二零一二净土大经科注 （第一一四集） 2013/1/8 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0114
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十三页第六行，「尽诸有结，心得自在」，从这里看起：
「又自在者，施为无壅，神通自在。夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚，凡夫著有，二乘滞空，皆堕情执之中，咸是心随物转，故于万物不得自在」。自在还有一个意思，就是神通自在。总而言之，《法华经．序品》里头这一句很重要，「尽诸有结，心得自在」，理事皆如是。心有拘、累，这两个字也是代表烦恼。烦恼在大乘经上总分为两类，两种障，三种烦恼，就是烦恼障跟所知障，烦恼三大类是妄想、分别、执著，《华严经》上说的，一般大乘经里面说无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。总不外乎这三大类，这三大类有拘、累的现象。
随物而转，我们不能转物，跟著外面境界转，故为烦恼所缚，这是凡夫，二乘也不免。凡夫执著有，二乘执著空，这都偏在一面，执著有，被有所转，执著空，被空所转，都没有办法回归自性。明心见性的人必须把这些东西统统放下，凡夫把有为放下，二乘把无为放下，他才能见性。所以这些只要有执著，都是堕在情执之中，情执是虚妄的，不是真实的。这就是心随物转，物是境界，心随境转了。故于万物不得自在，我们现在简单的说，被环境所干扰。如何能够不被外面的境界，无论是说空、是说有都不执著，你就不被它转了。只要你认为这个东西有，你已经被它所转，受它干扰了。这个原因是我们对于空有这两桩事情没搞清楚，这两桩事情是一知半解。经论上，两样东西都不可得，我们晓得不可得，可是事实上还是被它所转。这就是我们知不彻底，不是真知，就是一知半解，信心不踏实，才会有这种现象。
「大士深达法性」，大士是法身菩萨，脱离十法界了，经上常讲的摩诃萨，是指这一类人，菩萨摩诃萨。菩萨是三乘菩萨，大士是大菩萨，明心见性的大菩萨，他们不被物转。「当相离相」，关键就在这一句，他有没有离开境界相？没有离开。没有离开有，也没有离开空，在有不执著有，在空不执著空，这就自在了。空有二边都不执著，知道有是幻有，不是真有；知道空是真空，能现万法。大乘教里面常说的，空是真空，有是妙有，妙有非有，真空不空，这个话说尽了。如果对于这些经文，我们有深刻的理解，自然在一切现象里头就不著，心得清净了，清净就是自在。
凡夫著有，清净心得不到；二乘滞空，平等心得不到，所以他不能见性，必须二边都要离开。所以功夫在哪里？功夫在当相离相。六根，眼见色，离见色的相，见得清清楚楚、明明白白，不执著，知道这相是幻相，他就不随物转了。真正功夫就是这一句，「当相离相，不随物转」，这是真正功夫。在哪里做？就在日常生活，所在之处没有丝毫执著，这就是法身菩萨修行的道场。无处不是道场，无时不是道场，这是真正修道，不是远离一切相。远离一切相，就是远离境界，到哪里去修？《华严经》善财童子五十三参，给我们表演，给我们表法，那就是《大方广佛华严经》的行法。信解行证，真正功夫是在行，就是落实。《大方广佛华严》落实在哪里？落实在五十三参。五十三参演什么？就是演当相离相，不随物转。真妙！
所谓「离一切相，即一切法」，离是不执著。眼见到相，清清楚楚、明明白白，就在相上看到它是假相。怎么知道它是假相？在它相上看到一千六百兆分之一秒的生灭相，他看到这个了。我们凡夫看不到，他看到了。像看电影，从前电影，底片是幻灯片，我们看电影被电影欺骗了，不知道事实真相。他知道事实真相，他看电影是看一秒钟里头有二十四张幻灯片，张张都看清楚了。这要定功，你要能够赶得上它的速度。所以清净心中，极其微细的波动他都清清楚楚、了了分明。刹那生灭，就是「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上所说。这就是什么？这就是当相离相，当处出生，随处灭尽。所以《般若经》上说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，他的心就止住了，外面什么样的境界相都不能干扰他，这就不随境界转了。
