二零一二净土大经科注 （第一一五集） 2013/1/9 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0115
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十三页，倒数第三行，从倒数第三行看起：
『为诸庶类作不请之友』，这一句是经文。念老的注解，「庶者，凡庶。类者，品类。又庶者众也」，就是一般讲的凡夫、众生。众生，这个名词含义非常深广，众是众缘，众缘和合而生起的现象就叫众生。众缘和合而生起的现象，这范围太大了，宇宙之间没有一样不是众缘和合而生的。我们人、动物是四大五蕴众缘和合而生，这众生；植物也是众缘和合而生，矿物还是的。科学家将整个宇宙归纳为三种现象，物质现象、精神现象都是众缘和合而生的。自然现象它太微细了，看不出，想必也离不开众缘和合，否则的话它怎么会生起？所以这个范围很大很大。
通常我们讲众生，狭义的意思专指人类，或者是指十法界的众生，叫有情众生。人是有情的，动物是有情的，植物、矿物好像没有什么情，其实现在我们知道，植物、矿物还是有情，它的情识是很敏感，也很明显，但是我们看不出来，所以误会了，把它看作无情众生。佛也很慈悲，随顺，我们说无情，佛也说无情，其实佛知道事实真相，我们确实是不晓得真相。《华严经》上有一句话说，「情与无情，同圆种智」，这是说菩萨成佛，菩萨成佛那个境界里头，无情众生也成佛了。换句话说，他成佛了，树木花草、山河大地都成佛了。这句话，一直到前面老一辈出家在家的大德，都没有能把它讲清楚，所以我们学了多少年，对这句话始终是有一个疑问在里头，这个疑问没有办法断掉。直到最近这几年，我们看了当代量子力学家的研究报告，这个问题解决了。解决，回头再看佛经，经上讲的一点没错，只是我们自己智慧不够看不懂。明白之后再看，看懂了，对于佛菩萨智慧、德行、善巧、高明佩服得五体投地。
科学给我们说的，像日本江本博士做的水实验，水是无情的，我们一般都说这矿物，无情的，它不能看、不能听，我们起心动念它不知道。江本博士一实验，水能看、能听，懂得人的意思。不但能听，比我们厉害，它没有学过，这个世界上各种文字它都懂，它都会看，不会认错，这很厉害，各种不同的语言它懂，我们的起心动念它懂、它知道。我们看到它的结晶，完全明白了。江本博士做了十几万次的实验，没有发现两个图案完全相同，这说明什么？说明万法无常。我们所看到的一切现象是一种相似的相续相，不是真正相续，真正相续应该有同的，前后是相同的，前后不同。
然后回过来看我们人的身体，我们这个身体是相似相续相。我们从显著，比较长一点的时间来看，我们的身体一年跟一年不一样，年年不相同。从出生那天起，一年比一年老化，这个一点不假，大家都承认。是不是一年一年起变化？不是的，月月都不同。再往细观，天天都不同；再入细观，每个小时不一样；再往下观，每分钟不一样，过去这一分钟再不回头了。人最精进，分秒他都不停留的，向什么目标精进？向坟墓精进。他不肯留，真的一分一秒都不放鬆，从出生就往坟墓上走，这一条大道他不拐弯，这是事实真相。人生有什么意思！世间人建功立业，留名于后世，立功、立德、立言，叫三不朽，真的不朽吗？天文学家告诉我们，天空当中几乎每天都有星球爆炸、毁灭，星系没有了，像我们这太阳系，太阳系没有了。它都有寿命的。银河系也有寿命的，不是永恆不灭的。那三不朽是一个空的假想，不是事实。
人是无常的，无常里头有真常，谁知道？圣人知道、佛菩萨知道。我们的老祖宗，那时佛教没传到中国来之前就知道。《大学》章句上说的，绝对是在佛教之前，「大学之道，在明明德」。那个明明德是真常，永恆不变，明德就是佛法里面讲的自性、真如、本性、实相，跟佛法讲的完全相同。老祖宗有智慧，一切万变当中他看到不变的东西，一切变化里面他看到不变化的东西。像我们现在面对的电视，电视的屏幕不变，永远不变，电视里面的画面是一秒钟都停不下来，它是不断在变。所以不变里头有变动，变动里面有不变，它在一起。凡夫看电视完全看画面，不动的屏幕忘掉了，没看到，只看到画面，没看到屏幕；觉悟的人是画面跟屏幕清清楚楚，全都看到了，那就是觉悟的人。小乘人偏空涅槃，看电视他只看到屏幕，没看到画面，凡夫是只看到画面没看到屏幕。我用这个做比喻很亲切，诸位不难体会到。我们了解事实真相，才知道佛菩萨的大慈大悲。佛菩萨知道一切众生跟自己是一体，跟诸佛如来一体，跟饿鬼、地狱一体，统统是一体。所以佛菩萨在境界里头，无论是真如，无论是六道三途，他不起心不动念、不分别不执著，万法平等、万法一如。他生智慧不生烦恼，他生出大慈悲心帮助一切众生、教化一切众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，他能做得到。这就是这句经文，「为诸庶类作不请之友」，庶类指一切有情众生。
