佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第五十一集） 2018/5/16 中国 档名：56-214-0051
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！今天我们开始学习第三十三品经文，这品经文的题目，是「劝谕策进第三十三」。从这品经文开始，世尊是为我们说明娑婆世界的状况。在这之前给我们说的是极乐世界的状况，从这品经文开始为我们说明娑婆世界的情况。世尊告诉我们，娑婆世界的众生业障、习气深重，三毒炽盛，沉沦六道，苦不堪言，把这个事实真相给我们说清楚、说明白了。另外佛在这品经文里也勉励、晓谕我们，要厌离苦趣，止恶修善，策励我们精进修行，求生净土。同修们可以这样想一想，除了佛之外，有谁能在三千年之前，就把三千年之后，我们现在的情况说得清清楚楚、明明白白？唯有佛陀。由此我们对佛陀的那种无限敬仰之心，会油然而生，我们会由衷的赞叹，佛陀伟大的、无与伦比的智慧。这品经文非常重要，说的是我们娑婆世界的情况，也就是我们目前生活的现实状况，希望同修们能够认真学习。请看经文：
【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。】
这段经文里有这么一句，『以自给济』，「给」是一个多音字，在这里要发「几」的音，给是什么意思？是补充的意思。比如我们经常说自给自足，比如说军队需要补充给养，可能我们平时都念成给，那个音就读错了，要念几。这段经文，如果用白话文给它说明一下，它是告诉我们什么意思？是这样的，就说世间的人，就是指我们世间人受到妄心的驱使，都在争著做那些无关紧要的事情，而对于了生死出三界的问题，却恰恰漠不关心。因此他们在这个剧恶极苦的世间，自身勤劳的去经营、造作，每天忙忙碌碌。为什么？无非是为了满足自己的欲望。无论是『尊卑、贫富、少长、男女』，各阶层的人都是受到妄心的驱使，每天都在千方百计的谋算，劳苦奔波。他们的起心动念和他们的一切造作，多半都是损人利己的，这就是这段经文的白话意思。这段经文是总说，总而言之，说明世间人，由于迷惑不能认清自己以及自己所生活的环境，颠倒迷惑，往往忽视了应该做的事情，而不该做的事情却拼命的在做。佛在这品开端，就把这一真相给我们说出来。如果佛不说出这个真相，我们可能还要继续迷惑颠倒，还要不辨真伪、不辨是非、不辨邪正。所以刚才我说这品经文特别重要，希望同修们认真的听。
看这几个词语，『剧恶极苦』，「剧恶」是指十恶业，「极苦」是指五浊恶世的苦报。『勤身营务』，「勤身」是自身勤劳，「营务」指经营造作。『累念积虑』，「累念」是思念过去，「积虑」是忧虑未来。『为心走使』，是受到妄心的驱使。我们接著往下看，什么是『不急之务』？看佛是怎么给我们回答的什么是「不急之务」？不急就是无关紧要的事情，不要紧的事情。现代人都在忙著竞争，争这些无关紧要的事情，看我们的周围，现在多是热忙人，少有閒淡汉。恰恰是这些不要紧的事情，世间人却觉得它很重要，是重要的事情。什么事？名闻利养、五欲六尘，拼命的在争夺。岂不知这拼命的在争夺，是争夺什么？在争夺六道轮迴。所以我们要知道，轮迴是自己造的，不是别人给的。当知如果你能够捨离这些欲贪，你的日子会过得更自在一些。现在很多人抱怨：活得这么苦、活得这么累，无所依靠。佛在这里告诉我们，如果你能够捨离这些欲贪，你就不苦、你就不累了，你会活得很自在的。