不随境界转，《楞严经》后头还有句话说，「即同如来」，你跟如来就没有两样，跟法身菩萨没有两样。他们不随物转就能转物，物质现象千变万化听他的，一点都没错，物质现象永远是随著念头转。我们搞颠倒了，我们随著物质现象转，这亏吃大了，不知道它是随我们转。极乐世界是随著大众纯净纯善的念头转，你明白之后，一点都不稀奇。我们这个世界跟极乐世界是一样的，一丝毫差别都没有，可是我们搞错了，我们起心动念不善，整个山河大地也变得不善；如果我们念头善，整个山河大地就变善了。
境随心转，我们用身体做测验、做实验，果然能够把这些外头境界放下，不随物转，当相离相了，我们身体里面的疾病统统都能恢复正常。前几年，大概轰动社会，山西小院的新闻，四十多位得绝症的这些人，这些人都是佛教徒，知道存活的时间不多了，等于说宣布死刑。他们对于存活这个念头放下了，一心念佛。念佛这个念头好，身体有没有无所谓，住不住这个世间也别去想它，自己做不了主。一心念佛，念到一、二个月，没事，再去检查，病都好了。医院认为这是奇蹟，他们没吃药，没有任何治疗，怎么会好了？念头转了。所以有病可别想这个病，你想就是养它，你想它好也是养它，你想它不好也是在养它。
这桩实验，我听说很多地方一些小学生看到江本胜博士的水实验，他们就来实验到底是真是假。用馒头做实验，用香蕉做实验、水果做实验，它懂得人的意思。同一棵树上摘下两根香蕉，挂在房间的两边，这个香蕉对它说我喜欢你、我爱你，那个就骂它，我不喜欢你、我讨厌你。一个星期之后，对它好的这个香蕉也发酵了，气味很好闻，颜色黄金色的；天天骂它那个香蕉，气味很难闻，颜色变成黑色的。你看，我们不随它转，它就随著我们转，证明物质真是受念头的影响，那我们受它的影响就不应该了。我们看它这个东西很可爱就想佔有，这个不是好念头，就想控制，这错了。欣赏它，没有佔有的念头，没有控制的念头，没有支配的念头，你说这个多自在。所以物质现象恢复正常了，带著病毒的细胞恢复正常，就健康了，再检查就没有了。用念力来治疗，不需要医药。
近代的量子力学家就在蒐集这些证据，他们蒐集了很多，来支持这个理论，就是境随心转这个理论，物质现象是会受念头来转变。我们希望科学界早一天实验成功，让整个科学改变观念。科学家提出两句口号，这是革命性的，第一个是「以心控物」，我们用念头控制物质现象，证明物质确实是随著念头在改变。这个定律如果成立了，会改变全世界，我们想世界好，我们完全是好的念头，不要有恶念，这个世界跟天堂没有两样，这个世界跟极乐世界没有两样。极乐世界之所以好，每个往生人都是念佛去的，你不念佛，你去不了。到了极乐世界，念佛还不中断。极乐世界的环境好，六尘说法，你想不听也不行，你听不到别的音声，你听的全是说法的声音。喜欢什么经，听到就是那个经，喜欢什么论，听到就那个论。不是最好的东西，在极乐世界听不到，这是阿弥陀佛巧妙的设计。极乐世界六根所接触的纯正，决定不会带给你邪思、邪念。所以，那边的人真正是有福报，有大福报的都是念佛人。
下面，「宗门云」，禅宗说的，「但自无心于万物，何妨万物常围绕」。这是修行人功夫的境界，最重要的我们把万物放下了。头一个，身、心总放下，不再执著这个身体是自己，不再执著我这个起心动念是我的心，不再执著这个，这个放下了。这入门了，身心都放下了。外面境界是我与我所，我放下了，我所有的当然也放下，身心世界统统放下了。这个人是什么？这个人就成佛了。释迦牟尼佛在菩提树下打坐，身心世界放下了。六祖惠能听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他放下了。无所住就是无心于万物，而生其心就是万物常围绕，不碍事，没事。为什么没事？即相离相，他不执著，知道相全是幻相。把佛法完全应用在生活上，应用在工作上，应用在处事待人接物。
释迦牟尼佛一生用上了，他用在教学。惠能大师一生也用上了。避难时期，在猎人队里头替猎人当伙夫，伺候猎人。那是个明心见性的佛陀，猎人天天造业，他伺候他们。《坛经》上给我们说得很清楚，看到受伤的畜生，还能够活的，他都放掉；实在不能活了，死了的，这就做成菜给猎人吃，自己吃肉边菜。不是短时间，十五年。他这个十五年是真正在修功夫，修什么？不为境界转，自己能转境界。这些畜生被打死了，到惠能手上，惠能也超度牠。冤冤相报，不要记恨，你被猎人打的，猎人今天吃你，你上辈子吃他，作还债想，这就了结了。他确实有这个能力，这些众生也被超度了。所以，虽然在逃难，天天还是在修戒定慧，天天还是在度众生，一天也没有空过。