师道，在中国过去社会是非常尊严，尊师重道。中国人最尊重的就是老师，把尊重老师看作尊重祖宗，同等看待，所以老师具有神圣的地位。家庭子弟多了，要办个学校，这个学校叫塾，我们一般叫私塾，塾是家庭子弟学校。古时候是大家庭，一家人口三、四百人，五、六百人，小孩很多，总有几十个小孩，所以要教。学校多半在祠堂，利用祠堂这些硬体设施来举办。这个意义很深，祠堂里面供奉著历代祖先的牌位，小孩在祠堂里面读书，让他慢慢习惯了尊重祖先，他就会孝顺父母。所以教孝、教敬都在祠堂里头教，不在别的地方。请老师，那是家庭里头最大的一桩大事，在家庭不知道开多少次会，研究讨论。请这个老师真正有德行，把德行摆在第一，第二个有学问，第三个会教小朋友，他有慈悲心、有爱心、有方法。
选定之后，家长，家长大概都是太公，因为从前一个家是大家，所以家里根本不分家的，一家人都住在一起，是个社会组织，家长多半是曾祖父这一辈人，他们来担当。高祖父是挂名，年岁太大，不管事了。我们的曾祖父、祖父、父亲都要去迎接老师，老师到了，就在私塾，礼堂里面接见，家长们对老师行最敬礼，三跪九叩首。学生，就是家里面这些子弟，站在两旁边看，你看到我的父亲、祖父、曾祖父对老师都三跪九叩首，看到这种仪式，还能不听话吗？不敢不听话！我家里面的老祖宗对老师都这么尊敬，还有什么话说？所以这个礼一行，家里头上上下下的，家里面做工的，个个对老师都尊敬。尊师重道！为什么尊师？把道看得重、学看得重，认真努力学习。老师要不认真教，要不把学生教好，怎么对得起人家家长？真教、真干。老师教小朋友孝顺父母、尊重祖先，父母在家里教儿女尊敬老师，重视你所学的这些课程。一个小孩能成人，父母跟老师密切配合，把他教出来了。所以老师只有，你看请，多大的礼节把他请过来，不是随便邀请，没这个道理的。「只闻来学，未闻往教」，老师在这里立了一个学堂、一个教室，你来学一定是来拜老师、亲近老师，不能说把老师请到我家里去，没这个道理的。「只闻来学，未闻往教」，对老师这么重视。
佛教里面对老师是更重视，佛是老师。菩萨比佛低一级，菩萨是老师的学生，是我们的学长，他也有能力、有资格教我们。这些人他们懂得，世间真正懂得尊师重道的人不多，那要不懂得尊师重道就没有机会教了，他怎么能回头？怎么能学得好？所以菩萨大开方便之门，不要请，你可以学，能学，有这个条件，我主动来教你。不请之友，不用请，菩萨就来了。佛，佛也是这样的，慈悲到极了。但是佛来教你，他不现佛身，他现菩萨身，他什么身都能现。在中国，中国人不懂佛菩萨，中国人喜欢圣贤，佛菩萨到中国来教中国人不能现佛菩萨身，现什么身？现圣贤身。应以什么身得度就现什么身，这个地区众生喜欢圣贤、尊重圣贤，佛就用圣贤身来教化众生。恆顺众生，随喜功德。佛有这个智慧，有神通，能变化。中国古圣先贤是不是佛菩萨化身来的？我认为是的，而且很多，他们来带领我们。其他宗教，我认为其他宗教的创始人都是佛菩萨的化身。所以宗教是一家！不要佛变几个身分你就不认识他了，像舞台表演一样，这场表演这个角色，下一场又可以换个角色，一个人。十法界就是佛菩萨的舞台，他们是来表演，用表演这种方式活活泼泼教化众生。这是所以为这些，「为诸庶类」就是为一切众生，「作不请之友」。
我们看下面，念老引用《会疏》的话，「《会疏》云：众生背觉，沉迷漂流。生盲无目，无希出心」。只有十六个字，把六道轮迴里众生描述得清清楚楚、明明白白。六道里的众生违背了觉性，觉性是自己的本性，本觉本有，不觉本无。觉性是中国老祖宗所说的人性，老祖宗说「人性本善」，觉就善，迷就不善。古大德编小朋友的教材，《三字经》就把这个放在第一句，「人之初，性本善」。那个本善的善不是善恶的善，那是个赞叹的词，就是太好了，就是这个觉的意思，无所不觉、无有不觉，这叫善。觉就称之为佛，所以佛在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」。现在是不是佛？当然是佛，现在不过是个糊涂佛，前面加两个字，糊涂佛。一切诸佛也加两个字，明白佛。他们明白了，我们糊涂，统统是佛。为什么糊涂？因为我们有烦恼，烦恼太多太多！