看这一句，「于此剧恶极苦之中」，剧恶是指造作十恶业，这是凡夫共同迷惑，执著争取的。我们做的就是这些事情，是我们最不应该做的事情，我们恰恰因为迷惑、执著，所以在努力的做这样的事情。身造什么？杀盗淫三恶业；口造作妄语、两舌、绮语、恶口的罪业；意在造作贪瞋痴。十恶的现象现在在这个社会是普遍存在的，而且是日趋严重。大家看看我们的生活现状，是不是像佛三千年前所说的这个样子？这个事情老法师说很麻烦。每个人都不择手段的争名夺利，无论是争到的，还是没有争到的都很苦，都是在造作十恶业。求不到的苦，求到的还是苦。极苦之中，人们就心神不安、茫然无措，是不是我们今天生活的现实？你说这种日子该有多苦？这是当代社会众生的共业。老法师说共业能不能化解？能。怎么化解？学佛的人愈多，真正用功的人愈多，大的劫难就能化成小的劫难，小的劫难就能够消除。这要靠谁？要靠我们大家共同的努力。靠什么？靠这部《无量寿经》、靠这句阿弥陀佛名号。
看「剧恶」，剧恶是极大的恶因，感得的是极苦的果报。可是大家恰恰不觉悟，还继续「勤身营务」。勤就是非常勤劳的造作恶业，营是经营，务就是製造、造作。「以自给济」，这句话我们要明白它所表达的意思，是指不择手段的争名夺利，这就叫以自给济。「尊卑、贫富、少长、男女」，这八个字把社会各个阶层的人物全包括进去，几乎无不在造作恶业，无不在争名夺利。大家看看，现实的情况是不是真的这样？看下面，「累念积虑，为心走使」。累念积虑就是我们平时说的处心积虑，起心动念所想的多半都是损人利己，不顾别人的利害，不顾社会的安全，只求私利。为心走使，这个心是妄心，妄念不息，身口都被妄念支配、指挥，为妄念驱使，所以才造作恶业。
大家想一想，咱们就举眼前的例子，比如说造假，现在可能在每个人的心目中，都有这样的念头，似乎是要找真的东西很不容易了，什么东西一提到都是假的。别的不说，咱们就说这假菸、假酒、假药，这日常生活当中，我们经常都能遇得到的。你说那个假菸，真菸抽了对人体都有毒害，你再弄假菸，那个毒害不就更大吗？你说那个假酒，喝了对人的身体毒害大不大？尤其害人的是假药，很多药是救命的，但是那个假药，它就不是救命的，有时候甚至是害命的，是不是这样？所以我们看到眼前的情况，想想佛在三千年前，把这些事情都看明白、看清楚了，而且给我们说在前面，我们是否应该赞叹佛陀的伟大智慧和伟大德能！看下面一段经文：
【无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。】
这段经文告诉我们什么？就是说一切众生对于田宅、眷属财物，没有的时候想争取，拥有之后又怕失去，有了这样又觉得少了那样，没有知足的时候。总想跟别人比，要和别人比相等，就是齐等。刚刚拥有了，又担忧怕发生意外，把拥有的东西再失去，比如说水灾、火灾、盗贼的劫夺，冤家的消散、债主的磨灭等等、等等。就是没有想有，有了怕失去，忧心忡忡。
我们看下面几个词语，『又忧非常』，这个是指意外发生的事情。『磨灭』，「磨」是折磨身心，这个「灭」是消灭，指财物尽失，荡然无馀，得到又失去了。下一句，『无田忧田，无宅忧宅』。这是今天我们所讲的不动产，这个不动产就包括田地和房屋。我们现在人的欲望是愈来愈高、愈来愈强，就是田地和房屋这些不动产是愈多愈好，真是有点贪得无厌。看下一句，『眷属财物』，「眷属」是指父母、妻子儿女，这里的「财物」是指除土地、房屋之外的，一切财产都包括在财物之中。『有无同忧』，这个好理解，就是没有得到的想得到，想尽方法去争取，得到之后又怕失掉，比如说现在很多人有这样的心理状态，钱多了怕贬值。人们操心的事情永无止境，没完没了，患得患失的妄念无法安静下来。为什么人们的心不安？就是你这些妄念搅和得你永远心不得安宁，所以你牵挂忧虑的事情太多太多了。
