佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第五十四集） 2018/5/17 中国 档名：56-214-0054
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！我们接著上午的内容往下继续说。请看这一句经文：
【洗除心垢。】
这句话告诉我们心理上的染污，那就是一切妄想、分别、执著要洗得乾乾净净，用什么方法来清洗？用执持名号的方式。下面几句：
【言行忠信。表里相应。】
这个用通俗的话来说，就是做什么事情要尽职尽责，要讲信用，要言行一致，就是这个意思。说到这一句给大家举个例子，就说我们现代人不太讲信用。我曾经遇到这样一件事情，有一位佛友想请个新的佛龛，他就去看样品，相中一款然后就定货，时间不久这个佛龛就给寄到家里来。当时咱们这佛友一看，不是他当初订的款式，他心里就很不痛快，然后再仔细一看，这个佛龛不是新的，是用旧的佛龛改装的，他心里就更不痛快了。然后他就去找卖主来说这件事情，卖主一口咬定，你当时要的就是这款佛龛，我没有给你发错。咱们这位佛友就说这个佛龛也不是新做的，是用旧的佛龛改装的。这个卖主当然一口咬死，他不承认。所以说我们从这件事情来分析，应该说这个卖主不太讲信用，没有按人家的预定把新的佛龛给人寄到家里去，而是用一个旧佛龛改装了，去对付人家，这种做法真是有点不讲道理，也是不讲信用。后来这个事情怎么解决的？我听说卖主坚决不给退货，要不给你修理修理还可以。这个肯定也不是会让我们这位佛友，非常满意的做法，但是没有办法，只好就这样做了。这个卖主又派人到家里，把他这个佛龛重新给修理修理，也就这么的了。你想人家用请新佛龛的钱，请了这个旧佛龛，还惹了一肚子气，你说这人要不讲信用，是不是也有点可恨？但是我们是学佛的，不要生瞋恨心，既然是他做得没有道理，我们不要去跟他计较，只要我们心诚，什么样的佛龛我们都可以用。看下两句：
【人能自度。转相拯济。】
这两句经文是说什么？是说我们自己学佛得到真实利益之后，一定要发心帮助别人。也就是老法师经常告诉我们的，不但要独善其身，而且还要兼善天下。佛在经上讲「惠以众生真实之利」，这句话特别重要，惠以众生真实之利，什么是真实之利？唯独生死自在是真实之利。注意这个答案，什么是真实之利？唯独生死自在是真实之利。我们就是要把生死自在的真实之利惠以众生，这就叫不但独善其身，而且还要兼善天下。
下面我想再说一说，什么叫功夫成片？什么叫自度？在这里老法师告诉我们，功夫成片这是自度。如果你没有达到功夫成片，你不可以称自度，就是你功夫没达到成片的那种境地，你不可以说你自度了；如果你往生没有把握，也不能算自度。这两个条件大家一定要记在心里，就是你没有达到功夫成片，不能说你已经自度；如果你往生没有把握，你也不能说你自度了。我们衡量一下自己，你达没达到自度的境界？老法师说，他的老师李炳南老师七十多岁就得生死自在了，他想什么时候走就什么时候走，想多住几年也没有什么障碍。老人家在九十五岁那一年，透露出一点消息，告诉他的学生们，两年以后他要往生，结果老人家真的是九十七岁那年往生了。老法师说，李炳南老师念佛功夫是功夫成片的上品，但是，没有得一心不乱。这是老法师对李老师的评价，就是老人家这么深的功夫，他是念佛功夫成片的上品，没有得一心不乱。