烦恼分为三大类，无明烦恼就是你迷了，你什么都不明白。因为不明瞭、不知道事实真相，所以我们看错了，也想错了、说错了、做错了，一错到底。错了以后什么结果？六道轮迴就是结果。自性里头没有六道轮迴，六道轮迴是假的，是一场恶梦，恶梦就是我们错误的思想、见解、言行变现出来的幻相。像晚上做恶梦，醒过来，什么都没有了。我们今天在六道轮迴作梦，佛告诉我们，只要能把世出世间一切法你不再执著了，也就是说错误的看法、错误的想法、错误的言行统统放下，六道就不见、就没有了。那就是什么？你就超越六道。超越六道，这个人在佛门就称他作阿罗汉，阿罗汉超越六道轮迴。三大类的烦恼只放下一种，见思烦恼，就证阿罗汉果；再放下一种，尘沙烦恼，那就升一级，就叫菩萨；最后把无明烦恼放下你就成佛了，叫佛陀。所以每个人都能成佛，每个人本来是佛，这个要相信。
佛门里面讲信，现在没人相信，到哪找这个相信的人？头一个信是信什么？信我自己本来是佛，你才能成得了佛。你不相信自己是佛，你怎么成得了佛？净土法门理论依据就是两句话，「是心是佛，是心作佛」，净土宗的道理就立足于此。你首先相信是心是佛，这个心就是我现前起心动念的这个念头，佛是什么？佛就是这个。但是我们念头错了，所以变成六道轮迴。我们念头是什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘，这是大错特错！佛教我们把这些错误念头统统放下，自性里头没有这些东西，这些东西全是妄想、全是幻想，根本就不是事实。我们迷得太深、迷得太久了，初听佛这个说法不能接受，没有这个智慧。所以这是说众生背觉，沉迷在六道轮迴。六道不断在转，就像漂流一样。比喻什么？生盲无目，好像这个小孩生下来眼睛就瞎了，从来没有看过光明。是真的，我们生下来就迷了，迷了一辈子，死也没觉悟，来生投胎又迷了。这个生盲的比喻比喻得好。因此从来没有想到我要出离六道轮迴，没这个念头，无希出心，希求超出六道轮迴的念头没有。
轮迴太苦了，轮迴是个假相，根本就不是事实。如何出离？出离的方法太多了，大乘八万四千法门，门门都是超出的道路。八万四千法门对我们来讲，门门都不适合，为什么？太难了。理太深了，事修太难，一生没指望。怎么办？这个我们要感恩阿弥陀佛，阿弥陀佛给我们建了一个特别通道、特别法门，就是念佛往生净土。一生就能超越，不再搞轮迴，不再搞十法界，一生成就。这个法门简单、容易、快速、稳当，可是它最难相信。能相信这个法门，真正是极大的善根福德因缘，不是极大的善根福德因缘他遇不到，遇到也不相信，相信也不肯干。所以佛在《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，他说往生极乐世界要大善根、大福德、大因缘。
世间任何好事，包括天上，天上人间好事，往生净土是第一好事，没有比这个更殊胜的。我搞了六十多年才把它搞清楚、搞明白，现在一切都放下了，什么经教我都不看，我就是这一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，活一天干一天，决定得生净土。你得有信心、有把握，真放下就有把握。念佛人不能往生，就是没有放下。放下从哪里放起，这个很重要的，从自私自利放起，首先把自私自利放下。放下情执，这最难放的，情执是属于贪，贪的根；放下傲慢，傲慢是瞋恚的根；放下怀疑，怀疑是愚痴的根。你要放下贪瞋痴，要从它的核心下手，情执、傲慢、怀疑，你从这里下手，贪瞋痴才能断得了，戒定慧才能成就。成就戒定慧，你在菩提道上无往而不利，你真的就一帆风顺。
所以，因为众生苦，众生迷惑、众生颠倒，现在众生严重的怀疑，邪正不能辨别，「菩萨愍之」，菩萨看到，怜悯他们。「无疲厌念」，没有疲劳、没有厌倦，念著这些迷惑颠倒的苦难众生。「常为不请之友」，众生有感，起心动念佛菩萨全知道，需要帮助的时候他就来了。他的到来是冥冥之中来加持你，没有现身，这样子你能够接受。如果他现身了，你把他当作妖魔鬼怪，会把他驱逐出境。菩萨不让你再造这个业，来帮助你，让你不知不觉得到佛菩萨帮助，慈悲到极处。「随逐爱护」，就是你到哪一道，菩萨也在那一道，生生世世都不离开你。