比如我们听到的网路诈骗，真是防不胜防，你的存摺、你的卡本来就在你的兜里揣著，没有任何人接触到，但里面的钱不翼而飞。这是在电视里我看到的，这叫网路诈骗，而且都是团伙的，甚至国内外结合的。所以有钱的人你说他忧虑不忧虑？因为他不知不觉的钱就没了，而且很难再要得回来。你说得花多大的功夫，才能把被骗去的钱财再收回来，这是很小的，这个能做得到的。如果以前说没有钱的、穷困的，每天忧虑；那你看看现在，有钱的比穷人忧虑还多。他忧虑什么？忧虑怕他的财产失掉，怕他的钱财被人家诈骗去。是不是这样？所以「有无同忧」，就我们今天可以说是感受得最深刻的。
下一句，『有一少一』，有了这一样，还少那一样，整天和别人比这、比那，愈比心理就愈不平衡。别人有的，我没有，心里不平衡；别人有的，我也有，但是别人的比我的好，我心理还是不平衡。比如看到别人的房子比自己家的房子大，心里不舒服；看到别人开名牌车，我的车不是名牌，心里难过；看到别人的孩子上名牌学校，自己的孩子上了普通学校，自己心里难过。天天这样比，天天心里难过，你说这样的日子该有多苦。我们每个人对对号，看看自己是不是这样？如果你这么天天和人家比，你天天心里难过，你这一生的日子永远是苦的。你为什么不从这苦里跳出来？什么是真正的幸福？老法师给我们的回答是心安理得，一天到晚不操心，没有忧虑、没有牵挂，这个人是最幸福的人。你听了以后服不服气？
我再说一遍，什么是真正的幸福？心安理得，一天到晚不操心，没有忧虑、没有牵挂，这个人是最幸福的人，他的福报最大。绝对不是有财富的人有福报，不是有势力的人有福报。如果是富而苦，不如贫而乐，心里没有事情才好，真正幸福是心里没有事情，老实念佛这是真正要紧的事情，是真正的幸福，其他的都不要紧。老实读经、念佛，这是有觉悟的人唯一的一件大事。「有一少一」是世间愚迷人的通病，听明白没有？什么样是有一少一？是世间愚迷人的通病。如果你愚迷，你就犯这个病，有一少一，有了这个，觉得我那个还没有，那你就生活在痛苦之中。
下面一句，『思欲齐等』，这是一句接一句都是事实的真相，都是我们生活的现实。「思欲齐等」，就是凡事都想跟人家一样，可不可能？不可能。为什么不可能？因为做不到。什么原因做不到？因为世间人种的因不同，所以他得的果报自然不同。你和别人比，别人种的是别人的因，你种的是你的因，因不同，你要求果一样，那现实吗？所以这是不是纯粹的妄念？《了凡四训》上讲，「有百世之德者，定有百世子孙保之」。谁是例子？中国的孔夫子就是例子。夫子的一生以清净心教化众生，他终身从事的是教育事业，教学工作，教人明瞭人伦大道，做一个安分守己的人。人人安分守己，则社会安定、世界和平，他一生所做的就是这件事情。传到今天，孔夫子的第七十七代孙孔德成先生。大家想想，这是不是就刚才我说的那一句，「有百世之德者定有百世子孙保之」，这真的是个实际的例子。孔德成先生到国外，人家一听说他是孔老夫子的后代，受到特别的礼遇。这是什么？这是祖宗积德之光，这是德之光。
还有一句，「有十世之德者，定有十世子孙保之」。在中国历代的帝王建立政权，有的能享用几百年，有的享用几十年，这是祖先积德积得厚。不积德的是什么样？纵然是得了天下，没过几年就完了。所以我们看看历史，每个朝代的变更，群雄割据，到最后成功的都是祖宗积德，自己有德行，才能成大功、立大业。可见能够夺取名位的、夺取政权的不是武力，是福德，这是我们的先人给我们留下的宝贵经验。大至一个国家，小至一个家庭，都要修善积德，祖宗有德，子孙受益，祖宗无德，殃及子孙。不要跟人家比名闻利养，要比就比德行和福报。佛教我们要知足常乐，于人无争，于世无求。什么是第一富？佛陀告诉我们，老法师也这样告诉我们，知足是第一富。人人不都想富有吗？那什么是第一富有？知足。不知足的人贪求无厌，永远不满足苦不堪言，甚是可怜。
