佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第五十二集） 2018/5/16 中国 档名：56-214-0052
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！下面我们接著上午的内容往下讲。请看下面这段经文：
【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受馀教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】
先看几个词彙，『身愚神暗』，「身愚」是指自身愚昧，「神闇」是指精神昏暗没有智慧。『转受馀教』，馀教是指不能即生了脱生死的教法，都叫馀教。「转受馀教」就转移目标了，又去接受别的教法了。『无常根本』，「无常」是六道轮迴，「根本」是由贪瞋痴造作十恶业。『蒙冥抵突』，「蒙冥」是糊涂，不清醒，「抵突」是抵触、衝突。
我们看下面这几句经文，「世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神暗，转受馀教，颠倒相续」。这几句经文的意思，佛教我们要断恶修善，积功累德。前四句告诉我们，贪瞋痴的痴，这个愚痴的果报非常可怕，人为什么会造恶？究其根源就是因为愚痴。什么是善？什么是恶？世间人自己都看不清楚，往往是是非颠倒，把恶的当作善，把善的当作恶，这就是愚痴。吉凶祸福说的是果报，作善一定得福报，作恶一定得恶报。可是世间人不明白这个事实的真相，就「竞各作之」，竞各作之是什么意思？就是说不但是做，而且还竞争著去做这种恶业，这个果报就不堪设想。身愚神闇，身愚是造作恶业，神闇就是愚痴，没有智慧。「转受馀教，颠倒相续」。就我们目前情况来说，可以这样来解释这两句经文，就是学了几天佛，又改变主意去学别的宗教、别的法门去了；听到别人讲异法，他自己的念头就转了，这就是转受馀教。转受馀教的后果是什么？就难免受异端的影响，受异端的影响，这就叫颠倒相续。
「无常根本」，无常是讲人的思想、念头刹那刹那在变化，一会想念佛，一会想参禅，一会又想学密，甚至是一会又想去学神通，这样颠倒相续的结果就是愈迷愈深。「蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于瞋恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤」。我们看这段经文，「蒙冥抵突」，蒙冥是糊涂、迷糊，抵突是固执，与佛菩萨、与圣教相抵触，不但不接受还反其道而行之，他们不信经法。这不是指社会上的一般人，是指哪些人？是说受过高等教育的知识分子们居多，他们不相信佛的经典，认为佛经的承传不可靠，翻译的更不可靠。大家知道，释迦牟尼佛当年在世时没有写书，只有口述，是佛灭度之后，弟子们记录下来的。记录的东西可靠吗？这就是这些知识分子们所怀疑的一个问题。他们不知道，当年结集经典的那些人都是佛的弟子，有的是古佛再来，是大菩萨示现，他们不是凡夫怎么会有错误的！
另外我们再看，古时候当时的译场（翻译的译），译场是非常严谨的，令后人五体投地，令我们赞叹。以前我曾经跟大家说过，阿难刚複讲佛讲的经典，那是有五百罗汉在场作证。如果有一个人提出异议：这句话我好像没有听佛说过。这句话就要取消，不能流传后世，所以说当时的译场是相当严谨的，这是一个。另外当时主持译经的这些大师，都是修行证果之人，在中国的历代传说中，这些人都是三果以上的圣者。不但是译经，就是讲经说法、论述经论的，都是修行证果的人。没有证果的人不敢讲，怕讲错，因为错下一个字的转语，堕五百世野狐身，大家都知道因果太可怕。我们就知道，古人是多么的小心谨慎。古人不像我们现代人，我们现代人不念圣贤书，把圣贤的智慧、圣贤的经验都否定，这就是蒙冥抵突，不信经法的由来。我这一次试讲《无量寿经》，用这一句话可以说明我的心情，就是战战兢兢讲大经，唯恐误导诸群生，这就是我的心情。好在我这次是用複讲的形式，是複述师父老人家讲过的内容，没有我自己的发明创造。