我们用什么样的标准来衡量念佛功夫？这个检验标准只有自己明白、自己清楚，自己衡量一下，老法师给的标准你达没达到？你达到哪一个层次了？老法师给我们的标准是这样的，用《无量寿经》来衡量，《无量寿经》如果你做到百分之百，你是上上品往生，你是阿弥陀佛的化身，这是最高品位；如果你《无量寿经》做到百分之九十，你是上中品往生；如果你能做到百分之八十，你是上下品往生。如果按照这个递减下去，递减到两成那就是百分之二十，如果《无量寿经》你能做到百分之二十，你得下下品往生，这是往生的最低底限；如果你两成都做不到，你往生没分，这是老法师给我们的标准。大家想一想，我们学佛这么多年，按照这个标准衡量一下，《无量寿经》我们做到百分之多少。知道了这个标准，我们自己也衡量了，你不用去问别人，问别人，别人说不清楚，你修到什么程度、什么境界只有你自己最清楚。所以我们自己一定要清楚，我们应该怎么样修行，一定要有能力自度。
如果说你能够自度了，能把握住自己至少保证下下品往生，你有把握，这个时候，你可以牺牲更高的品位去帮助别人。这里有个条件，就是你必保自己能下下品往生，你可以牺牲自己更高的品位，去帮助别人。这个帮助别人，就是说自己的修持要有一个底限，这个底限就是你决定保证下下品往生。如果你帮助别人，自己不能保证自己能往生那就是冤枉，太冤枉。大家都知道，经上是这样明明白白的告诉我们，「假令供养恆沙圣，不如坚勇求正觉」。我们天天读《无量寿经》，这两句话就是名言，你明白它真正的含义吗？坚勇自己求生净土，这个要紧；如果自己没有真正得度，没有真正有把握往生，你就不能把全部的精力、全部的时间，用来度化众生。再说得明白一点，自度第一，度他第二。一定要记住这个顺序，不能颠倒，度他第二，自度第一，你在自度的基础上才能去度他；自己没有自度，不能去度他。
老法师给我们举智者大师的例子，智者大师是天台宗的祖师，老人家一生都在教化众生。当他往生的时候，他的学生们问老人家：您老人家生到西方极乐世界是什么品位？他告诉学生，自己是五品位往生。是生凡圣同居土，等于凡圣同居土的中辈往生，品位不高。他自己说如果我不领众，就是不管事情，不做当家住持、不去教化众生，我自己修行品位可以修得很高。因为领众要管许多琐碎的事情，把自己的修行时间佔去了，精力、体力也都消耗在这些事务上，耽误了自己的修持。虽然是耽误了，老人家还能五品位往生，这就是他有自度的底限，才敢放心大胆的捨己为人，牺牲自己的品位，成就大众，这是菩萨的发心。我们一定要把这个关係弄明确，怎么样做才是正确的。绝不是自己毫无把握，只想学菩萨教化众生，佛在一切经论里，从来没有这样教化我们，佛要是这样教我们，那他真的是对不起我们。佛说的话句句都是真实语，自己决定有把握往生，然后才能『转相拯济』。看下面一段经文：
【至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。】
这段经文的意思，是一心求愿往生净土，积功累德，断恶修善。虽然是一生一世精进勤苦的修行，但是那也是很短暂的时间而已。将来往生到西方极乐世界，可以得到无穷无尽的快乐，并且永远脱离六道轮迴，不再有忧苦烦恼的祸患。到了西方极乐世界寿命无量，一切受用、自行化他、修行证果都随意自在。大家想一想，觉得我们这一生一世修行好辛苦，时间那么长。实际你一比较就明白了，用这一生一世的修行，得来的是往生到西方极乐世界，得到无穷无尽的快乐，得到了无量寿，一切都随意自在。你说是不是划得来、值得！