下面几句，『适小具有，又忧非常，水火盗贼，怨家债主』。「适小具有」是指经过辛苦的经营求到一些，生活已经过得去了。但是「又忧非常」，这就是得到了又怕失去，求到了怕失去这是一种沉重的心理负担。哪些是非常？不是又忧非常吗？前面我们说「水火盗贼，怨家债主」。凡夫之人得失心非常重，他会惴惴不安，这是实际情况，我们在生活当中常常见到、常常听到。遇到这些情况，比如说水火无情就是这样，有的人积了一辈子的家业，一把火烧得精光，这就是非常。
下两句，『焚漂劫夺，消散磨灭』，这是指非常的灾难，今天所说的意外灾害，很难避免。佛教我们怎么办？捨财修福。记住，佛教我们捨财修福。唯有真正修福的人，无论他遇到什么样大的灾难，他都能过得去，能平安度过，因为他有福报。有什么方法能把这个福保住？老法师教给我们一个绝招，我给它起个名叫绝招。老法师教我们做三件事情把这个福保住，第一布施佛法，流通法宝。非常简洁，特别好记，第一布施佛法，流通法宝。第二，放生，怎么放？随缘做，不是刻意去做。如果是为放生而放生那就错了，这是第二件事情放生。第三件事情救济病苦，帮助那些有病苦，需要我们帮助的人。这就是老法师告诉我们，保福的三个绝招。如果你从这几个方面去积德（修积功德），你这个功德里一定有福德，你不管遇到什么样大的劫难，你都不会遭到苦难。老法师教我们的这三招非常简单，就看我们信不信、做不做，是不是这样？如果我们真信了，我们真按照这三条去做了，你的福报永远不会失去。看下面的经文：
【心悭意固。无能纵捨。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】
众生的心，是什么样的心？悭吝，就是吝啬，自己有的不喜欢布施给别人，捨不得放下。但是到命终的时候，他所拥有的一切，一样都带不去。这种现象不管是贫贱、富贵都一样，大家都有无尽忧虑的苦恼。看『心悭意固』，「悭」是悭贪、吝啬，「固」是固执。『无能纵捨』，就是放不下、捨不得，可是死了以后一样也带不去。看『命终弃捐，莫谁随者』。古人常讲万般带不去，唯有业随身。这两句话我们学佛的人，人人都知道，我们因为往昔的业缘，生到这个世间来，生什么都没带来，死什么都带不去。恶业、净业、善业，这三业是带得走的，如果你明白这个道理，一定要用全副的精力修福、修善业、修净业，千万不要修恶业。因为这个三业你走的时候能带得去，除了这三业，你什么都带不去。这个道理，我们这回听《无量寿经》的讲解，一定要清楚、要明白。在佛法里修学，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿。
佛说你修这三种因，就必得这三种果报，儿孙要教养，要好好的抚养他。但是告诉我们，不要给他留财物，要为他修福、为他积德，这是我们现代人最需要明白的一个道理。我们现在想给儿孙留的，基本上都是财产，没有想到给儿孙积福、积德。如果你给他留的是福德，儿孙能得到真实的受用；如果你留财产给他，他认为财富来得这么容易，他不知道珍惜，反而容易堕落、容易造业。古今中外历史上的人物，英雄豪杰，出人头地的大多是清寒出身，富有人家出人头地的儿女很少。清寒之士知道发愤努力，加以祖宗父母有阴德，这对他的加持力会很大，必定能发达。我们听了这段要明白一个道理，为儿孙留什么？留福、留德，不留财。下两句，『贫富同然，忧苦万端』。因为世间人不明理造极恶业，所以就受极苦报，死了之后多半是堕三途。看下面一段经文：