看下面一句，「心无远虑」，远虑是指后世来生。一切众生都绝不是只有这一生，这一生的时间很短暂，纵然是活到一百岁，比起无限的时间，也是短暂的一瞬间。人道之外，其他的几道寿命都比较长，这也是一个奇怪的现象，当然其中必有很密的道理。六道里只有人的寿命是最短的，其他五道寿命都长。比如说天道，四天王天离我们最近，佛在经上告诉我们，四天王天的一天，是我们人间的五十年，也是按三百六十天计算，那边的寿命是五百岁。忉利天的一天，是我们人间的一百年，寿命是一千岁。再说看恶道，鬼道的一天是我们人间的一个月，也就是说人间的一年是鬼道的十二天，他们的寿命差不多也是一千岁，很少有短命的。再看地狱道，在这里我们是讲一般的地狱，不是讲阿鼻地狱和无间地狱。一般的地狱的一天，是人间的二千七百年，大家想想，中国号称五千年的历史，在地狱不过是两天而已，那里的寿命真是万岁。堕到阿鼻地狱、无间地狱寿命何止是万岁，那真的是万岁万岁万万岁。畜生道，也许有人觉得畜生道里，有许多牠们寿命是很短暂，但是我们要知道牠们的寿命虽然短，但是牠们不容易离开畜生身。为什么？因为畜生愚痴，牠执著那个身就是牠自己，牠死了以后还要变成同类的畜生。
比如蚂蚁，死了以后再投胎牠还变蚂蚁，牠不知道牠可以换一个身相，牠是坚固的执著、坚固的愚痴，很可怕。记得有这样一个故事，当年释迦牟尼佛看到一窝蚂蚁，他就笑了，弟子们问佛，您笑什么？佛说你们看到这窝蚂蚁没有？弟子们说看到了。佛说这些蚂蚁愚痴、可怜，七尊佛出世的时劫都过去了，牠们还没有脱离蚂蚁身。大家想一想，一尊佛出世我们就算是三个阿僧祇劫，你想想七尊佛都出世了，那最少也是二十一个阿僧祇劫。二十一个阿僧祇劫，蚂蚁仍然没有脱离蚂蚁身，并不是牠的寿命很长，而是牠死了以后牠再投胎，牠还去投蚂蚁胎，还作蚂蚁，牠不知道可以换一个身，这就是畜生的愚痴所在。我们想想自己，我们一天到晚是善念多、还是恶念多？捨己为人这是善念，自私自利是恶念。善念多将来你生善道，恶念多将来你生恶道，现在是恶念的人多，善念的人少。只有能够维持善念的人，将来他可以得到人身，可以得人天两道。大家想，因为现在善念的人毕竟是少数，恶念的人现在是多数。
下面一句，「各欲快意」，每个人都希望自己能够称心如意，现代人的称心如意是干什么？不是干好事，是干那些贪瞋痴慢损人利己的事，他们把这样的事，以此为快意。这里说的损人利己，我们可以这样看，所谓的损人利己并没有利己。如果真的损人可以利己，那也就罢了，可是因为干这些事情，既损人又不利己。你说如果我们明白这个道理，怎么能去做这样损人不利己的事情？下面几句，「迷于瞋恚，贪于财色，终不休止」。就是说贪瞋痴三毒的烦恼在支配著你身口造业，永远没有止境，一天到晚不停的在造作，这些都是三途的果报。我们肉眼凡夫看不见后果的可怕，可是诸佛菩萨看得清清楚楚，所以一再告诫我们要断恶修善。「哀哉可伤」，这句是佛菩萨的一句感叹的话，为什么感叹？就是对上面我们所说的，众生的这些表现，佛菩萨发出这样的感叹，所以说是哀哉可伤。佛菩萨苦口婆心劝导众生，要把念头转变过来，一念善心即得人天果报。如果我们不好好的修学，转眼之间就又堕三途没有出期。佛菩萨看到这个事实，感到非常悲伤。虽然诸佛菩萨慈悲，但是众生不觉悟，佛菩萨也无可奈何。看下面一段经文：