所以禅宗这两句话说得好，「进而物随心转，故能随意自在」，到物随著我们心在转，这是真的，我们有这个念头，转境界。地球上有灾难，灾难可以转变，只要地球上人心善良，灾难能化解。地球上造业的人这么多，谁肯停止？科学家给我们一个数据，这太难得了。只要地球上的居民总数，人口总数百分之一的平方根，只要这个数量。地球现在总数七十亿人，百分之一的平方根还不到一万人，大概八、九千人。有，我相信有，地球这么大，人这么多，我相信善心人士天天做祈祷，天天做迴向，肯定超过一万人。这一万人天天做这个事情的时候，就在那里转环境，就把那个灾难给转掉了。我们希望这些人不能放鬆，我们每天要认真来做这个工作，让地球不至于有重大的灾难，让人有时间反省，有时间回头，有时间断恶修善，改邪归正。
这些天天做祈祷、天天做迴向的这些人，这些人就是菩萨，他来救世的，你们不转他来转，百分之一的平方根就能产生这么巨大的效果。灾难没有了，有没有了的道理。灾难确实是没有，你天天有恶念它就来了，你天天有善念它就不见了。每天恶念、恶言、恶行，这个世界就是灾难；每天是善念、善心、善行，这个世界就是天堂。天堂、地狱在哪里？在你一念之间，是你那个一念铸造成的，它也是空的，它也是了不可得。这些道理，经上讲得很清楚，我们要相信，我们要认真学习，自他两利，我们需要安定的环境来成就道业，世间人也需要安定的环境成就事业。佛不能不念。
古时候，看中国历史上记载，遇到大灾难了，皇上带头斋戒沐浴，认真反省，忏除业障，修积功德，大赦天下，他做好事，灾难真就化解了。这历史上记载的很多，不是迷信。谁迷信？说迷信的那个人叫真迷信。为什么？他真了解的时候，他就不迷信。他因为迷信，他才说那些迷信的话。谚语有所谓「来说是非者，便是是非人」，来说迷信者，就是迷信人。你问问科学家，科学家点头，他相信，念力不可思议。现在科学家研究这个多了，愈来愈多，念力的能量不可思议。
下面，「如《净影疏》云：由成胜通」，通是神通，胜是殊胜，由于成就殊胜的神通，「于一切物变化随意，故能利物，名为自在」。下面这是念老的话，「大士神通自在，于一切万物心无拘束，随缘变化，饶益众生」。念老这几句话说得好，说明这些法身大士，他们殊胜的神通，变化自在，于一切万物，心没有拘束，也就是说，他不被外面境界影响。首先要做到这一点，不受外境影响，要真会做这个功夫。外面影响我的，不外乎一个是物质现象，一个是人事现象，物质是环境，顺境逆境都不受影响；人事环境，善缘恶缘、善人恶人也不受他的影响，你自己做得了主宰，你就得自在。自己做不了主，看到别人言论、行为，自己心就动了，受他影响了。譬如原先依照《无量寿经》会集本修行的，这是真事，听到别人毁谤这个本子，说是不应该会集，会集是错误的，是非法的行为，这个法是佛法，不如法，心就动摇了，这个损失很大。听说念佛是迷信，他就不念佛了，改学别的法门，这都很能影响人。
我们最初入佛门，也是听人家说念佛是老太婆教，是释迦牟尼佛慈悲，不得已给老太婆们一点安慰，不是真的。我们就受这个影响，轻视净土法门。到以后学，学久了，不对！他们说法有问题。才真正发现，原来这个法门是最殊胜的法门，最难信，我们承认了难信之法。难信能信非常可贵，既然信了，这一生一定成功，一定得生净土。净土，阿弥陀佛建立的，我们也有一分，我们也参与了这桩事情。我们真正相信、真正发愿，老实念佛，就是参与建立极乐世界的一分子。我们跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，好！所以，别人怎么说，我们很容易就受影响，这是自己没有定力，自己没有功夫，自己没有学问。
好在我们还没有捨弃佛法。佛法有八个宗，我最初入门，受方老师的影响。方老师是哲学家，告诉我，佛门里头十分之八是迷信，十分之二是高等哲学，我们学那两分就够了，其他的就不要学。真的受他影响。以后慢慢学得感觉得老师学的说那个迷信，它有道理，它不迷信。发现原来老师只看到外面的门口、围墙，里面没看到。不过老师也很厉害，老师没有停止，到晚年的时候他皈依了，他完全承认了。这个不是糊涂人，他要深究，到底佛说的那些部分可不可以相信，一深究之后就相信了。尤其他是以《华严》为底蕴，做基础，这个基础太好了，愈是深入，对于事实真相愈明白、愈透彻。终于，对于轮迴的事情肯定了，对十法界的事情肯定了，对于诸佛的报土肯定了，这就圆满的接受。
