掉。不知道有多少人听了我这句话能够相信？我们有业障、有罪业，用什么来消？非常简单，老实念佛。只要你能老实念佛，你所有的业障，都会消除掉的。
现在著魔的人愈来愈多，我们大家都熟悉的那两个字附体。最近这二、三年给我的感觉，著魔的人、附体的人是愈来愈多，而且情况是愈来愈严重。上至八、九十岁的老人，下至几岁的孩子，都有这种情况发生，这在以前是没有听说过的。这些人非常可怜，非常痛苦，想摆脱，摆脱不了，真的是想活活不好，想死死不了，真的，是活受罪。这种现象是怎么回事？是你招魔。招魔就是你自己招惹来的，通俗点解释，就是这个魔是你自己招惹来的。有的人不服气，我也没找他，他怎么就上我这来？大家想一想，凡是著魔的人，凡是被附体的人，一个是他自己的阴气比较重，阳气不足，这个非常容易著魔，这是一个原因；再一个原因，这样的人他一定是妄念纷飞，那妄念我用纷飞这两个字来说，就是他妄念太多太多了。还有一个原因，喜欢神通、喜欢追求神通，再就是喜欢感应。他所喜欢这个绝对不是真的神通，不是真的感应，他是求来的。
我记得我过去曾经说过，神通不能求，求了不能得，得了不能用，用了必著魔。我记著我说过这么四句话，有些人可能听了当耳旁风。我告诉你们的是真的，一定不要求感应、不要求神通，你求来的全是假的。你求来好求，你甩太不容易甩掉，那你自己就遭罪了。有的同修可能说，那怎么单找我，不找别人？我刚才讲这几条理由你对对号，你看看哪条能和你对上。有的人说，大人著魔，那孩子怎么也著魔？我跟大家说，孩子著魔和大人有直接的关係，和他的生活环境有关係。不信你看看，凡是小孩著魔的，他都离不开这个，他离不开他家里的大人，他也离不开他的生活环境。有一条真正老实念佛的人，一个也不著魔，你想想你周围，真正老实念佛的人，他是一个也不著魔的。什么样的人容易著魔？说通俗一点，整天神兮兮的装神弄鬼，这样的人他不著魔那才怪，他肯定要著魔。
看下面一句，『尊重奉事诸佛』。西方极乐世界的菩萨们每天都去参访和供养，无量无边的诸佛刹土和诸佛。所以西方极乐世界的菩萨们，生活是那么样的自在、那么样的快乐，因为每天他们都和诸佛在打交道，你说能不快乐吗？我们现在没有这个条件。如果我们能够往生西方极乐世界，我们就和这些诸菩萨们一样，每天都可以去参访无量无边的诸佛刹土，去供养无量无边的诸佛如来。看下面两句，『为世明灯，最胜福田』。极乐世界的菩萨们活动空间非常大，他们的活动空间，大到什么程度？是尽虚空遍法界。正如《金刚经》所说「应无所住而生其心」。大家想想，西方极乐世界的菩萨们他们是无所住的，那他住在哪？
有同修就爱刨根问底，他没有地方住他住在哪？前面不是说了吗？尽虚空遍法界。他们是应众生的感，菩萨就有应。所以他是什么？他是上供诸佛，下化众生，他们的心是这个。应无所住而生其心，无所住我们刚才说了，生其心是生什么样的心？生上供诸佛，下化众生的心。众生有感，菩萨们就有应，这叫感应道交，所以说「为世明灯，最胜福田」。那我们现在要问，最大的福田是什么？我们不经常要种福田吗？最大的福田是佛法，是实质的佛法，不是形式的佛法。这三句话很重要，我再说一遍，最大的福田是佛法，不是形式的佛法，是实质的佛法。要慧眼识珠，不要把福田选错了。我最后这几句话非常重要，尤其是对某些同修们来说，是太重要了。很多人种福田，自认为是福田，结果种错了，种错你不但不是种福田，你是造作罪业。所以这几句话大家一定要注意，记在心里，以后再种福田，千万别把福田种错了。