【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】
『先人不善』，是指过去的祖先们不认识佛法，先人就是指过去的祖先们。不善，在这里说知见不正，不明因果事理，以致造作许多恶业，这是「先人不善」要表达的意思。『语』，这个语言的语，在这里念第四声「玉」，是告诉和告诫的意思。
我们先看看，下面这四句经文的意思，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。这几句是告诉我们，没有遇到真正善知识教导，所做的许多恶事还可以原谅。意思是我们在没有遇到正法之前，造作了很多罪业，甚至于毁谤佛法，这是可以原谅的，因为不是故意要造作的。纵然是故意造作的也是因为无知，对于佛法的真相没有真正的理解，对佛法有误会，所以才造作很多罪业。这里举了几个例子，比如说像佛教史里净宗的祖师，蕅益大师、印光大师他们年轻的时候，读的是儒家的书，自以为是孔子的门生，当时他们是反对佛教的，不但在口头上常常污衊佛教，还写文章来批评佛教，这些都是造的毁谤三宝的罪业，这就是不识道德，不认识佛教。「无有语者」，就是说没有善知识开导他们，没有人教他。「殊无怪也」，这是可以原谅的，不必怪他。
像我们刚才说到的，蕅益大师和印光大师，他们以后遇到真正的善知识，明白了佛法的真相以后，他们痛改前非，认真的忏悔，修学、弘法利生，成为净宗的一代祖师。要问他们为什么能成为一代祖师？有两个力量，一个力量是忏悔的力量，这也是一种怕堕地狱的力量在推动。因为他们深知所造作的罪业，就是地狱的因，将来必堕地狱无疑，知道了这个事实的真相，心生恐惧。因为他们知道这个果报必须要自己来承受，谁都代替不了，唯一的生路就是自己认真修行。这是一个力量在推动他，就是怕堕地狱。第二个力量，就是生净土的力量在推动著他们，这是真正觉悟的力量。摆在面前就是两条路，一条是忏悔改过，一条是一意孤行。那忏悔改过你就可以免堕地狱，如果你一意孤行是必堕地狱无疑。
看下面几句，『死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是』。这四句经文是起承先启后的作用，它是指世间愚痴造作罪业的人，他们以为人死了就永远消失，死了一切都完了，什么都没有了，就是我们常说的死了、死了。实际上这是一种错误的见解，这种见解在佛法里叫做断见，就是认为人死了以后，就什么都没有了，死了就是死了，死了、死了这是一种断见。还有一种人认为，人死了以后将来还作人，狗死了以后将来还作狗，这也是一种不正确的见解，这叫什么？这叫做常见。他认为永远不会改变，人死了以后还作人，狗死了以后还作狗，是永远都不会改变的，这是一种常见。这个断见和常见，在佛法里都称为邪见，邪知邪见，邪见是不正确的见解，这不是正知正见，这是错误的见解。古圣先贤告诉我们，「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」。善恶确实是有报应的，这些人不相信，以为这些话，是那些圣贤人欺骗愚痴的老百姓，这种认识是真的愚痴，是真正的颠倒相续。我们再看下面一段比较长的经文：
【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】
看下面的这些词语，『迭相顾恋』，「迭」是交换的意思，这个词的意思就是彼此顾恋不捨，就是你恋著我，我恋著你，互相不捨。『忧爱结缚』，结是心里有牵挂，缚就是用绳子绑著，「忧爱结缚」就是忧和爱这两个牵挂，就像绳子一样把人捆绑著。『旋尽』是立即终了。『恶气冥冥』，「恶气」是指邪恶的气氛，「冥冥」指昏暗不明。『违逆天地』，天地在这里是指天地鬼神，也代表本性，「违逆天地」，可以做这样的解释，就是违逆了自性天良。『更相瞻视，且自见之』，这两句经文是说对于世间的生死，善恶的报应，要冷静的观察。这些事实就摆在我们的面前，我们不能视而不见，听而不闻，有些事情，可能就发生在我们自己的身上。佛法所说的轮迴这是真实的事实。