我们这个地方只要学对于一切万法要心无拘束，换句话说，不受影响。不受影响，随缘变化，才能够饶益众生。佛法是活活泼泼的，不是一成不变的，千变万化。但是不管怎么变，它有个不变的原则，这个不变的原则就是利益众生。利益众生的总原则就是令他破迷开悟，这就叫做佛法。佛法没有定法，大经上佛常说，哪一法不是佛法，法法皆是；不会的，哪一法是佛法？不会的是什么？你执著，说空执著空，说有执著有，那就没有一法是佛法。
我亲近章嘉大师，章嘉大师确实非常简单、非常容易让你接受，看破、放下就是佛法。看破了你就得放下，就是佛法；要是不能放下，你没看破。他给我这么一个标准。放下了，你是真看破了；你不是真看破，你不会放下。从初发心到如来地，就是这两样东西相辅相成，像爬楼梯一样，看破帮助放下，放下又帮助看破，一路到如来地。给我讲得这么简单、这么容易。我就向他请教，从哪里做起？他教给我，从布施，心量要扩大，量大福大。世间大富大贵之人，都是过去生中心量大所种的福，这一生成就了，不是偶然的。这就叫命运，命运就这么回事情。了解这个事实真相，我命中没有富贵，我这一生修可以补起来，只要你认真干。修财布施得财富，修法布施就得聪明智慧，聪明智慧就能得贵，修无畏布施能得健康长寿，得干，真干！
「佛氏门中，有求必应」，《了凡四训》就这个好例子。袁了凡功名只有秀才，这个功名像现在讲的是学历，袁了凡的命只有秀才的命，举人、进士没分，命里没有。寿命只有五十三年，官只能做到一个县，小县的县长，四川一个小县，这么个命。他全改了，他就是修这三种布施，财、法、无畏，《了凡四训》是法布施，真的是有求必应。他求功名，考举人、考进士也不是很顺利，考了三、四次才考中，进士亦如是。官做大了，宝坻知县，宝坻县是归皇上管的，像现在所讲的特别市一样，这个地位就高了。命里没有儿子，求儿子，做三千桩好事求儿子，求到了。三千桩好事四年完成的。第一次求功名的，三千桩好事十年完成的，真不容易。做了宝坻知县，许了个愿，我要做一万件好事。他的夫人看到他这样做，就告诉他，这一万桩好事要做多少年。正好遇到，他跟佛教关係深，皈依佛门了，有位法师从宝坻经过去看他，他就把这桩事情告诉法师。他心里有疑，他说，《四训》里头讲得很好，他做了个梦，梦到一个神人告诉他，你在宝坻，就减租这桩事情，你一万桩好事圆满了。他半信半疑。他真的是做了这桩事情，看到宝坻田赋太多了，收得太多，可以减少一点，减租。这个命令下去之后，农民统统受益，上缴的粮食可以少缴一些，自己可以多留一点，不止一万人得利益。所以就一桩事情，你这一万善事的功德就圆满了。
所以人在高位，他有权，他做好事容易，他做坏事也容易，就看他怎么个做法。做好事积大德，来世的命就更好了。人是决定有来世的，不是死了就完了，不是。所以，真正了解事实真相，死了就不得了，麻烦可大了。活在这个世间，天天断恶修善，积功累德，把这些功德迴向往生极乐世界，不要求来生富贵。求来生富贵很容易得到，但是那是无常，来生能不能保住头脑清醒，是个大问题。如果来生糊涂了，有福报就会干糊涂事，就会造很大的错误，那再来世的时候地狱去了，不值得。这个现象就在眼前，而且非常多，如果你懂得，你时时刻刻都看到，提醒我们，求生净土是最上上策，我们决定不能空过。
我们要做大好事，只要心大，量大福就大，小小的好事也变成大事，大好事，为什么？随他的心量变，量愈大，福愈大。要把心量拓开，先学著包容别人，特别是包容别人的过失，不要放在心上，不要计较，要用自己的德行慢慢感化，不必说他。天天看我们自己生活起居，他看多了慢慢就觉悟了，觉悟的时候人就变聪明了。释迦牟尼佛教学，身教第一，都是做给你看，而不是天天下命令，天天教训人，这个不是好法子。如何去感化人，也不要有意，自己认真，心善、行善，自然感化。有意去做那不是真善，自自然然感化是真善。所以古人这句话必须要记住，「行有不得，反求诸己」，这是真理，这是铁的事实，永远不能改变的。我自己念头、行为改了，你看看别人，很快就传染到他，这方法好。中国老祖宗留下来的教训真的是宝，受用无穷。这样真正能够利物，让一切众生得到真实之利，这是自在。