「佛氏门中，不捨一人」，这是事实真相，不是说著玩的，也不是说大话，完全是事实真相。众生不知道感恩，还要毁谤，但是菩萨决定不会捨弃你，依旧在帮助你。到你哪天觉悟了，你才会磕头流血感恩：我那么迷惑，干那么多错事，侮辱菩萨、毁谤菩萨、羞辱菩萨，菩萨还是这样子，对待我这么好。你觉悟的时候才晓得，没有觉悟你不知道。你要问什么原因？菩萨知道，一切众生跟自己是一体。这叫「同体大悲，无缘大慈」，是自性里原本的性德。我们在分享的时候常说，自性里头第一德就是慈悲，这个慈悲的基础是真诚、清净、平等、正觉，这是慈悲的基础。所以这个慈悲是永远不会变心、不会改变的，你把菩萨杀了，菩萨还是爱你，菩萨还是照顾你，你到天下去找，你找不到第二个，菩萨对你这么好。
「故《涅槃》偈曰」，《涅槃经》有两句偈子，「世救要求然后得，如来不请而为归」。世是世间法，世间法我们要遇到困难，我们求救，我们要求，然后才能得到。如来不是这样的，如来不请，自己就来了。我们遇到苦难、灾难的时候，灾区灾民要请求救援，才有人来救你。菩萨没有人请，早就来了，就是作不请之友的意思。
「又不请之友，见《维摩经》曰」，《维摩经》上有这个说法，「众人不请，友而安之」。大众当中没有人请，为什么？不知道。释迦牟尼佛八相成道，当他三十岁那年，在菩提树下夜睹明星，豁然大悟，就成佛了，没人请他。没有人请他说法，他就准备入般涅槃。为什么？人间没人知道，谁知道他成佛？但是世尊这桩事情，四禅天人知道。四禅天看到了，世尊在菩提树下示现成佛，他们来代表，从四禅天下来，变化作人身，代表在地球上的居民向释迦牟尼佛请法，请转法轮、请佛住世。世尊默然，默然就是同意了，出定到鹿野苑度五比丘，开始他教学的生涯。一直教了四十九年，七十九岁圆寂的。圆寂在树林里头，不在房子里头。世尊的教学是用身教为第一，言教是辅助，最主要的是身教，我做出来给你看。不是讲给你听，讲给人听人不相信，做出来给你看。做出来之后再说，这是最好的教学方法，人相信，没有怀疑，教的人很轻鬆，接受教育的人很得利益。后人把他的教学用文字记录下来流传给后世，这就变成经典。
经典的翻译可靠吗？我们初学佛的时候都怀疑。为什么？事实摆在我们面前，我们读一篇古文，文字不多，二、三百字而已，找几个人来把这篇古文翻成白话文，十个人翻十个样子。有没有把它的意思完全翻出来？几乎一个都没有，一个人翻这个部分，那个人有那个部分。佛的经典从印度传过来，翻译会不会出现这个毛病？我们担心。尤其是一部经有不同的版本、译本，像《金刚经》，在中国六次的译本，你比照对起来看看，里面是大同小异，决定不完全一样。《无量寿经》十二种译本。可靠吗？我向方东美先生请教，那时候没学佛，就这个事情向他老人家请教，我说为什么印度这些梵文经典没有被保留下来？照理说，翻完之后这个原本，我们应该把它保存，好好保存，流传下去，为什么梵文经典全部丧失？方老师听我这样问，他哈哈大笑，告诉我，古时候的中国人跟现在中国人不一样，现在中国人心目当中外国好，中国不行；古时候中国人，全世界中国最好，外国都不行。中国人翻译出来的经典，意思完全没错，文字比梵文还要美；换句话说，学佛经学中文本就够了，梵文可以不要了。这样的气概，哪里是现在的中国人！这方老师告诉我的。你说中国人多么有自信心！这个问题我同样也问过李老师，李老师回答的跟他那个不一样，李老师说，从事翻译工作这里头的大师，许许多多是佛菩萨再来的，那能翻错吗？甚至于从事修饰，或者是文字整理的这些人员、帮助的人员，都是三果以上的圣人。李老师说中国人有福，佛菩萨特别照顾，翻译工作用现在的话说，完全是佛力加持成功的。方老师、李老师两种说法都正确，都很难得。
我们今天要怎样才能恢复自信心？这是一个非常艰巨的工作。古人有这么好的信心，从小培养成的。父母的教诲、老师的教诲，养成对自己有信心，对父母有信心，对老师有信心，对祖宗有信心。现在这个信心完了，现在人对自己没有信心，对父母没有信心，对老师没有信心，对祖宗更没有信心，这怎么办？这才是今天社会问题的大根大本。老祖宗真的对得起后代，我们今天的后人对不起老祖宗。在这个世界上，最伟大的发明不是科学，科学是其次。真正最伟大的发明，是我们老祖宗发明了一套工具，这套工具是个载具，把古人的智慧、理念、方法、经验记载下来，流传给后世，永恆不变。这个发明是世界上找不到第二家，文言文。老祖宗看得很清楚，语言是会变的，随著地方变，随著潮流变。古人说的话，我们现在没人懂；我们今天人说的话，过个一千年之后也没人懂。所以语跟文要是一致的，这个文字过几百年之后也没有人看得懂。你看欧洲的拉丁文就是很好的例子，极少数考古学家一篇文章都没有办法完全了解，只有几行、局部。唯独中国文言文，你只要会文言文，文言文不难，它永恆不变。