『或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣』。这是佛在给我们举例子说明，这些情况在我们的现实生活中，几乎每天都能见得到，是事实，这个我们都有切身的体会。比如说我们几乎经常可以见到这样的情况，有的时候在街上都可以遇到，殡仪馆里遇到的就更多了，每天都不知道有多少个家庭，在遭受生离死别的痛苦。大家想一想，送殡没有不哭的，有不哭的那是极少极少的。那大家想一想，哭泣有用吗？没有用，一点用都没有。人死了你想把他哭活，那是不可能的。所以这种生离死别的痛苦，可能我们人人都经历过，或者将来要经历，这是一件非常非常痛苦的事情。「一死一生，迭相顾恋」，人在临死的时候要和亲人分手、别离，彼此互相是眷恋的，彼此都放不下对方。大家想一想，该是一种多么痛苦的情结。
下几句经文，是「忧爱结缚，无有解时，思想恩好，不离情欲」。这几句是说人在六道中之所以然的道理，就是说人为什么在六道里轮迴？是什么原因，前面经文已经讲得很清楚，「人在爱欲之中，独生独死，独去独来」。这种临终时的恩爱别离，一别之后就改头换面，再遇到的时候互相彼此都不相认。要是真正觉悟之后，知道这件事情是一场空，人生如梦，不过是一场梦而已，当体即空，了不可得。若过去生中你修福报比较多，你这一生享受富贵荣华，你这是做了一场好梦；如果你前生没有修福，冤亲债主很多，你这一生就是做了一场恶梦。事实确实是如此，人生就是一场梦。
下面几句经文，『不能深思熟计，专精行道，年寿旋尽，无可奈何』。世尊在这里告诉我们，如果我们不认真的修行，那我们的损失真的是太大太大。经典里常说「人身难得」，得人身是最最可贵的，原因是什么？因为六道里只有人道容易修行，其馀的五道很难修行。为什么？佛这样告诉我们，比如天人的寿命很长，他们的福报很大，把修行这件事情忽略了。如果与天人谈修行，他们听了不感兴趣，因为什么？他们天天在享乐，生活很自在，他们认为修行是一件苦事。这正是佛经上讲的「富贵修道难」，这是一个难，富贵修道难。再说，阿修罗的福报也很大，他们的嫉妒心、瞋恨心很重，也不容易接受佛法。你教他修慈悲心、修清净心、修平等心，这个心阿修罗是发不出来的。我们再说恶道众生，恶道众生太苦了，还有一句话叫所谓的「贫穷修道难」。如果你劝他学佛，大家想一想，他三餐都吃不饱，他哪有心思学佛？唯有人道，就像我们所说的小康之家，说富也不太富，说穷日子还过得去，就这样的他容易接受佛法，也真正能够修学佛法。所以说六道里，只有人道修学佛法比较容易，其他五道都很难。
「深思熟计」，就是多想想、多比较比较，然后决定你这一生要修哪个法门。我们这一生中有一个目标、有一个方向，这一生才有意义、才有价值，这一生才不会空过。我们决定修行的法门之后，就要「专精行道」，这是修行成败的关键。一个是要选修哪个法门，选修完之后要专精行道，这是修行成败的关键。成败与否，关键就在专精那两个字上。什么是行道？行就是日常生活。有同修把学佛和生活看作是两回事，虽然他做到专精，但是他没有行道。这样能不能往生？老法师告诉我们，靠不住。师父没说能，或者是不能，告诉我们三个字，靠不住。就是说如果你把行道和生活割裂开来，不敢保证你一定能够往生。因为什么？因为当你临命终的时候，如果有些是来找麻烦的，你心一乱那障碍就现前了。你没有把功夫在日常生活中得到锻鍊，一旦在这个时候，你可能就禁受不住那个考验。就是有捣乱的、有障碍的，这个关你就过不去。所以老法师告诉我们什么？一定要应用在生活中、工作中、处事待人接物中。平时要练兵，到时候你才能上得战场，就是这个意思！就是如果你平时没有这个修行功夫，临时抱佛脚，那就来不及了。所以佛告诉我们，要把经典中的教训因应在实际生活当中，就是我们平常说的，要理论联繫实际。