【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
这个主要是说，世间人民，父子兄弟夫妇亲属之间，应该怎么样相处，告诉我们这个道理。看下面几个词语，『有无相通』，「有无」是指财物上的有无，「相通」是指互相帮助。『违戾』，「违」是违背，「戾」是凶狠的意思。『心诤』是心里有意见，不能忍让。这段经文是世尊在劝勉我们，说人与人相处，特别是家庭和睦，要明瞭敦伦尽分。世尊的这段开示跟儒家讲的伦常完全相同，中国社会是个伦理的社会，伦理教育是孔老夫子提倡的，夫子的大德就是提倡伦常教育。中华民族几千年来，长存于黄河、长江流域，而未灭亡，乃得力于夫子的教化，深深感恩我们的至圣先师。
看下两句，『父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱』，告诉我们应该互相尊敬、互相爱护，这都是我们至亲至爱的亲人。下一句，『无相憎嫉』，不可以互相憎恨、互相嫉妒；如果你互相憎恨、互相嫉妒，那是造作极重的罪业。下一句，「有无相通」，有无在这里包括物质生活与精神生活，兄弟姐妹之间要时常关怀，互相提携、互相帮助，无论是精神上、物质上，都要做到有无相通。用我们现代话说，就是要互相经常联繫、经常沟通，是说的这个意思。就是说我们当前社会，在这方面确实出现很大的问题，无论是父子、无论是兄弟、无论是夫妇，在这方面真的，不说闭塞，已经差不多了。所以佛在三千年前，就把我们今天的情况说得一清二楚。
我们接著往下看，『无得贪惜』，决定不可以有贪心，不可以有悭惜。一个家庭就是自己的一身，不要以为父母兄弟都与我不相干，如果你这样认识就错了；甚至于兄弟之间都老死不相往来，那是错误的。能把一家人看成自己的一身，跟关心自己一样，这是尽孝道。我们不提倡孝道吗？那怎么样尽孝道？你关心这个家庭，关心父母、关心兄弟姐妹，你就是在尽孝道。因为你孝道尽好了，兄弟姐妹非常和睦，父母不操心、父母不忧虑。因为父母最愿意看到的，就是儿孙相处和睦，互相敬爱、互相帮助，这样父母就心安，就心生欢喜。这个孝道，不只是说你对父母的物质生活供养多么多、多么好，更要养父母之心、养父母之志。如果兄弟姐妹不和，父母忧心；子孙不贤，父母忧心；子孙不好好念书，父母忧心；子孙不好好工作，父母忧心；子孙家庭不和，今天吵架、明天离婚，父母忧心。若人明孝家族样样圆满时，你说老人多开心，让老人开心，这才是真正的孝敬。如果没有良好的伦常教育，这点是很不容易做到的。
下一句是『言色常和』，这就是告诉我们，要互相包容，要能忍耐，要和气。「莫相违戾」，就是彼此都能忍让，就不会有违戾。违是违背，戾刚才解释了就是凶狠，就是兄弟姐妹之间一定要做到莫相违戾，互相要和蔼、和气，不能凶巴巴的像仇人一样。「或时心诤」，这个告诉我们，如果有时候彼此的意见有不同的时候，应该怎么办？应该调和。比如说如果家族不和，一家人就会变成冤孽，有那么一句话，「不是冤家不聚头」。一个家庭和睦，都是至亲至爱的亲人；一个家族不和睦，那就是冤家聚头，就是冤家聚会都聚在一起了。我们应该把冤家变成亲家，靠什么？全靠这个伦理教育，这是世出世间圣人对我们的期望。一家人如果不懂得这个道理，就是冤家聚会，你说那多么惨？
佛在经上说，妻子儿女、父母眷属，没有四种关係绝不会变成一家人，这个我们大家都知道。哪四种关係？第一，报恩的，说明前世彼此有恩，报恩来的一定是孝子贤孙，这是第一种关係。第二种关係报怨的，就是我为什么劝大家不要与任何人结怨，因为你结怨，你一定要担这个因果的。你这个怨是因，你将来的果一定要偿受的，报怨的就找到你家门来了。你的怨恨愈多，你的冤家就愈多，比如说败家子那就是报怨来的。有的孩子，人不说吗？他们谁谁家有个败家子，这个败家子就是讨债鬼，就是来报怨的，他搞得一家人不得安宁，甚至家破人亡，这是第二个报怨的。