看看下面的几个词语，寿千万劫在这里是表示无量寿。『至心求愿，积累善本』，「至心」是真心，「求愿」是求自度度他的愿望能够兑现，不是空愿。在行为上要「积累善本」，就是积功累德，断恶修善，这个善本是什么？就是净业三福。我们在这里又一次提到，净业三福，可见它的重要性。佛说净业三福是「三世诸佛，净业正因」。三世诸佛是怎么样成佛的？就是修净业三福，念佛成佛的。老法师说，三藏十二部，佛所说的一切经，没有一部经不讲净业三福，可见净业三福就是善本。不是告诉要「积累善本」吗？那什么是善本？净业三福就是善本。下面，『虽一世精进勤苦，须臾间耳』。这里的「一世」就是一生，纵然活得命长，活到一百岁也是弹指之间。我们人间的一百年是忉利天的一天，兜率天的一天是我们人间的四百年。如果在弥勒菩萨的兜率天，他们看我们人间的一百年，相当于他们的四分之一天，也就是六个小时，真的是「须臾间耳」。你想想，兜率天看我们人间，一百年是他们的四分之一天，你说这个时间差该有多么大，是不是真的是须臾间耳？这里佛劝勉我们要珍惜宝贵的时间，不要空过。同修可能问什么叫空过？心里打妄想就是空过。问问自己为什么打妄想？为什么不念佛？念佛就是「言行忠信，表里相应」。念佛就是真正的孝亲尊师，所以要珍惜我们生命中的每一分钟、每一秒钟。如果我们做到分分秒秒都不空过，那我们今生一定会成就的。
下面几句是这么说的，『后生无量寿国，快乐无极，永拔生死之本，无复苦恼之患，寿千万劫，自在随意』。我们在这一生里闻到了佛法，闻到了殊胜的念佛法门，而且我们都在勤苦的修学，虽然我们会付出一些代价，但是我们获得殊胜的果报。虽然我们修学的时间很短，才不过一世，但是我们所得的果报，连菩萨都不敢相信。我们这一世的努力，将来往生到西方极乐世界，得到的是「快乐无极」、寿量无极。下面两句，「永拔生死之本，无复苦恼之患」。就是永远脱离六道轮迴，将来再来六道，那是菩萨乘愿再来的，不是来受报的。是来教化众生、度化众生的，不是业报，是愿力来的，这样就来去自由。不像我们现在是业力受身，你不想来也得来，你做不了主，你不想来也得来，不想走也得走。如果生到西方极乐世界见过阿弥陀佛，你就得大自在，那就来去自由。刚才说你再来到这个娑婆世界，你是菩萨乘愿再来的，是来教化众生的，不是来受苦报的，这个我们要听明白。
现在有很多人对娑婆世界还是很留恋的，虽然他们也知道净土法门好，知道西方极乐世界好，但是还不想去。为什么？家亲眷属恩爱深重，念念不忘，捨不得，放不下。这叫什么？这叫迷惑颠倒。到你临命终时一口气上不来，六道轮迴去了，这个时候你后悔就晚了。因为什么？这个时候你捨不得也得捨、你放不下也得放，由不得你了。应该说如果你往生不了西方极乐世界，如果你是堕三恶道，那是什么样一种景况？就是两个小鬼拿著大铁鍊子把你拴住，就拉走了。拉到哪去了？拉到阎王爷那里去，然后你就继续在六道里轮迴。就是我前两天提过好几次的，你是「独生独死，独去独来」，孤苦无依。家亲眷属改头换面以后，彼此之间谁也不认识谁，你不要想说我到六道里轮迴，我的某个家亲眷属也在六道里轮迴，我们俩可以做伴。没有这个事，因为都改头换面了，谁都认不出来谁。唯独是往生到西方极乐世界，生生世世的家亲眷属，他们不论在哪一道你都一目了然，这个时候你可以帮得到他们。
