二零一二净土大经科注 （第一一七集） 2013/1/10 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0117
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十五页第六行，第三句看起，这括弧有个三，「以称名为佛种」：
「护佛种性」，念老引用古大德的注解，佛种性说了四个。第一个是六度，菩萨所行，六波罗蜜是佛种；第二个，佛性是佛种，一切众生皆有佛性，这就是真心本性，这是佛种；第三个讲的是发菩提心，发菩提心是佛种；今天讲这个是第四个，《会疏》里面讲的四个，这是第三个，称名为佛种。前面三个好懂，菩萨行就是六波罗蜜，容易懂，自性也容易懂，菩提心也容易懂，这阿弥陀佛名号不好懂，不是深深通达名号的义理他很难接受，他会有怀疑。我们看到这个，我们会点头，不会怀疑，我们相信这句话。因为这一句名号确确实实把前面三个都包括在其中，妙极了！知道的人太少，所以叫难信之法。
深入这部《无量寿经》的人不多，确实要深入，浅入不起作用，敌不过业障。今天乃至往后末法九千年，这部经太重要了，这部经代表圆满的佛法。不仅是释迦牟尼佛圆满的佛法，实际它代表了十方三世一切诸佛圆满的佛法，这还得了吗？这不得了，真不容易。我们这一生当中把这个问题搞清楚、搞明白，没有白来，这是真实当中的真实。把整个《华严》搞通了，《法华》搞通了，法相搞通了，乃至于禅、密都搞通了，都不如这一句名号。那些跟名号来比较，那些是分圆，是圆满的，不是究竟圆满，还有欠缺；名号是全圆，是大圆满，把前面所说的全都融入在这一句名号。你看这还得了吗？要真念、要真干，不能怀疑，怀疑就错了。
那我们真干，关起门起来真干，念佛求生净土，这个世间事不闻不问了，行吗？也行。你对于净宗、对于名号理解得不圆，有欠缺，你才会生起这种心。如果真正圆解，你就会圆修，你就会圆证，没有一法不圆。圆修是理事无碍，事事无碍，这才叫圆。我一心念佛求生净土，妨不妨碍帮助教化众生的事业？一点都不妨碍。一般人认为妨碍，妨碍在哪？妨碍在著相，著相就妨碍，不著相就不妨碍。这个不著相是大乘教里头常常在说，世尊二十二年讲般若，般若是什么？般若就是不著相，即相离相。你看，世间事情做圆满了，又不碍往生，这才叫究竟圆满。哪有障碍的？事事无碍，事跟事没有障碍，事跟理没有障碍，障碍全是妄想分别执著，这个东西障碍了。这些东西，佛无论在大小乘经典里，都是劝我们放下，众生就是放不下。放下这两个字说起来容易，做到可不容易，做到你就法喜充满，做到你就智慧开朗，就不迷了。没放下，有障碍、有烦恼、有习气，没智慧，所以什么事情都产生障碍。
念老在会集经注，特地取了《会疏》这一句，「以称名为佛种」，真正了不起，不是过来人他拈不出，他选择的不会选这个。我们今天讲什么叫佛种性？很多讲法，你会选这一句吗？不容易。选六度很容易，选佛性也很容易，选菩提心也很容易，选佛号不容易。说明他对佛号认识太清楚了，所以他选这个。选这个放到最后，最后，后后胜于前前，后面包括前面的，前面不包括后面的。
「《宝云经》曰：譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘」。这个树慢慢会长大，会开花结果，这树的种子，种子完好，没有腐败。今天种子有问题，它改变基因，这个话含著什么意思？含著一个很深的意思，破坏大自然的规律，全是错误的。随顺大自然的规律，是德行，违背大自然的规律，中国人所说的缺德。缺德怎么能成就？不能成就，那种子腐败了，种下去不能生芽、不能茁壮，它就死了。生芽，芽也不能长成。必须是完美，没有被破坏，这个种子完美，生芽、长苗、茁壮，将来开花结果。这个树的种子比喻佛种性。