第三个讨债的，这个讨债的，我们一般人就叫讨债鬼，比如说讨债来的儿女，一般都非常受人喜爱，他乖巧、会来事、会哄人，他长得漂亮讨人喜欢，这是讨债鬼。他来了以后，因为他是来讨债的，如果你欠他欠得少，他活个一、二年就死去了；如果你欠他多，他就活十几岁、二十几岁，甚至更长一点时间。比如有这样的，这纯粹就是讨债鬼，有的大学刚读完，有的刚拿到博士学位，他就走了，我们用老百姓话说，他就死了。你说这样的孩子刚读完大学、刚拿到博士学位他就死了，你说父母是一种什么样的心情，是不是伤心欲绝？你现在回过头来看，他是不是讨债鬼？真的是讨债鬼，这是第三个。第四个就是还债的，还债的分两种情况，如果他欠你的少，他能保证你的生活就可以了，他不会供养你很丰厚，他觉得你过得去，那就算了；如果他欠你的多，他会供养你很多，让你的物质生活很丰厚，这是来还债的。
所以佛告诉我们明明白白，没有这四种关係，怎么也凑合不到一起去，是不是？我们把这个问题明瞭了，遇到一些具体的事，你就想得通。比如说我遇到一个学生，他的儿子大学刚毕业就死去了，所以这个学生真是痛苦欲绝，他自己都不想活了。你现在如果听了我讲这段，你就明瞭了，他就是来讨债的，讨完了人家就走了，你就不要那么要死要活的去想他，早点把自己解脱出来。所以在这个人世间，人与人之间总不外这四种缘，我们把这个问题想明白，我们就什么事情都好办，都会想得通了。要不遇到一些事情想不通。所以学佛的人一定要记住，不和任何人结怨，记住这个词「任何」，不和任何人结怨，这是真正的聪明人，真正有智慧的人。对冤家债主要极力忍让，大家想一想，无非也就忍一辈子，忍一辈子这个债咱们就还清了。所以要学会忍让，不要怕吃亏，不要怕上当，吃亏是福不是祸，吃亏能消灾灭罪。忍让决定是正确的，不能说你无能，决定忍让是正确的。别人说你要拿准主意，继续忍让。
下面两句，『世间之事，更相患害』。因为世间人没有智慧，总是冤冤相报，而且每一次报复都要超过。说白了就得过分一点，你对我不利有一，我还你的一定让你不利有二，就要超过那么一点，这样的结果就是冤冤相报没完没了。我们知道这个道理，我们一点都不要报复。『虽不临时』，这句话是虽然造作怨恨，眼前未见果报。就是你说，我也没看著那果报是什么样？你看下面一句你就知道了，『应急想破』，就是告诉我们，现在暂时没有这个恶果现前，你要看明白事理的真相，这个真相就是不可以与人结冤仇。古人常说「口为祸福之门」，就说我们这个嘴是祸福之门，说话必须小心谨慎，切莫伤人。为什么现在我总告诉大家不要伤人？因为我知道这个伤人的果报也不轻。我们往往信口开河，想说啥就说啥，伤了人，自己还不知道。但是你这个果报，到时候缘成熟了你一定要受果报的。还有就是对那些无根的谣言，我们应该怎么办？不传，一定要不传。如果你做到不听、不信，那就更好了；如果你做不到不听、不信，你一定要做到不传。谣言止于智者，到你这就画句号，你不要往外给它继续传。所以说一个有智慧的人听到谣言，立刻就把它止住，绝不传给第二个人。传播谣言是造大口业，是造罪业、造恶业。看下一段经文：
【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】