我们年轻的时候学佛经、学讲经，老师告诉我们，文言文也是经典的基础。经典是最浅显的文言文，也就是当时的白话文，所以它便利于大量的流通，不用很深的文字，最浅显的。老师要求我们学文言文，怎么学法？背古文。你能背五十篇，能够理解、能够讲解，你就有能力读文言文；你能背一百篇，能讲这一百篇，你就能写文言文，不难。我们看到民国初年小学生写的文章，现在大学文学院的人不但写不出来，他念都有困难，他都不能完全理解。国文程度一落千丈，这不是形容词，这是事实。为什么会变成这样子？我们疏忽了，没有教文言文。从前的学校是私塾，真的是家庭负这个责任，教育责任，所教学的全是文言文，没有白话文的。但是民国成立之后，国家建立学校，有小学、中学、大学，就开始用白话文，文言文逐渐逐渐被淘汰掉，现在没有了，这问题出来了。《四库》还在，商务印书馆重新翻印了；《四库荟要》还在，世界书局翻印了，没有人读了。不是不想读，想读，文言文看不懂。
《四库》是这个地球上全人类无价之宝，里面教我们什么？教我们做人，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，从做人到整个世界安定和平，智慧、理念、方法、经验全都在这个书里头。唐太宗编的《群书治要》是《四库》的精华，精华录，唐朝盛世就靠这一本书，做为治国最高指导原则，当时地方首长统统要读，成就大唐盛世。这个书能够流通全世界，全世界人都能读，我们地球就是极乐世界。为什么？人人起心动念善、言语造作善，没有一样不善，这就是极乐世界。所以这分珍宝可不得了！现在书印出来了，不会再丧失了。以前我们真是害怕，因为这个书最初是手写的，《四库》只有七套，《荟要》只有两套，圆明园被八国联军烧掉了一套，《四库》跟《荟要》都烧掉了，所以只剩下一部《荟要》、六部《全书》。在战乱当中已经丧失掉三套，现在全世界《全书》只剩三套，太可贵了。
这次翻印，商务馆印了大概有几百套，世界书局的《荟要》也是几百套，我们相信不会丧失了。但是谁去念？我在国际上推动学文言文，希望全世界的人都学。外国人学中国文不难，我看到很多学生，学中文的学生，他们学中国的古文、读中国的经典。我问他们，你们文言文学了多久？他们告诉我三年。专门学三年中文，就能读中国的《四库全书》，不难！外国人努力都学了，中国人就会跟进，外国带头了，我们会跟著进。现在非常难得，我看到一批小朋友在学，非洲的小黑人。我这里还有些照片，这是我在马来西亚看到的，台湾一个法师，慧礼法师，在非洲收养了三千个孤儿，他们统统都是孤儿，法师教他们中文，他们现在在学习《弟子规》、《感应篇》、《三字经》。我很欢喜，我告诉这个法师说你功德无量。非洲将来继承了中国传统文化，真正学好，他们可以统治全世界，他们会带给人类安定、和平、幸福。不容易！孤儿学，没有人干涉。他们小朋友非常守法，因为他别的地方没有办法去，所有一切娱乐的东西都没有。体操，学中国武术，锻鍊身体；学中国传统文化，真难得！我看到这些小朋友，看到中国的希望，将来中国传统文化在全世界开花，这是一个很大的力量，无量无边的功德。这是他们，小朋友在马来西亚表演，这马来西亚带回来的照片。哪个地方有这种环境，没有障碍！我就劝他们要认真学，这个学会了，影响非常之大。
全世界人梦寐希求的是如何化解衝突，促进社会安定和平。这个东西，汤恩比说的话是绝对正确的，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，能救二十一世纪的地球。这是中国什么东西？孔孟是中国的，大乘也是中国的。孔孟是什么？我们把孔孟总结，结成四个字，仁、义、忠、恕。孔子一生讲仁，仁是爱人，人要爱人；义是合理，思想言行要合情、合理、合法，这就叫义，孔子、孟子一生的主张。「夫子之道」，这是学生对孔子一生的行谊说出两个字，「忠恕而已」，这两个字代表了孔子。忠是大公无私。忠这个字，上面是个中，下面是个心，心要放在中间，不偏不邪不私，这就是忠；也就是真诚，真诚心待人接物。恕，原谅别人的过失。他没有学过圣贤之道，无论做错什么事情都要原谅他，不要去责怪他。用这个方法，用大乘的真诚慈悲，可以化解衝突，可以把这个世界带向安定和谐。