大士神通自在，于一切万物心无拘束，随缘变化，饶益众生。末后这一句，「纳须弥于芥子，转四海入毛端，随意利他，故云自在」，这四句是法身大士，我们做不到，是真的，一点都不假。这个话也是现在人讲宇宙的奥祕，科学家还没发现。可能科学家永远不能发现，为什么？科学家是凡人，不是圣人，圣人行，凡人不行。科学家的发现要借重科学仪器，没有现代化这些新式的仪器，他看不到，仪器对他有帮助。他们发现问题，多半从数学里头得到的灵感，产生怀疑，然后来求证，是用这个方法发现的。他们依旧有我没有放下，我所没有放下，贪瞋痴慢没放下，所以他是凡夫。这个境界是圣人的境界。须弥是须弥山，这是比喻，是世界上最高的山、最大的山。芥子是芥菜子，大概跟芝麻粒差不多大。纳须弥于芥子，把须弥山装到芥菜子里头，这是决定不可能的，可是它真可能。这是佛的一句比喻话，实际上比这个玄妙得太多了，是什么？整个宇宙。整个宇宙放在哪里？放在一微尘里头。这个微尘，今天科学家讲微中子，比芥菜子小太多了，芥菜子跟微尘，那是庞然大物。一粒微中子小到什么程度？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子。原子里头一个电子，比芥菜子小多了，我们肉眼看不见，芥菜子能看见。整个宇宙在这一微尘里头，每一粒微尘里头都有宇宙。
谁能到那个宇宙里面去旅游、参观、访问？普贤菩萨。那我们就有理由相信，经上常讲八地以上，这些全是普贤菩萨。普贤菩萨量大，真正是「心包太虚，量周沙界」，这是普贤菩萨的特色。普贤菩萨能入微尘世界里头，那个里头无量无边诸佛如来，他能够去参访。无量无边诸佛刹土里头有六道众生，跟我们这里一样，他可以帮助佛教化众生，普度众生。他还在那里头有上求下化的事业，在一微尘里头。世界不可思议，众生不可思议，宇宙不可思议，微尘不可思议，佛不说假话。科学家说拿证据来，你修到八地以上，这个境界就现前。如果你修到八地，这个境界不能出现，那佛说假话，你一定会把他拆穿。八地、九地、十地、等觉、妙觉，五个位次统统能看到，这五个位次的菩萨有多少人！不是一个人见到的，有那么多人见到。只是我们功夫不到家，我们的业障太重了。玄妙到极处！
从这些地方我们就能体会到，菩萨们，这大士们，他们的神通真正叫广大，神通广大，无事不办，他们帮助众生。众生为什么还没有能度完？众生不肯接受。我们现在遭遇到不就这个样子吗？他不接受，他跟你唱反调，他说我们迷信。这也就是众生难度的原因，众生度不尽的原因。今天这个世界，几个人真正相信佛法？真正相信的人少，半信半疑的人多。所以修行中途改变方向的人不知道有多少，这一条路走到底的人不多；凡是一条路走到底不改变方向，一定有成就。最怕的是三心二意，欲望太多，那个心态要不改掉，一生一事无成，这真可惜。
所以，转四大海，入一毛端，四大海就是整个地球上的海洋，把海洋这些水装在一个毛端里头。毛端是汗毛，身上汗毛，汗毛的尖端可以容纳整个世界的海水。你说这些话要跟初学的人说，他掉头就走了，胡说八道，没法子说。所以佛对小乘不讲大乘经，为什么？讲大乘经一定跑掉了，没人相信。佛讲大乘，前面二十年的垫底，不容易，十二年的阿含，八年的方等，才给你讲般若，讲诸法实相。诸法实相讲了二十二年，我们就晓得，佛出现在这个世间，主要是讲什么？讲般若。《法华》，那是研究所，那是很少数的，还有意愿向上提升的，佛也不辜负他们，少数人。可是世尊为我们介绍阿弥陀佛这个法门，这个法门太广大了，一切众生之类平等得度，这真不可思议。难信，比《法华》、《华严》还难信，那个还容易相信。怎么男女老少、贤愚不肖统统都能平等得度，这谁能相信？那弥陀真有这一门，释迦牟尼佛引用十方三世一切诸佛如来的话，对阿弥陀佛的赞叹，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。佛说这部经就是介绍西方极乐世界，十方佛都赞叹。因为它难信，所以十方佛来作证，不是菩萨作证，诸佛来作证，证明它是真的，不是假的。所以我们对这个法门坚定信心，绝无动摇，诚信到底，一切时、一切处就这一句佛号，口里可以断，心上不要断。
大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，所以见佛不稀奇，感应，真诚到位了，佛菩萨就现相，你就看见了。看见，要学禅宗的方法，但自无心于万物，佛现相也是万物现象，不要执著，也不要到处给人说。什么时候可以说？往生的时候可以说，说完了我走了，真的。净土宗庐山远公大师，初祖，《高僧传》里头有记载，这个不是假的，他一生当中三次见到极乐世界。他那个时代跟鸠摩罗什大师同时，净土经典只有《无量寿经》翻出来了，我们想应该是安世高翻的。《阿弥陀经》鸠摩罗什大师翻的，《观无量寿经》统统都没有翻出来。所以，庐山东林念佛堂依据的经典就是这一部《无量寿经》。