这段经文比较长一点，主要是告诉我们什么？比如说这一句，『追逐所生』，指所生之处果报是追随不捨的，你造什么样的因一定受什么样的果报，所以你善因得善果，恶因得恶果。「逐」是什么意思？就是追从的意思，就总追著你不放。这几句经文，『人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者』。这几句话相当相当重要，我们一定要把这几句话深深的理解透，因为这是世尊在告诉我们的事实真相。人与人之间的际会，时间是非常短促的，死了之后，各人有各人的果报，彼此都是被业力牵著走的。纵然将来你在六道里相遇，互相彼此都不认识。因为什么？在六道里捨身受身，你的形貌就改变了，就是你的身形、面貌都改变了。比如你这一生是人身，你将来走堕落了，你变成畜生身，所以谁和谁还认识？根本就不认识。因此我经常跟大家说，你一定要记住，你在六道里轮迴，决定是「独生独死，独去独来」，没有一个人给你作伴，真是这样的，这几句话我们一定要深刻的领会。为什么我们会在娑婆世界投胎？是因为我们爱重，就是那个爱欲很重。
不有这么一句话说吗？「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这是真理。因为我们的爱欲太重，所以我们才来到这个人世间来投生。这里说一个什么问题？我们学佛的同修，有许多不明白事实真相。举个例子，比如说念佛的人生病了，他立刻就想这个治病那一定是药师佛的事。本来他是念阿弥陀佛，或者是念观音菩萨，这回他就改念药师佛了，他认为这个事和阿弥陀佛、和观世音菩萨都没关係。如果他遇到什么灾难，他立刻就想观世音菩萨是救苦救难的，这个事也不归阿弥陀佛管，所以他又赶紧去念观世音菩萨。大家要知道，一切即一，一即一切。如果你要喜欢念观世音菩萨，你就念观世音菩萨，专心念观音菩萨，这没有错。以此功德迴向求生净土，因为往生的条件是念专一。我举这个例子是说什么？就是你一定要明白，佛教给我们的事实真相。我们修念佛法门的同修，如果你有病了，我告诉你不用改念药师佛，你照样念阿弥陀佛还是好用的，不用改来改去。
「独生独死」，这两个独是告诉我们，人死之后孤苦无依，没有一个人给作伴。就是人到临终的时候，他还没有断气，有个什么现象会发生？他会见到很多鬼魂，而这些鬼魂，都变现做为他已经去世的家亲眷属的形相，比如说母亲父亲、兄弟姐妹，这些鬼魂他会变成你家亲眷属的形相。干什么？来迷惑你、勾引你。你一旦认为这就是你的亲人，你就跟他们去，好了，他们立刻就变脸了，就向你讨债。所以你这是怎么的？被迷惑、被诱惑，你真正落入魔掌。这种境界我们在《地藏经》里是听多了，都听明白了。所以在我们往生的时候，千万要记住谁来接引？一定是我们的本尊阿弥陀佛来接引，或者是西方三圣一起来接引，或者是西方三圣率领诸菩萨们，一起来接引你往生，一定要看准，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。那有人说，如果我往生的时候是释迦牟尼佛来接引的，我跟不跟他去？我告诉你，坚决不要跟去，都是变幻的。因为邪魔外道，他们可以变幻成其他佛菩萨的形像，但是他永远变不了本尊的形像。
为什么？韦驮菩萨护法神管著，那是不允许的，你不能变就是本尊的形像。所以我们在这里听明白，就是送人往生一定告诉他，一定要跟阿弥陀佛、跟西方三圣走，不要跟其他的佛菩萨走。我在这里还要跟大家说一句，前面我记得我跟大家说了，就是我们临往生之前，有好多捨不下，我们这个娑婆世界，捨不下他的儿孙，这个非常耽误事。你要想明白了，你的亲人在哪里？你的亲人，在六道里你一个见不著，因为独生独死，独去独来。你的亲人都在西方极乐世界，你到那里你就知道，西方极乐世界你的亲人是太多太多了！而且你要知道，你在娑婆世界，或者在六道里轮迴，你是「苦乐自当，无有代者」。谁都代替不了你，这个道理我们一定要明白，这个真相我们一定要清楚。