看下面两句，『殊胜吉祥，堪受供养』。「吉祥」是消灾免难，「堪受供养」，这是说谁堪受供养？我们要把这个弄明白，是说西方极乐世界的菩萨们，应当接受十方法界一切众生的供养。为什么？因为他们是真正的福田，是真正从事觉悟大众的工作，理应得到大众的恭敬和供养。这段话我再说一遍，这句话很重要，因为和我们现实非常贴近。殊胜吉祥，堪受供养，我们重点说说，谁堪受供养？要把这个对象搞清楚，是说西方极乐世界的菩萨们，应该接受十方法界一切众生的供养。为什么这些菩萨们，能够接受十方法界众生的供养？原因他们是真正的福田，他们是真正从事觉悟大众的工作，所以理应得到大众的恭敬和供养。这回我们知道该怎么供养了！这几句话把这个供养说得一清二楚。下面我们看这几句经文：
【赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】
我们看两个词彙，第一个词彙，是『赫奕欢喜』，「赫奕」是明盛的意思，形容菩萨光明欢喜，内心清凉、自在、和悦。下面一个词彙，是『雄猛无畏』，指菩萨们勇猛精进，说法无畏。我们具体解释一下这两句经文，这两句经文是菩萨教化众生的态度。西方极乐世界的菩萨们，教化众生用什么态度？就是「赫奕欢喜，雄猛无畏」。赫奕欢喜这个赫奕它有两层意思，一层意思是形容火烧得非常猛，非常炽盛，这是一个意思。就是字面的意思，可以这样来理解；深刻的含义，在这里是形容法喜充满。赫奕欢喜，在我们经文的这句话里，是形容法喜充满。那可能同修们要问，为什么菩萨们这么法喜充满？他们为什么这么高兴、这么欢喜？一个原因，因为菩萨们看到众生开始觉悟了。从哪可以看出众生觉悟了？因为有众生接受《无量寿经》，接受净土念佛法门，所以可以证明这些众生开始觉悟。菩萨们看到众生觉悟，所以他们非常欢喜，这是一种很自然的现象。菩萨们欢喜摄受一切众生，他们有善巧方便，他们的方法是千变万化的。因为只有善巧方便，用千变万化的方法来摄受众生，这样才能做到契理契机，才能够更好的教化众生，接引众生。「雄猛无畏」，在这里是形容菩萨们的威德。
看下一句，『身色相好』，「相好」是福报，大家都希望相好，没有一个人希望相不好。相好是福报，而且相好能够方便接引众生。这个以前可能我们都没有注意到，相貌的好还能方便接引众生。在这里给我们说明白，它不单是一种福报，它也是方便接引众生一种很好的方式、方法。相好是怎么来的？是修善，是心善、行善、积善得来的。大家想想，是不是这样？分两个方面来说，菩萨的相好是干什么用的？菩萨的相好不是自用，而是他受用。我这么说可能有同修不理解，那菩萨的相好怎么不是自受用，而是他受用？这就是我们和佛菩萨的一种差距。现在再来看，我们凡夫的相好是为什么？是自己受用，是为自己。所以我现在分两个方面说，佛菩萨的相好不是自受用，是他受用，是干什么来的？用这种相好来接引众生，摄受众生，这是菩萨们。我们凡夫和菩萨不一样，凡夫相好是为自己，菩萨相好是为众生，这就是我们和菩萨们的区别。所以我们一定要心善、行善，要修善，把我们的相貌修好，因为你的相貌修好了，方便你接引众生。
看下一句，『功德辩才』，「功」是指修行的功夫。如果你修行有功夫，你必定就有收穫，你收穫的是什么？是德。就是你修行有功，收穫是德，有这样一句话，「一分耕耘，一分收穫」。修戒就得定，修定就得慧，修慧就得方便、得自在、得辩才，它是连锁反应。所以你有功，你自然就有德，这个功德一定是自己修，别人谁都代替不了你修功积德。「辩才」是什么？辩才是功德成就后的圆满之相，你功德成就了自然就得到无碍辩才。圆满成就之相就是戒定慧，从慧里产生四无碍辩才。说到这里我们就知道，这个辩才是怎么得到的，仍然是从戒定慧中得到的。看下面两句，『具足庄严，无与等者』，这两句话是总的赞叹，是释迦牟尼佛为我们介绍，西方极乐世界菩萨们的真实功德，总的赞叹。往下看下面一段经文：