就是你往生到西方世界以后，你没有去西方极乐世界的家亲眷属，不论他们在哪一道，你都一目了然，这个时候你可以帮得到他们。如果他们都到西方极乐世界去了，就是有的家亲眷属去了西方极乐世界，你也去了，你们就在那里团圆了，就在那里去参加莲池海会去了。你说这有多么美好！就是两种，一种是你的家亲眷属没有去极乐世界，你去了你可以帮得到他们；一种是你的家亲眷属去了西方极乐世界，你们在那里就见面，共同去参加西方极乐世界的莲池海会。如果说有的人有这样的怀疑，说我去了西方极乐世界，我得修多长的时间，我才能帮助那些没有去极乐世界的亲人。他们有这么一种担忧，怕时间太长又帮不上他们了。老法师在这里告诉我们，事实上你往生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛一见面、打个招呼，阿弥陀佛佛力一加持，你这个能力立刻就得到；不像你所想的，还得修多长时间，才能有这个能力。
你见到阿弥陀佛，佛力一加持，你这个能力立刻就得到了，这是真实的利益，无比殊胜的利益。今天这个世界是个什么样的世界？我们可不可以这样说，今天的世界真的是个悲惨的世界，而且是悲惨到了极处。今天在佛门里，我们还能看到同修们进到佛堂，本著一颗慈悲善良的心，见到佛菩萨像、见到法师们还知道顶礼致敬。这种现象，离开佛门在社会上、在其他的地方见不到。古德讲「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。我们今天能得到利益的在什么地方？老法师告诉我们，唯独在佛门。佛门之外想得到真实的利益，已经不可能了，这是一件非常可怕的事情。这一生如果我们不能往生，就决定还要继续搞六道轮迴，想脱离六道轮迴，真的是不可能。
所以我们真正清楚、真正明瞭这个事实真相，心里才能够真正坚定，这一生决定只有一个目标求生极乐世界。这段话希望大家仔细的思忖思忖，是不是真的是这样？我们在生活中确实是有感受的，就是你要想得到真实的利益，到哪里去找？只有在佛门。离开了佛门没有真实利益，这一点我们一定要认识清楚。我们自己有把握往生之后，一定要全心全力帮助众生，用什么方法？就是全心全力把净土念佛法门，普遍介绍给一切大众。这句话里有这么几个重要的词彙，第一个词彙是全心全力，第二个是普遍，第三个是一切。我再说一遍这句话，全心全力把念佛法门普遍介绍给一切大众，这是上报佛恩，下济三苦。除此之外，我们没有别的方法报佛恩。只有把这个法门普遍宣扬、介绍，只有这个方法能报佛恩于万一。看看这个词语，只有这个方法能报佛恩于万一，注意后面这个词语，万一。我们用这种方法，才能报这么一点点的佛恩，我们要想把全部的佛恩都报，我们真的没有那么大的能力。
有的同修可能说，刘老师，你这十几年为大家来沟通也好，跟大家聊天也好，你这是干什么？我告诉大家，我就有一个目的。因为十八年前我得了重病，本来是必死无疑，阿弥陀佛把我留下来了，我得到了佛法的真实利益。我没有别的想法，我这个人最大的一个优点，是不自私，我在学习佛法的过程当中，我得到了佛法的真实利益，我刚才说了，什么是真实利益？我得到佛法的真实利益。我心里特别特别希望，要把我得到的真实利益，让我的同修们各个都能得到。所以十几年来儘管我的处境维艰，但是我这个信念从来没有改变过，我一定要让我的佛友们，能够得到佛法的真实利益，我希望将来我们都去西方极乐世界做同参道友，做阿弥陀佛的好学生。
看下面两句，「寿千万劫，自在随意」。这两句经文是说，极乐世界的寿命长久，用长久可能还不能说明，就得用无量寿。到了西方极乐世界，人人都是无量寿，福报极大，而且得大自在。注意这个大，福报极大，就是不是一般的大，因为前面还有个极。得大自在，不是一般的自在，是大自在，一切随心所欲。大家想想，什么叫随心所欲？就是你想什么就来什么，你怎么想，怎么都会实现、都会兑现，这叫随心所欲。我们现代的人，人人都想随心所欲，但是我们在六道里得不到随心所欲；你要想得到随心所欲，一定要求生净土，往生西方极乐世界，到了西方极乐世界，你这个愿望就实现了。下面一段经文：
【宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】
这段经文是佛又一次的在劝我们，劝我们什么？让我们要各自努力专修，『求心所愿』，往生净土。这是一个内容，就是让我们努力专修求生净土，实现我们的愿望。下一个内容，是不得怀疑、反悔，有疑悔是你自己的过失，将来往生到极乐世界，你是去边地疑城。在五百年之内见不到佛，听不到佛在说法，这就是生边地所受的苦难。但是。这个苦难和我们六道的苦难，是没法相比的，见不到佛、听不到佛说法，这就是生边地的苦难。看下面这两个词，一个叫过咎，过咎就是过失。边地，就是下面所说的边地疑城。
看这句经文，『宜各精进』。就是佛告诉我们，当我们明瞭娑婆世界，和极乐世界的事实真相以后，应该要精进，求生净土，努力的依教奉行。大家回想一下，从我开始讲这部经到现在，佛给我们介绍了西方极乐世界的情况，那是殊胜无比的美好，我们大家可能还能想得起来，因为时间不长。另外，佛又给我们说明了，娑婆世界的情况，这个因为我们就生活在娑婆世界中，所以是有亲身感受的。佛三千年前所说的，今天社会的状况，现在我们就生活在这之中，我们有没有一个对比？极乐世界是那么样的庄严美好，娑婆世界是这样的苦难多多，我们为什么不选择西方极乐世界？为什么还要留恋这个苦难多多的娑婆世界？大家一定要仔细的想一想，千万不要错过机会。「宜各精进」就是佛在苦口婆心的劝导我们，一定要精进。下面一句，「求心所愿」，我们的心愿就是求生西方极乐净土，并且要尽心尽力的把念佛法门普遍的宣扬，推广介绍给一切众生，这是我们现前的心愿。这里面我想这么个问题，比如说推广介绍给一切有缘众生，对那些没缘的众生怎么样？如果我们要遇到机会也要抓住机会教育，也要向他们介绍和推广净土念佛法门，把无缘变成有缘，这样我们会帮助到更多的众生。我们的心愿就是这个，这个心愿是佛菩萨的心愿，如果我们发的心是这样的心，我们的心就和佛菩萨的心相应了。
看下面这几句，『无得疑悔，自为过咎，生彼边地，七宝城中，于五百岁受诸厄也』。我们这部《无量寿经》是十方一切诸佛所护念经，一切菩萨都是由念佛法门圆成佛道的。如果你对这部经有怀疑，那就错了，这一生作佛的机会就失去了。这个问题真的不是小事，你不要小看这个疑，这个疑有时候真耽误大事。所以佛告诉我们「无得疑悔」，就是决定不要疑悔，不要疑惑。有些有疑惑的人他也念佛，为什么他疑惑还念佛？因为他听人家讲，西方世界如何如何的好、如何如何的殊胜，所以他也心生喜欢，他也念佛。他有个什么想法？就是这么殊胜，那我也念佛，如果万一我能往生那当然更好，如果往生不了那就算了。这是一种人，他不是信心坚定：我一定能往生西方极乐世界。他因为听别人说西方极乐世界好，他心生喜欢，所以他也念佛。他的想法就是万一我往生那当然更好，我往生不了那也就算了。他是这个念头，这也是一种疑。他想如果我真的能往生西方极乐世界，我这不是捡了一个便宜吗？