下面两句经文，「年寿旋尽，无可奈何」。人世寿命是短暂的，古人惜寸阴。世出世法的成就都要靠年轻，因为什么？因为年轻人有精力、有体力好修行。不可以认为我现在年轻有为，与人共争不急之务那就错了。我记得上午我说，有人说现在还早，我正年轻力壮要干一番事业，等我老了、退休了我再开始学佛，这个理念是错误的。在这里又一次老法师告诉我们，修行，年轻人有精力、有体力，好修行，不可以在年轻力壮的时候，与人共争不急之务。什么是不急之务，上午我们讲过了。等到退休了，你老了你再想修行，为时已晚，到那个时候真是后悔莫及。我们看《高僧传》以及《居士传》，那里所记载的修行开悟证果的，差不多都是在四十岁以前。这是老法师告诉我们的，就是修行开悟证果的，差不多都是在四十以前。四十岁以后成就的有没有？有，但是已经很少。大概修学成就的年龄，在三十岁到四十岁之间；少数利根的，也有二十几岁就开悟的，那是根性大利之人。比如六祖惠能大师，他是二十四岁，在五祖忍和尚的会下大彻大悟，明心见性的。六祖惠能大师的会下，也有几位年轻的，二十几岁就开悟的，但毕竟是少数。大多数都是在三十岁到四十岁，这样的年龄是真正觉悟的一个年龄段。
所以年老修行艰难，这点我们要有足够的认识。后面这两句话我们要重视起来，年老修行艰难，这点我们要有足够的认识。因为年老了，我们的体力和精力都下降了，真的不如三、四十岁的壮年人，有精力、有体力。世间的事得过且过，那都是不要紧的。应知道我们在这个世间的寿命是短暂的，一定要知道什么事情，是我们这一生中最最重要的大事情。真正觉悟的人他们知道，在这一生当中最最重要的一件大事，就是老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛，没有比这件事更大的事情。当年寿旋尽，无可奈何时，我们因为修行不够，到那时候后悔已迟，无济于事。告诉我们什么？就是修行的机会一定要牢牢的把握住，你能把握住这个机会，你是大智慧之人、大福报之人。如果这个机会失掉了，非常可惜，你再想得到这样的机会，非常非常困难。所以古今中外的英雄豪杰，有大智慧的人，就是能够掌握住机缘。凡是能够掌握机缘的人，几乎没有一个不成就的；那反过来说，凡是掌握不住机缘的人，没有一个人能成就。
『惑道者众，悟道者少』，这两句经文是世尊悲悯有情，深慈厚泽。『各怀杀毒』，六道众生因为迷惑，而各怀损人利己之心，因为贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒，而造作杀盗淫妄等极重的罪业。尤其是现在世界之乱，是历史上没有过的，这个世界现在就像一个大杀场。「恶气冥冥」，恶气是邪恶之气，这在我们日常生活中也显而易见。佛法讲身光，世法讲的是气，新的名词叫磁场，一切人身体都有气，都有光，都有磁场。心地诚实的人、诚敬的人，往往通过观察，能够判断出人事之兴衰，国土的治乱安危。就事而论，各人的气色不同，各地区的气色不同。大家从这部佛经里我们可以看到，三千年前，佛就看到今日的世界恶气冥冥。佛的预知，我们真的不能不佩服得五体投地！三千年前，佛就把当今社会的状况，看得一清二楚，那时候就看到现在今日的世界，是恶气冥冥的世界。『为妄兴事』，「妄」是妄想，指三毒烦恼，「兴事」是造作，天天打妄想造作罪业。