【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。】
我们先看，『行遍道场』，「道场」是指什么？在这里是指一切诸佛刹土，诸佛菩萨们的足迹是遍布诸佛刹土的。再看，『远二乘境』，指永远不会落入声闻、辟支佛的境界里。看下面两句，『常为诸佛所共称赞，究竟菩萨诸波罗蜜』，「常」是时常，就几乎是每天。十方世界一切诸佛，他们对于西方极乐世界的菩萨们特别赞叹。我再说一遍，大家听听是谁赞叹谁？十方世界一切诸佛，是佛对于西方世界的菩萨特别赞叹，是佛赞叹菩萨。为什么？因为赞叹西方世界的菩萨就是赞叹阿弥陀佛。因为这些菩萨们都是阿弥陀佛的学生，赞叹学生本身就是赞叹老师。为什么？因为是老师的功德，成就了这些菩萨们的功德，说明老师教学有方，成就了西方极乐世界的菩萨们，所以十方诸佛都赞叹西方极乐世界的菩萨们。
看这句经文，「究竟菩萨诸波罗蜜」。什么人能做到这点？佛在大乘经里说，法云地菩萨、等觉菩萨才能做到。我们一听到这里：真高，法云地菩萨、等觉菩萨，才能做到究竟菩萨诸波罗蜜。我们是不是就有点信心不足？这我们可做不到，我们是凡夫。错了，看下面的话，恶道众生往生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，也是这个境界。你会大吃一惊！法云地菩萨、等觉菩萨的境界，恶道众生往生到西方极乐世界就是这个境界。这也太神奇、太不可思议了，事实真的是这样。为什么说净土念佛法门是难信之法？真的是最难信之法，在难信之前要加个「最」字，许多菩萨听了都摇头，都不相信。因为什么？因为菩萨们修到法云地、修到等觉，要经历三个阿僧祇劫，这还是佛的方便说；实际上何止是三个阿僧祇劫，是无量劫。
现在我们就问，既然菩萨修到这个境界方便说是三个阿僧祇劫，实际真实语是无量劫，那为什么恶道众生，一往生到西方极乐世界就这个境界？哪有这么大的便宜？真有这么大的便宜。有人说怎么只念几天佛，甚至念几句佛，最后不还有十念、一念都往生吗？有的同修说，一念、十念都可以去成佛，有这么大的便宜吗？这个话是佛说的，佛说的都是真实语，我们应该相信。除了佛这么说以外，又有十方诸佛来做证明，佛的这话是真实的。所以现在能不能真正相信，有这么大的便宜我们可以佔？问题是你想不想佔？你要不想佔那就没办法了。就像夏莲居老居士说的，「佛云难信诚难信，万亿人中一二知」，老居士是这么说的。李炳南老师当年讲经时候说，「不求带业往生的人，非愚即狂」。这就什么意思？就是不想带业往生的人，不是愚痴、就是狂妄。那狂妄是什么？狂妄是精神病，精神不正常。正常的人，哪有不求往生的道理！遇到这个机缘实在是太难了，如果你错过了这机会，实在是太可惜了。
看下面一句，『而常安住不生不灭诸三摩地』，这句话就是《金刚经》上讲的，「应无所住」。大家知道生灭是二边，无生、无灭还是二边，二边都不住，中道不存。佛菩萨到底在哪里？前面我说了尽虚空遍法界无处不在，无时不在，众生有感，菩萨就现身。有人还接著问，佛菩萨长得什么样？菩萨长得什么样？老法师告诉我们，菩萨没有一定的样子。如果菩萨有一定的样子，那他的相就固定，就不是随时随众生的心而变化的。因为众生需要佛菩萨现什么身，佛菩萨就现什么身，就现什么相，众生喜欢什么相他就现什么相。如果他有一个固定的相，那他就没有这么变化这个能力，是不是这样？我们听到这段解释应该明白，佛菩萨的相是随众生的心现相，佛菩萨从来没有自己的起心动念，他说我要有个什么样的相，如果要那样，他就不是菩萨了。因为他没有这个念头，所以他的相才能够千变万化。