就怀著这种心态念佛人，他能不能往生？老法师说，如果他能念到心地清净也能往生。但是带著这种不健全的心态，老法师这么说的，如果带著这种不健全的心态，他就会往生到边地，就是我们这部经里所说的边地疑城。为什么叫疑城？因为他怀疑他去了这个地方，所以给它起个名字叫疑城。什么是「边地」？我记得前段时间，我跟大家说了，过去我们有个误解，就好像我们一个大的城市，然后边地就好比是这个大城市的后面，没进城里的郊区。我们就用这个词来说，一个是真正的城市，一个是郊区。边地不是这个概念，这个边地疑城不是说西方极乐世界的郊区，如果你这样理解就错了。真正的意义是什么？就是到西方极乐世界，你见不到佛、听不到佛说法，这就是边地。哪怕是你就在阿弥陀佛讲堂的外边，也是边地，这个意思我们这回听明白，以后不再疑惑了。
说到了边地的人，他们的享受是什么样的？是跟天人一样，他们的享受也是快乐无比。和我们娑婆世界六道轮迴，那是一点一点不一样的，他们的享受和天人一样，是快乐无比的。唯一的区别，就是五百年之内见不到阿弥陀佛，听不到阿弥陀佛讲法，这是生到边地的苦处。大家想一想，他们生到西方极乐世界的边地疑城，是因为疑惑。但是他有个期限是五百年，这五百年是按人间的五百年来说的，它这是最高的极限，不会超过五百年的。在五百年之内，这个问题就都会得到解决的，有的时间长一点，也不会超过五百年。有的时间短一点，这个长短怎么样来拣别？就是看你觉悟的快慢。如果你到了西方极乐世界这个疑城，你后悔了我不应该有疑惑，你这个念头一起你的疑惑断了，这一断惑你立刻就见佛。不用一定要等五百年，你见到佛你就可以听佛讲法，见佛闻法是同时的。但五百年之内你没有觉悟，这个不太可能，大家想一想，到了西方极乐世界，儘管他是到了疑城，但是他们的障碍比起我们那要小得多。可不像我们这个世界的障碍是那么大，他们比我们的障碍轻多了。所以老法师告诉我们，西方极乐世界的边地疑城，也很不简单，还是值得去的。上面说的，是第一种疑悔，第一种人。
我们现在说第二种人，第二种人的疑悔是什么？是怀疑自己造的罪业太重，恐怕不能往生，就是他的信念还不坚定，对自己有怀疑，认为自己可能去不了西方极乐世界。抱著一种什么态度？就抱著一种试试看的态度，这样或许能往生，或许不能往生，那就试试看。如果真的不能往生那也没办法，因为自己的罪业重。有这种疑悔，只要真正念佛，努力念佛，念到心地清净，都能往生。这个老法师也给予肯定了，说带著这种疑惑心的人，他能往生吗？老法师这样说的，只要真正念佛，努力念佛，念到身心清净都能往生。所以也给我们坚定了信念。但是告诉我们，如果你没有疑惑，你不就直接往生到西方极乐世界，直接就见佛闻法了吗？所以大家想想，如果我们平时学佛念佛有这两种疑惑，应该赶快把它去掉。因为虽然你念到心身清净的时候，老法师说也都能往生，但是你生到边地疑城，毕竟不还耽误了一段时间吗？为什么我们不直接去西方极乐世界报到！下面几句佛经是这样说的：
【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】
『弥勒白言』，就是说弥勒菩萨向佛说，因为下对上要用白，上对下要用告，因为弥勒是对佛说的，所以用「白言」。弥勒菩萨向佛说，今天接受佛陀明白的教诲，决定『专精修学，如教奉行』，发愿往生弥陀净土，对佛的教诲『不敢有疑』。这几句经文，就是告诉我们这个意思。大家知道弥勒菩萨是我们听众的代表，他代表当时与会的所有大众，也代表今天的我们。他所说的这几句话，大家想一想，是不是我们的心里话？当然是。我们是不是真的接受佛陀明白的教诲？真的听懂、听明白了吗？如果我们真的接受了佛陀明白的教诲，真的听懂、听明白了，从今以后要做到八个字，这八个字就是「专精修学，如教奉行」。我们能不能做到这八个字？如果我们听这部《无量寿经》，听到这里还做不到专精修学，如教奉行。那我就替你可惜了，你的收穫真的不大。