看下面这几句经文，「违逆天地，恣意罪极，顿夺其寿，下入恶道，无有出期」。这五句经文是告诉我们，造作罪业的下场和他的果报，他所想、所做的与天地都违背。什么是天地？佛经里所讲的天地就是十善。如果你违背十善，违背慈悲喜捨，这就是恣意罪极。这种人是无所忌惮，为所欲为，以此作恶的因缘，天地鬼神确实能够顿夺其寿，就是把他的寿命夺掉。这是事实，因为什么？他所造作的罪业，造恶到极处，本来他的寿命是很长的，现在变成短命，或者是遇到意外的灾难，这是鬼神夺他的寿命。「下入恶道，无有出期」，这两句是告诉我们，堕入三恶道很容易，出离三恶道非常非常困难。看下面一段经文：
【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
『若曹』，这两个字是汉朝时候的一个术语，这个术语是什么意思？就是你们大家的意思，「若曹」就是你们大家。『安乐国』就是指的极乐世界。『亏负经戒』，「亏」就是不圆满，「负」是辜负的意思，统指解行亏缺，亏负佛在经戒中的教诲。「若曹当熟思计」，你们大家要熟思、要熟计，就是要认真的多思考、多比较，然后才有选择，才会真正觉悟。『远离众恶』，众恶就是指十恶业，十恶业一定要远离，一切恶业必然感召恶果。佛言「万法皆空，因果不空」，教我们要「远离众恶」。『择其善者，勤而行之』，佛教我们认真修学十善，诱导一切众生发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，不退成佛，这是世出世间第一无上无比之大善。这句我再说一遍，就是一向专念阿弥陀佛，求生净土，不退成佛，这是世出世间第一无上无比之大善，大智大德者必定认真修取。谁修取？大智大德者一定是认真修取的。我们是不是也应该做这样的大智大德者？
下面，『爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者』。世间人所贪图的、所竞争的，实际上说来说，就是「爱欲荣华」，争的就是这个，夺的也是这个。能不能得到？决定得不到。所得到的，不仅是昙花一现，转眼成空，了不可得。我们看看这个世间，看看我们周围熟悉的人，这一生他们的苦乐与兴衰，看清楚了我们就知道，「爱欲荣华，不可常保」。真正有智慧的人自己的生活，物质的享受水平愈低愈好，少造业。不跟人家比赛，心安理得，这一生你会过得很平安、很自在。现在是乱世，乱世当中平安就是福，这句话你信吗？乱世当中平安就是福，那是真正的福报。要知道「皆当别离」，只是差别在别离的早晚而已。「无可乐者」，得到的时候你觉得好像是乐，离别的时候这个苦就来了。如果我们不得那怎么样？就是既无乐也无苦，苦乐都没有，这才是真正的幸福、清心、自在的正受，就是你要正确理解什么是乐。其实你得到的时候也没有什么乐，那你失去的时候就不苦了。
我记得有这样一个例子，有个企业家他是做了很大的买卖，规模很大，也赚了很多钱。他这个人有个什么特点？就是头脑特聪明，咱们用聪明这个词，特聪明。就是记忆力超过常人，所有往来的帐目他不用帐本，没有帐本，他的帐本就是他的脑袋，全用脑袋来记。就是所有进的、出的这个帐都在他脑袋里装著，就是这么一个应该说比较奇特的人。结果有一天，事先没有任何预兆，这个人突然的死掉了，一个企业家，大家想想，那后面的结局该多么乱套。你说所有的来往帐目都在他那脑子里装著，人死了，谁都不知道这个来往帐目究竟是怎么回事。他的媳妇那急得简直都要寻死上吊，怎么办？人家欠他的，没声了、没动静；他欠人家的，人家纷纷登门讨债，你说让他媳妇这日子怎么过？所以你说他那么多财富，他是乐吗？结果后面这个苦谁来承当？他走了，他媳妇遭罪了。是不是这样？所以你看你周围这些人和事，你就想想，你自己应该怎么样对待这个人生？什么是真正的幸福，你要仔细琢磨琢磨。