同学们向大师请教，你见到极乐世界是什么样子？远公大师告诉大家，跟《无量寿经》上所说的一模一样。他跟大家讲，现在我又见到了，第四次见到，我往生的时候到了。而且看见莲社比他早往生的人，都在阿弥陀佛身边，他一个一个名字都叫得出来。这是远公慈悲，最后为我们做作证转，他给我们做证明，这个法门度人可多了。惠能大师一生，在他会下得度的，大彻大悟、明心见性的，就是作佛去了，四十三个人。远公大师莲社一百二十三个人，个个都往生，比六祖殊胜太多。而且往生到极乐世界，那个品位不是一级一级的提升，他可以跳班的。从一年级可以跳到十年级，他不按照那个顺序走的，这个在其他法门里头没有。其他法门一定是一年级、二年级、三年级，按部就班的，只有这个法门里头可以跳班的，这个要知道，真正不可思议。为什么？这个法门得到阿弥陀佛本愿威神加持，又得到一切诸佛的加持。只要你是真心，你有大菩提心，你有普度一切众生这个大愿，那位子一下就上去了，太快了。为什么？跟一切诸佛的愿力相同，诸佛愿力凑在一起，你一渗透在里头，跟诸佛愿力一样的，所以他的成就特别快。
我想一定是这个道理，要不然文殊、普贤不可能把华藏世界四十一位法身大士带到极乐世界。如果是一级一级的，他们就没有必要到极乐世界来，来了没意思。如果能到极乐世界能够跳几级的话，那就很有意义，极乐世界升学升得快。那是圆教四十一位法身大士，要按部就班到什么时候毕业？三个阿僧祇劫。不按部就班的就很难讲，一个阿僧祇劫、几个大劫、一个大劫，或者是一个小劫、两个小劫，它不定。由此可知，心量要大，大心量是你的本心量。你的提升是你自己的事情，心量愈大提升愈快，为什么？跟你的性德相应。心量小不相应，往上提升很难。品位高下是决定在功夫的浅深，这个浅深与心量关係非常大，要真心，要为众生，不为自己，成佛道就是为度众生。
底下这一句经文，『为诸庶类作不请之友』，就为这个，除这桩事情，没有第二桩事情。庶是凡庶，类是品类。「又庶者众也」，庶类就是指众生，众生的品类非常複杂。要把这个境界展开，无量无边世界，众生品类也是无量无边。为诸众生作不请之友，这是慈悲到极处了。在中国的古礼，老师的地位非常尊重。你想学要求学，你得到老师那边去，求老师收你做学生，认真努力跟著他学习，求学。决定不许可把老师请到家里来教，没这个道理。古礼，只闻来学，未闻往教，没听说过到家里去教。现在有很多老师到学生家里去做家教，这古人没听说过的，现在有这种现象。这变成什么？变成买卖了，贩卖知识。现在这种风气全世界都有，不是一个地区。中国对于老师比佛门尊重是加倍，因为佛门还有请法的，「请转法轮，请佛住世」，中国人对老师的地位比佛弟子对佛还要尊重，有过之而无不及。菩萨能作不请之友，为什么？佛是老师，不敢请佛，菩萨可以，菩萨是学长、是同学的身分，你不请，我来教你。于是就有很多佛，应以菩萨身得度者，他现菩萨，不现佛身，慈悲到极处。
「《会疏》云：众生背觉，沉迷漂流。生盲无目，无希出心」。生盲，出生眼睛就瞎了，换句话说，他从来没有看过太阳，一出生眼睛就瞎了。这是比喻什么？比喻众生迷得太重了。觉是自性，完全违背了自性，那就是迷，沉迷漂流，指的是六道轮迴，生生世世都在六道搞轮迴。就好比出生眼睛就瞎，所以他没有一个出离六道的念头，没有希望超越轮迴，没有这个念头。这是指许许多多众生，确实「菩萨愍之」，菩萨看到这些人怜悯他，这大悲心，「无疲厌念」，菩萨对这些众生不疲不倦，无有疲厌，念念在怀。「常为不请之友，随逐爱护」，随著众生，这个众生到哪一道，菩萨也在那一道示现。
菩萨的身，这是讲法身菩萨，跟诸佛的身是一样的，法身。法身无处不在，无时不在，法身遍法界，所以法界就是法身，法身没有现象。这个祕密是神祕的现象，只有大乘法里头法身大士把它揭穿了，如果没有他们，不会有人知道有这么一桩事情，宇宙之间有这种奥祕。这是什么？这是我们每个人的自性。一切众生的自性，跟佛菩萨自性是一个性，他觉，我们迷；只有觉跟迷的关係，除这个之外，没有两样。所以，能大师开悟的时候说「何期自性，本自具足」，这句话很重要，具足什么？具足一切法，一样也不少。