看后面两句，「行遍道场，远二乘境」。刚才说，道场指一切诸佛刹土，因为菩萨们无时不在，无处不在。远二乘境是什么？就是说西方极乐世界的菩萨们，永远不会堕落在二乘。为什么？因为二乘人是自利不利他。西方极乐世界的菩萨们，是利益一切众生，是捨己为人，所以，他们永远不会堕落到二乘里去。看下面一段经文：
【阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。】
这段经文非常好理解，比较简单。这段经文是说什么？世尊告诉阿难，我今天只是简略的介绍一下西方极乐世界，所往生到那里的菩萨们，他们度众生的真实利益功德，所有的菩萨们都是这样的。如果要是细说，纵使是说百千万劫，也实在是说不尽。上面一段经文，总的就是说这个意思。看这两句，『阿难，我今略说』。本经的前半部分，阿难尊者是当机者。这一部《无量寿经》，是阿难尊者为我们启请的，佛教阿难，实际也是在教与会的大众。再进一步说，也是教我们今天修学佛法的这些同修们，和我们是有关係的。不单是对阿难说的，也是对与会大众说的，也是对我们说的，我们应该深层次的理解佛的意思。所以现在佛说「我今略说」，那就是简单的介绍。如果西方极乐世界菩萨们的真实功德利益，百千万劫佛都说不尽，你想我们能说得明白吗？
这里面有这么四句话特别重要，『彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是』。这句话是非常非常重要的，为什么说它重要？证明前面所说的没有错。从下下品往生到上上品往生，「悉皆如是」，都是这样的，打消我们的怀疑和顾虑。是不是这样？「所生菩萨」，是指十方世界往生到西方极乐世界的人。因为西方极乐世界是纯菩萨的法界，而且是纯普贤菩萨的法界，所以西方极乐世界，所有的菩萨们都修普贤行。因为《华严经》上，佛告诉我们，菩萨不修普贤行就不能圆成佛道。最后三句，『若广说者，百千万劫，不能穷尽』，就是说如果这件事情要细说，实在是说不尽，在这里只能是简略的说说而已。对我们来说，这是真实的利益、真实的好处，这个法门是万修万人去，只怕你不肯学，如果你能够信、愿、持名，你今生一定能够一生成就。这品经文讲到这里就结束了。
下面说说三个要点，第一个要点，这品经文是世尊用十五种比喻，说明西方极乐世界的菩萨们，自利利他的真实功德，激励我们念佛求生极乐世界，勉励我们效法西方极乐世界的菩萨们，这是世尊说法的真实义趣。第二个要点，今天的佛弟子有很重的责任，也是我们的使命，要把宗教的佛教回归到教育的佛教，佛教是教育，要给佛教正名。其他宗教的教徒，可以接受佛陀的教育，接受佛陀教育不需要改变他们的宗教信仰，一切宗教信仰者都可以学习佛陀的智慧教育。第三个要点，十方世界往生到西方极乐世界的人，都是纯一的普贤菩萨，这是无比的殊胜。菩萨不修普贤行就不能圆成佛道，西方极乐世界的人都修普贤行，所以西方极乐世界是普贤菩萨的法界。这就是这品经文的三个重点。
今天的交流就到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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