更难得的，这《群书治要》跑出来了，这是我意想不到的。我原来以为这部书失传了，不可能再发现，没有想到，我常常念著这本书、想著这本书，居然有同学，我都不认识，我讲经的时候提了一下，他们到处去找，把它找出来了。找到了两部，都民国初年的，大概八、九十年之前的，寄到我这来，我一看，如获至宝。这个世界有救、国家有救了，为什么？宝出现了。所以我一看这个书很完整，虽然很旧了，字都很好，没有缺损，我就立刻交给世界书局印一万套，分送给世界各个大学图书馆去收藏，怎么样的灾难都不会毁掉。为什么？我们散的地方多，灾难不可能是全面的，用这种方法来保存。
我想了应该有十几、二十年，给《四库全书》打造一把钥匙，我们能够开启《四库》的门。十多年前，曾经在上海做了个实验，请来几位大学退休的教授，教语文的教授，从《四库》里头选择一些精华，就像唐太宗这个方法一样，《群书治要》一样。《群书治要》偏重于政治，我们偏重于学术，做学问的，选择精华，成一部书，分量不大。《四库》从哪里学？从这部书学起，学了这一部，对《四库》就有个概略的认识。你要是专攻，你就晓得依照你自己兴趣，你就可以选择一门专攻。能够一部书上用十年工夫，他就成为世界第一流的汉学家。十年专攻在一门上，就会有成就。
没有老师不要紧，中国古人说得很好，「读书千遍，其义自见」，这本书念上一千遍，意思就通了，不需要跟人学就通了。这是什么？一千遍你得定了，定能开智慧，禅宗说的大彻大悟，确实如此。我们想想那些圣贤人，谁教他的？释迦牟尼佛，谁教他的？他的《华严经》跟谁学的？《法华经》跟谁学的？《大般若经》跟谁学的？没老师。从哪里来的？从觉悟里头来的。所以我们走佛的这个路子，不要老师，选择古人一部书就一门干下去，你干个十年、二十年干通了，无师自通，人家相信了，跟著来学的人就会很多。惠能大师不认识字，没念过书，无师自通。我听说伊斯兰教穆罕默德也是无师自通。无师自通的人不少，有道理，不是没有道理，就怕你自己不肯干。你自己肯干就能通，依照戒定慧，戒能得定，定就开智慧。所以「一门深入，长时薰修」，这是戒，真正照做，时间久了他就得定。为什么？妄想没有了，心定在一部书上。不要学多，一贪多就完全毁掉了，你的精力、时间全分散掉了，所以一事无成。纵然好学，学一点皮毛知识而已，书本里头的真实义你没有得到。「愿解如来真实义」，真实义要靠悟，所以「读书千遍，其义自见」，真实义就现前了，你所解释的跟佛解释的没有两样。用经典来做印证，我所悟的、我所理解的跟经上讲的完全一样，那就没错，就证明你确实入佛知见。
有老师，我们当然是谦虚有礼，亲近老师；没老师怎么办？没老师就是这条道路。而且这条道路决定走得通，只要有耐心、有愿心。这个愿心不为自己，为中国千万年前老祖宗这个道统，不能让它消灭掉，我要发心来继承。只要发这个愿，世世代代老祖宗都保佑你，佛菩萨保佑你。为什么？你真正是续佛慧命，真正是继往开来。苦要受，为什么？代众生苦。众生之苦我们要承当，无怨无悔，这个事才能做得圆满，才能做得成功。有一点自己私心、名利在里头，你搞不成功，那是假的。我年岁大了，没什么指望，不定什么时候就走了，所以我所想到的，我都在讲经的时候告诉大家，你们能够把这些理念、方法搞清楚，佛菩萨的东西、老祖宗的东西你们就得到了。
《维摩经》上讲，「众人不请，友而安之」，友是同志。中国人讲的朋友，朋是同学，友是同志，同志比同学更亲密。这是五伦里面的一伦，伦是讲关係，同学的关係、同志的关係，友而安之。「肇公曰」，僧肇大师，「真友不待请，譬慈母之趣婴儿」。真正的同志哪里要请！志同道合，这自然的结合，像慈母关怀婴儿一样无微不至，时时刻刻念在心上。《净影疏》说，它这有两个意思，第一个，「所化众生无机感圣，名为不请」。众生迷惑，没有想到出离三界，没有想到轮迴生死这桩事情，都认为这是个自然现象，一切人都不能避免的。这都是不了解事实真相，所以没有这种念头，跟圣贤没有缘分，这就叫不请。「菩萨强化为作因缘」，强是勉强，勉强变化，给他做一个起心动念的因缘，这就叫友而安之。中国人好学，中国人尊敬圣贤，所以佛菩萨在中国应化为圣贤，应化为读书人，应化为长者，来做影响众。这些人遇到佛法生欢喜心，学佛了，起带头作用，社会一般大众看到他们学佛，于是也跟著来学。这就是化作因缘。