自性要遇到缘，这一切法就展现出来给你看，「能生万法」。能生万法，佛菩萨能够看到完整的，我们看不到完整，只看到一部分，很小的一个侷限里头。你看，我们今天所看到的，释迦牟尼佛娑婆世界，三千大千世界，我们今天晓得的，有个太空，有个银河系，有个太阳系，知道而去不了，不能随时去观光旅游，没有办法离开地球。古时候就更可怜，多少人一生，乡下人，没有进过城，他的一生真的是老死不相往来。他大概走得最远的就是近邻的几个村，小镇也许去过，县城没去过，一生没去过，真叫孤陋寡闻。人憨厚老实，来生还得人身，他没造什么恶业，还住这个环境，生生世世他能得人身。为什么？他没有什么大善业，也没有什么大恶业，人很老实，真的孝悌忠信都能做到几成，人都很可爱。
现在科技发达，交通便捷，我们现在的活动空间可以能够到外太空，离开地球，到月亮去探险，到别的星球去。在佛法讲，应不应该去？实在说不应该去。为什么？每个星球是依报，依报里头一定有正报，只是那个里面的人我们肉眼看不见。我们到那边去，干扰他了，他的能量要比我们强的时候，他来报复我们受不了，这是一定的。人要守人的本分，可不可以遨游宇宙？可以，不要用科学工具，你修证有神通，有神足通就可以遨游了。那你到月亮，月亮里面的，有些神灵住在那里，他们欢迎你，不会产生干扰；用这些机械到那里去，产生干扰。有神足通就行了，三果圣人就可以了，修到三果应该不是难事情。四果就是阿罗汉，真能遨游大千世界，出不了大千世界的范围。那要再提升，提升到菩萨，就可以遨游其他诸佛如来的世界。
所以，比起往生净土，还是净土殊胜。净土只要一生，哪怕是凡圣同居土下下品往生，这最低的位次，四十八愿里头告诉我们，皆作阿惟越致菩萨，这神通广大。阿惟越致是圆证三不退，是什么人？圆教初住以上，实报土里菩萨。你看看，极乐世界有凡圣同居土的名，有方便有馀土的名，而实际上统统是阿惟越致菩萨。这个阿惟越致从哪里来的？不是你自己修的，是阿弥陀佛大慈大悲加持给你的，你就有能力遍游十方无量无边刹土，供佛、闻法；供佛是修福报，闻法是修慧，福慧双修。这是除了阿弥陀佛本师之外，十方一切诸佛如来，你都能够随时去参访。而且怎么样？同时参访，你有能力化无量无边的应化身。你的本身没离开阿弥陀佛，在阿弥陀佛讲堂听经、听教，自己能分无量无边身，亲近十方一切诸佛如来。那真管用，不是不管用，不是变魔术，这真管用，真正得福慧双修的利益。这个世界是一切诸佛刹土里头没有的，只有这一处。
为什么诸佛刹土没有？诸佛知道阿弥陀佛已经建了极乐世界，行，我就不必麻烦了。我这儿的学生，不好教的，统统送到极乐世界去，阿弥陀佛全收。所以一切诸佛如来，都是帮助阿弥陀佛介绍学生的，极乐世界的学生都是诸佛如来介绍过去的，佛要不介绍，没人知道。所以，佛都做阿弥陀佛的传播、介绍的工作，把真正真信、真愿、肯念阿弥陀佛的人，全部送到极乐世界。极乐世界的法性土，法性土妙，为什么？它没有面积，真是中国古人所说的，其大无外，其小无内。中国人能说出这两句话，这两句话至少法身大士才能说得出。中国古圣先贤里头，我相信有很多佛菩萨来的，不是凡人，他们说的话跟佛所讲的没有两样。确实是观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。中国人喜欢圣贤，佛菩萨到中国来应化，统统用圣贤、君子这种方式来到中国。
经典的翻译，一丝毫不能怀疑，为什么？佛菩萨再来的，不是凡人，他怎么会翻错！我们完全是用凡夫心去测度圣人。年轻时这个样子，一篇古文，找几个人来翻成白话文，每个人翻的不一样。所以我们就怀疑，这经是从印度梵文翻过来的，翻成好多本子，它怎么可能会一样，怎么可能会没错误？只有诸佛化身来，他就没有错误。这是什么？中国人的福报。福报从哪里来？祖先积德。真的，中国人祖先对于儿女、后代是严加管教，这真的，不是假的。小孩没得自由的，小孩要听话，要接受管教。从什么时候开始管教？从怀孕的时候，胎教。特别是德行，德行的根本就是孝跟敬，父母做出来给儿女看。三年扎根教育是出生到三岁，就教这两个字，孝、敬。小孩从小就看到父母是这个样子，你看父母对他的父母，他就学会了。古谚语有句话说「三岁看八十」，这是很有道理的，三岁学成的，八十岁都不会忘记，他都能做到，他不会变，根深蒂固。遇到什么样的挫折，他不会受影响，捨身命容易，变节不可能，在中国历史上看得很多。