专精修学《无量寿经》，我们把经里的意思明白之后，要能够应用到生活当中去，做到「如教奉行，不敢有疑」。一定要解决这个疑的问题，真正断疑生信，大家就都有福了。现在我们是在这里集会，听我给大家複述《无量寿经》，複讲老法师讲过的内容。将来我们到了西方极乐世界，去参加那里的莲池海会，和现在的情况那就大大的不一样。我们现在也可以说，在这里也是在开莲池海会；将来我们去西方极乐世界，参加那里真正的佛陀莲池海会，那是我们每个人的追求。但愿我的同修们都能实现这个愿望，达到这个目标，将来我们在西方极乐世界的莲池海会见。这品经文讲到这里就讲完了。
下面说一说几个重点，这品经文有这么几个重点，第一个重点，念佛功夫不得力的原因。大家回想回想，我在讲的过程当中，说了几点原因，是供大家参考的，我一共说了四点，在这里我再重複一遍。念佛功夫不得力的原因之一，是一边念佛一边造业，业障不但消除不了，还不断增长，这是第一个原因。第二个原因，口里念佛，心里想著别人的过，心口不一，与佛不相应。注意后面这句话，与佛不相应，就是你的心和佛的心不相应，所以你念佛不得力。第三个原因，恶念远远超过善念，这个恶念与佛的慈悲不相应。第二个是与佛的心不相应，这是与佛的慈悲不相应，佛是慈悲的，你的心念是恶的，恶和慈悲当然就不相应。第四个原因，是求生净土信不坚、愿不切，对于无常没有明确的认识，所以缺少紧迫感。这是念佛功夫不得力的四个原因。
第二个要点，我们求学、求道一定要有师承。哪个是最好的师承？每个人的标准不一样，其中只有一个不变的标准，就是自己心中仰慕的人，这个人就是善知识，就是你的老师。第三个要点，正确认识带业往生问题，净土念佛法门是唯一带业往生的法门，但要清楚只能带旧业，不能带新业。有人认为反正可以带业往生，造点业也没什么，多带点也没啥影响。这个认识是错误的，必须要纠正过来，否则影响你的往生大事。第四个要点，佛陀弟子要把佛法介绍给不知道佛法的人，帮助他们认识佛法，这是一个说我们的任务也好、使命也好，这是第一个。第二个，对于那些想在一生中成就的人，我们要把成就的方法介绍给他，这是第二个。第三个，对往生前遇到障碍的人，要给予正确的开示，帮助他突破障碍，往生极乐世界作佛，这是菩萨的事业，是菩萨应该做的。这条要注意这样一个词彙，要给予正确的开示，我们送往生，对往生者的开示一定要是正确的，不能胡说。有的人信口开河，想说什么就说什么，这是不可以的，这会影响往生者的往生大事的，你也是在造作罪业，你造作这样的罪业是要担因果的。所以对往生者一定要给予正确的开示。
第五个要点，往生极乐世界的标准，就是老法师给我们那个标准，我们再重複一遍，《无量寿经》你做到百分之百是上上品往生，你是阿弥陀佛的化身；能做到百分之九十，是上中品往生；能做到百分之八十，是上下品往生。如是递减，减到两成，就是你能做到百分之二十，你得下下品往生；如果两成你做不到，你往生无分。第六个要点，「假令供养恆沙圣，不如坚勇求正觉」。坚勇自己求生净土这个要紧，注意这个词，这个要紧。自度第一，度他第二，你自己决定有把握往生，你才能「转相拯济」，这个一定要记著，千万不能把它弄颠倒。就是当你没有自度成功的时候，没有往生把握的时候，你不要忙著去度他。你还是先把自度的问题，先解决了为第一，这是一句忠告不要把它搞错，不要忘记了。
今天就和大家交流到这里。感恩大家，阿弥陀佛！
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