第二，「所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣」，这也是不请的第二个意思。这是说什么？过去生中学过佛，但是根不深，他阿赖耶识有种子。所以菩萨应化在这个地方来诱导他，把他阿赖耶识的种子引发出来，让他继续努力提升自己，这是第二种因缘。都是自己不知道去求教于老师，这样的人多。我们认识一个好的老师，看到同学当中、朋友当中有真正好学的，把老师介绍给他。我在台中求学，遇到李老师，那时候有个出家的朋友，大我五岁，这人很聪明，我把他介绍到台中，我们一起学经教。他学了十个月，业障现前，睁开眼睛看经书看不到字，这一片黑的，就离开了，没有能学成功。十个月没学成功，慧忍法师。以后他到香港来了，在香港往生的。第二个人就是徐醒民居士，现在还在台中，这个人老实、有耐心，学成功了。他学佛，但是在儒，在古文这方面下了很大功夫，功夫比我下得深。我只是搞佛学一门，他搞了两门，所以传儒就他一个了，很不容易。所以遇到好老师要介绍同学，能不能成就，那看他自己的缘分，我们尽到责任而已。「菩萨随机而为强化，名友安之」。友而安之，《净影疏》里头有两种说法。
下面第三段，「护佛种性」，这非常重要。佛种性，一切众生个个都有，问题就是你知不知道护佛种性。护佛种性，你这一生就可能成佛；不知道护佛种性，这一生就可惜了。我们看经文：
【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】
念老的注解，第一句，『受持如来甚深法藏』，「此有二解」，第一个，「《净影疏》曰：明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。闇障既除，明现己心，故曰受持」，这是以明心见性为受持甚深法藏。明修胜解就是禅宗上讲的明心见性，明是智慧现前。迷惑破了，智慧现前，对于经教有深度的了解、殊胜的了解，这就不是字面上的。怎么了解？契入境界，这个境界就是如来藏。如来藏性在我们净土里面讲的是理一心，禅宗里头所说的明心见性，见性成佛，这是胜解如来藏。
在净土宗里头修的是什么？一心不乱。念佛的目的，不是说佛号念多少声，不是这个意思，这无关紧要；要把妄想心念掉，目的在此地。会念佛的人，念头才起，不管是善念是恶念，统统叫做妄念。为什么？真心里头没有念头。大乘教佛常说真心离念；换句话说，有念就是妄心。所以起心动念叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执著叫见思烦恼，这些东西都障碍自性。自性为什么不能现前？自性现前是什么样子？无量智慧、无量神通、无量德能、无量相好都现前了，释迦如来现前了。在我们中国祖师大德里头，也有透一点这些信息，我们看到、听到，都有这个能力。最近的一个，抗战期间还在，江苏镇江金山寺的妙善法师，人家称他金山活佛，真的，确实有神通。漏尽通我们不知道，我们发现他有天眼、天耳、他心、宿命、神足。照这样看到，他最低阶位是三果阿那含，他有这个能力。但是这些能力还没到见性，见性要破无明烦恼，三果圣人只是破见思烦恼，还没破乾净，破乾净就证阿罗汉。他有这么多能力现前。
这个地方解释是以如来藏，就是一心不乱，这是如来甚深法藏。闇，闇是无明，障是业障，无明、业障放下了，断掉了。明现己心，明是明瞭、明白，现在自己心中，故曰受持，受持如来甚深法藏。「是以明心为受持甚深法藏」，明心就见性，见性就叫明心。《大学》里面所说的「明明德」也是这个境界，明明德就是明心见性。明德之人，大慈悲心一定发出来，自然流露出来，那就是亲民。亲民就是慈悲心，无缘大慈，同体大悲，止于至善。无论是起心动念、言语造作，都是止于至善、纯净纯善，没有过失，这是中国古人讲的。佛法到中国，用佛法来解释中国古来的典籍，把儒一下就抬升、提升了。所以佛法到中国，古时候儒跟道都非常欢迎，读佛经、听讲演佛法确实把自己境界向上提升。像我们现在看量子力学家的报告，我们用佛法来会通，立刻提升，佛法里头很难理解的问题都获得答案了。