看下面几句，『当勤精进，生安乐国』，这是佛在劝勉我们，要精进、要勤奋的求生西方极乐世界。唯有往生到西方极乐世界，才能够永远得到真正的安稳、真正的快乐。极乐世界之外没有安乐处，我就对最后这一句话非常感兴趣，我也推荐给同修们，极乐世界之外没有安乐处。现在我们都讲移民，往这移民、往那移民，老法师劝导我们，要移民往哪移？往西方极乐世界移民，这才是最正确的移民。『智慧明达，功德殊胜』。这两句是赞叹往生到西方极乐世界的大众们，也就是菩萨们，若非智慧明达，则不能选择求生净土。「明」是明瞭，「达」是通达无碍，「智慧」是通达尽虚空遍法界的智慧。「功德殊胜」指往生到西方极乐世界，生活的种种果报，殊胜无比！这是佛在赞叹、勉励往生西方极乐世界，告诉我们这是真实的利益。
「勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也」。记住这几句话，这是佛慈悲对我们提出的警戒，他教导我们不要随著现前的妄想心，贪图五欲六尘虚妄的享受，把佛讲的经教捨弃，你不认真的修学，你就会落在别人的后边。虽然是说这一生我们也种了一点善根，但这一生不能往生，将来什么时候往生？多生多劫之后，如果你再遇到这个缘，你还能继续不断的努力。纵然你在那个时候能够往生，你跟我们现在的同修们比一比，现在往生的同修，到你往生的那个时候，他们已经在西方极乐世界作大菩萨，有的已经到他方佛国作佛去了。你说这样一比较，不就比较出结果了吗？你落后在人家的后面，那是太远太远了。所以佛告诉我们，「勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也」。我们不能再继续在六道轮迴，我们也不能修行落在别人后面。佛勉励我们要把握住往生的机缘，决定不要落在别人的后面。第三十三品经文，讲到这里就结束了。
下面说说这品经文的几个要点，第一个要点，从这品经文开始，世尊为我们说明娑婆世界的状况。娑婆世界的众生业障习气深重，三毒炽盛，沉沦六道，苦不堪言。佛劝勉我们厌离娑婆，求生净土。第二个要点，现代人都在忙著竞争，争一些无关紧要的事情，恰恰是这些无关紧要的事情，世间人倒觉得很重要。争什么？争名闻利养，争五欲六尘。岂不知拼命的争这些，就是拼命的在造轮迴业，这种现象当前社会是普遍存在的。无论是争到的，还是没有争到的，都生活在痛苦之中，这是当代社会众生的共业。第三个要点，什么是真正的幸福？身安、心安，身心皆安，一天到晚不操心无忧无虑、无牵挂，真正幸福是心中无事。什么人有福报？绝对不是财富、不是权势、不是名利，富而苦不如贫而乐，「无事僧、閒道人、清凉汉」，这是有智慧、有福报的人。
第四个要点，「有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之」。国家、家庭都要修德积善，祖宗有德子孙受益，祖宗无德殃及子孙。不要跟人家比名闻利养，要比就比德行和福报。于人无争，于世无求，知足是第一富；不知足的人，贪得无厌，永不满足，苦不堪言。第五个要点，我们这一生中有目标、有方向，这一生才有意义、才有价值。应该知道我们在这个世间的寿命很短促，一定要知道，什么事是我们一生中最重要的事。真正觉悟的人都知道，最最重要的事莫过于求生净土，这是人生第一件大事。真正有智慧的人，对自己的生活、物质的享受没有任何奢望，水平愈低愈好，少造业。不跟人家比，心安理得，一辈子过得平安自在。现在是乱世，乱世当中平安就是福。
这一节课的交流就到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注