『善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期』。就是我刚才说的，如果你在六道里轮迴，你别想再见到你的亲人，就后会无期了。另外在这里再说一个什么事？就说因为善恶变化是太快、太大，所以我们在送往生的时候，一定要注意一个什么问题？因为在他往生前和往生后，他的一切行为变化是不受他本人控制的，这个问题我们一定要明瞭。所以我们怎么办？就是佛教我们，人在临终后的八小时，你千万不要去碰他，这是因为「善恶变化，追逐所生」的道理。就是为什么？老法师在这里告诉我们，就那个时候他的魂没有离开他的肉体，如果你触碰他，他非常痛苦，他一生瞋恨之心，他就往下堕。所以我们送往生一定要注意这个问题，有的人提了这个问题，关于中阴身的问题，在这里我用老法师给大家的答案来回答大家。老法师告诉我们，有三种情况没有中阴身，第一种情况，就是佛来接引，直接往生到西方极乐世界作佛、作菩萨去了，这个没有中阴身。第二种，生天没有中阴身，这是说这个人福报大，一断气他就到天上去，这个没有中阴身。第三种没有中阴身的，就是直接堕阿鼻地狱、无间地狱的，这种人没有中阴身。
除了这三种人之外，都有中阴，虽然他断气了，但是他的神识还没有走，就是我们说的灵魂。神识没有走，你在这个时候碰他，他会生烦恼，他会痛苦。这个时候他如果生瞋恨心肯定堕恶道，就堕落到恶道去了。因此，我们送往生的人，在这方面千万千万要注意。临终的时候最好为他助念，念阿弥陀佛，不要动他、不要碰他。我建议大家也不要一会探视探视，看看哪热、哪不热，我不太建议做这个。因为你就是一心一意的劝他念阿弥陀佛，大家为他助念阿弥陀佛，这是最安全的，我们为什么不採用这种最安全的方法？因为六道轮迴到哪一道去，就是那一刹那的念头。所以一刹那可能他去这一道了，一刹那可能他去那一道了，所以我们最好注意这个事情。我还有一个建议，就是人在要临终之前，或者临终之后的八小时，最好是家亲眷属不要靠前，这是我的一个建议。为什么？因为人都有情，家亲眷属一靠前容易引起他的情执，不利于他往生极乐世界。
下几句，『何不于强健时，努力修善，欲何待乎』。这是佛苦口婆心的在劝导我们，说我们现在身体健康，在很强壮的时候，我们应该努力的断恶修善，不要再等待。有很多人说，学佛那是老年人的事情，我们现在正年轻力壮，正是干事业的时候我们得干一番事业，等我退休以后再说、再学佛。这种理念绝对是错误的。学佛也不影响你干事业，你怎么样来正确对待这个问题？我这样说你看看对不对？比如说等我退休以后，我再学佛，那时候也来得及。但是就我所接触到的，就是我的同学也好、同事也好，我知道他们也有这种念头，但是刚刚要接近退休，还没有退休，或者是刚刚退休，寿命没了。寿命没了怎么的？走了、死了。你说你寿命没了你还想学佛，你怎么学？你没有寿命，你怎么学？所以我劝有些人如果你想学佛，你这个理念一定要改变过来。现在趁著身体强壮的时候，听佛的劝导，从现在开始就好好学佛，这是对的。不要让光阴空过，不要让这个机会错过，这是非常非常重要的。可以说佛是一而再，再而三，一再重複的劝勉我们，真是慈悲到极处。我们能不能感受到佛的这种慈悲？
今天的时间到了，就说到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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