现在人做不到，为什么？没受过这个教育，没有见到过，你给小孩讲，他不相信，都认为这是一种理想，这不是事实。所以圣贤教育、佛菩萨教育是以身行为第一桩大事，自己没有做到，怎么能教人？怎么能叫人相信？自己为什么做到？自己知道这是真理，做人应该这个样子的。小孩就得要学大人，他才能成为大人；他要不学大人，他永远不能成大人。基本的，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字一生决定要做到。这是什么？这像个人；这些字丢掉了就不是人，不像人。左丘明说得好，「人弃常则妖兴」，常是五常，仁义礼智信，这是性德。这五个字与自性相应，完全是性德，应该是要这样做的。这五个字要没有了，不仁、不义、无礼、无智、无信，这就叫弃常。把仁义礼智信抛弃掉了，不要了，左丘明讲，这个社会是什么？这个社会都是妖魔鬼怪，妖兴旺了，那就是我们现前的社会。
原因很複杂，不能怪罪任何一个人，这是真的，我们经上讲的，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。我们要往上推，至少推到两百年，两百年，八、九代了。最初，老人疏忽了，这一疏忽就一代不如一代。这些事情，我们不知道，我们父母不知道，我们祖父母也不知道，大概曾祖父母晓得，做不到，高祖父母知道，也做不到。所以推到多少代！今天人造作一切罪恶，你怎么可以责备他？应当怜悯他，原谅他，不必再追究了。我们要从头做起，从哪里做起？要从本身做起，做出一个好样子。我们本身不做起，要求别人做起，我们的文化根可能会断掉。我们这一生到这个世间来干什么的？就是来做这个榜样的。这么多年来，我们发现了，我们认识清楚了，我不做谁做？怎么苦都要做，怎么艰难都要做，我能影响一个是一个，影响两个是两个。那就是什么？单传，达摩祖师到中国来，只影响慧可一个人，慧可也只影响僧璨一个人，单传传到第六代惠能才发扬光大。我们这个单传可能也要传个五、六世，才能发扬光大。
宣传有必要，为什么？让人心他有这个印象，有中国传统文化的印象，不知道没有关係，他有个概念。这个概念愈多愈好，慢慢它形成一股力量，可以愿意接受，喜欢接受了，这种机缘就不能放过。这就是佛法，这就是修行，佛法是救苦救难，是帮助一切苦难众生离苦得乐，只要干这桩事情，这都是大乘佛法。不能说这个事情不是我的事情，我今天念佛求生净土，什么都不干了，这个世界毁掉于我不相干。这种心态，纵然一天念十万声佛号，我相信极乐世界不收他。为什么？没有慈悲心。你今天不念阿弥陀佛，也不要念《无量寿经》，真正有这慈悲心来救中国传统文化，临命终时念一声佛号都往生。阿弥陀佛欢喜你，他就来接引你。人不能自私自利，学净土还搞自私自利，哪能往生！李老师说，一万个念佛人当中真正往生只有一、二个，原因就是自私自利的念头没有放下，别人的痛痒不相关，这个跟佛的大愿大行不相应。
所以众生真可怜，这个话形容的，说得好，「众生背觉，沉迷漂流，生盲无目，无希出心，菩萨愍之，无疲厌念」，不疲不讨厌，要来帮助他，「常为不请之友，随逐爱护」，这还了得！随逐就是跟著他，他到哪一道，菩萨照顾到哪一道。只要他有一念回头的心，菩萨立刻就伸出援手帮助他，绝对不会说是见到不顾的。所以，这些年来有一些人，这些都是参政的人士，来问我，他们要参加竞选，竞选市长的、竞选政府职位的，来问我，他能不能选上。我就告诉他，你心地大公无私，你要想得到这个职位，为社会大众服务的，为大家做好事的，你决定选上。为什么？这经文有证据，佛菩萨会帮助你。如果你是为自私自利，为个人名闻利养，你选上了是你的命，你命里有，那不是佛菩萨加持，命里有，选不上你命里没有。如果你发大心救苦救难，救这些苦难众生，你命里头没有你也会选上，为什么？佛菩萨帮助你。问你发的什么心，你要这个职位，要来之后你干什么？这是你能不能当选的关键，不要问别的，准得很、灵得很。
在这个位子上，就像袁了凡一样，你看，十万桩善事，一笔就圆满了。他做坏事也很容易，要害几十万人，也是一笔就害了，干什么都容易。所以，问你要这个位子干什么？如果是作恶，要这个位子，那是地狱门，你往地狱去了；要是作善，为救众生，这个门是天堂的门，你就上天堂去了。不必问其他，只问自己的心，这比什么都重要。
今天时间到了，我们就学习到此地。
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