第二，《甄解》说的，「即闻持三世一切如来法藏」，法是佛法，法藏就是经典，「多闻归一闻，一闻即是闻其名号」。《甄解》这个说法，把它会归到净土，这是真的。三世一切诸佛如来所说的一切法、所修的一切法、所证的一切法，到最后统统归净土。所以多闻归一闻，一切法最后归到一法。这一法是什么？这一法就是阿弥陀佛。这讲得好，讲得真好！《甄解》是日本净宗大德道隐作的，唐朝时候人，在中国留学，他的老师是我们净宗二祖善导大师，善导大师的学生，回国之后把净土宗传到日本，成为日本净宗的祖师。说得真好。「是以闻佛名号，为受持甚深法藏」。我们看到这个经文，「受持如来甚深法藏」，很羡慕、赞叹，不晓得自己怎么修法，都摇头，认为自己做不到。《甄解》在此地告诉我们，诸佛甚深法藏就是一句阿弥陀佛。这个事实、这个道理我们讲得很多，这些年来我们在一起分享常常提到。
隋唐时代，那是中国佛法黄金时代，十个宗派都是那个时候建立的，佛法在中国盛极一时，大护法是唐太宗。唐太宗这个人开明，心量广大，能包容一切。基督教是那时候传来的，回教也是那时候传来的，唐太宗统统包容，平等对待。我们在北京看到清真寺，上面「敕建」，这是什么？国家，皇上下命令建的。佛教的寺院敕建，清真寺也敕建，用平等心看一切宗教，这是个真正有智慧的人。
那时候的学者，应该是佛门学者，大家在一起研究讨论，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，哪部经最重要、最圆满，能够代表世尊四十九年所说的？最后讨论的结果，大家肯定《华严经》，所以称《华严》为释迦的根本法轮，一切经都是从《华严》流出来的。好像种树，《华严》是根本，世尊所说一切经是枝叶花果，都离不开这个根本，这个根本就包容一切。方东美先生把《华严经》看作大乘佛法概论，这里头所说的义理，各个宗派的东西都有，全都包含了。承认这部经是代表佛教的，一切经皆是《华严》眷属，《华严》的枝叶。可是《华严经》到最后，文殊、普贤率领华藏海会四十一位法身大士求生净土；善财童子五十三参，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这把《无量寿经》抬出来了。一切经教归《华严》，《华严》最后归净土，这是事实，经上确实是这么说的。这就肯定《无量寿经》是第一经。
《无量寿经》在这个本子有四十八品，哪一品是第一？继续找，当然是第六品，四十八愿。极乐世界是四十八愿造成的，离开四十八愿就没有极乐世界。四十八愿这四十八条，哪个愿最重要？继续不断追到底，特别是日本人喜欢研究这个问题，研究到最后，第十八愿。十八愿是什么？十念必生，就是念佛名号。所以把念南无阿弥陀佛这句佛号，做为是四十八愿里头的第一，第一愿，就是《无量寿经》归这一句佛号。这一句佛号，我们看到经上说的，十方三世一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛，叫「光中极尊，佛中之王」。这什么意思？十方三世一切诸佛的法都归到阿弥陀佛，阿弥陀佛用这一句名号取而代之。名号功德不可思议，几个人晓得？这个名号代表释迦牟尼佛全部佛法，代表十方三世一切诸佛的佛法，甚深法藏就这一句名号，没人认识。如果真有人认识，你一定会分秒必争，分分秒秒都是阿弥陀佛，决定不能让它空过。为什么？这个名号功德太大太大，无法想像，你在世出世间做什么好事都不如念这句佛号。
知难行易，这是章嘉大师教给我的，行容易，知太难了！你认识这句名号功德可不是容易事情。我们这一生搞了六十多年，才把它搞清楚、搞明白，你说多难。行容易，念念不离阿弥陀佛，万缘放下。真放下了，身心世界一尘不染，心里头就是一句阿弥陀佛，活在这个世间就是念佛、劝人念佛。自己不念佛，怎么会劝人念佛？自己清清楚楚、明明白白，知道这句佛号功德利益。念佛功夫不得力的，就是对这句佛号功德了解不够透彻。今天如果有桩事情，这家银行放的一堆钞票，告诉你，你一张一张去拿，拿一张是你的，拿两张也是你的，你一定不休息，从早到晚的一张一张去拿。为什么？你知道那里有好处。但是佛号的好处高过那个万倍都不止，你为什么不肯干？拿那个假钞票给你，你就那么喜欢，你分秒必争，唯恐漏掉一张。用这种心来念佛，你决定上品上生。我说的话都是真的，不是假的。现在时间到了，我们就学习到此地。
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