「善男子：闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。」言语简单，只有十六个字，说得清清楚楚。闻佛名者，这个佛名就是阿弥陀佛。你听到这句佛号，见到阿弥陀佛的形像，所谓见色闻声，阿赖耶里头就有阿弥陀佛的种子，这个种子就是佛种性。为什么？将来你只要具足因缘，种子就起作用，它就生芽、它就茁壮、它就开花、它就结果，结果叫受记，都是听到这一句名号音声种下的种子。名号功德不可思议，这句话不是假的、不是夸张，不是在那里自己赞叹自己，不是的，完全是事实，千真万确的事实。能够相信，那是大福德、因缘。一般人听了，只是种个种子，不能起现行，为什么？没有福德，没有因缘。所以，世尊在《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，生到西方极乐世界，要多善根，要大善根，要多福德、多因缘，那个福德因缘是生生世世累积而成的。
可是有人，真正有福报的人，他在一生当中，他就把那个福德累得够多了，累得差不多了，就能感得佛给他授记。有没有这种人？有，好像还不少。抓到这句佛号，从早到晚他就念个不停，世出世间一切事他不理会。这种人成就了，就是阿公阿婆。我们学他行不行？试试看，学不像。早年李老师就给我讲过几次，他很想学愚，几十年来学不像，学愚可不容易。学上上根人聪明智慧学不到，学下愚，跟那个一样难，也学不到。所以学佛，必须要知道自己的根性，上上根学不到，算了，别学了；下下愚也学不到，也得把它放弃。这个半当中的，榜样很多，释迦牟尼佛就是做了这个榜样，完全示现成一个知识分子，那就是我们的好模范。
释迦牟尼佛是怎么成佛的？蕅益大师告诉我们，他是念佛成佛的，是念阿弥陀佛成佛的。这一次在印度（古印度）示现做个知识分子，看怎么成佛的？你看他十九岁离开家庭，捨弃王位，把世间的财色名利捨掉，不容易，烦恼障断掉了。去学法，求学，搞了十二年，印度所有宗教、所有学派全都亲近过，一个不漏。这个人聪明，记忆力好，中国人所谓是过目不忘，也就是说他这十二年的成就非常扎实、非常稳固。可是所学的不能解决问题，这就是世尊具备了科学家的精神，哲学家的态度，要打破砂锅问到底。宇宙怎么来的？万物怎么来的？生命怎么来的？这些宗教、学术都不能解答。
那怎么办？找自己的佛种性，佛种性能解答。所以放弃参学，搞了十二年最后放弃。放弃参学这个里头的隐密的意思，就是放下所知障。十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，大彻大悟。「制心一处，无事不办」，制心一处，甚深禅定，把心定在一处，智慧突然爆发了。智慧发生的缘不一定，千差万别，所以叫做法门无量。每一个法门不一定就能给你把这个智慧开发出来，法门无量是这个意思，大彻大悟需要缘，不定。世尊这个开发是禅定，夜睹明星，豁然大悟。你看惠能大师就不一样，他在五祖方丈室听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，豁然开悟。不相同，不一定什么方式。一开悟，悟入的境界相同，所以惠能大师悟的境界跟释迦牟尼佛的境界完全相同。这一悟，世出世间一切法全通了，不用学全通了。为什么？一切法不离自性，一切法是自性变现的。你能够悟入能生能现，那个所生所现哪有不知道的道理？全知道了。这是真正求智慧的不二法门，这才是世间第一等聪明人，第一等有福报的人。
你说求学研究经教多辛苦，而且不能贯通。这是什么？这今天叫知识，那不是智慧。知识不学就不会，学一样会一样，学两样会两样，那无量无边的，一辈子学不完，生生世世也学不完。走佛的这个路子很简单，一明白全明白了。这是真理，但是这也是难信之法，所以释迦牟尼佛要做出榜样给大家看，大家相信了。惠能大师做出这个榜样给大家看，有的人看懂了相信了，依照他那个方法，结果都开悟了；还有些人看到，这是上上根人才行，我不行，我这是中下根，我不能走他的路子，自己耽误自己。说实实在在的，什么叫上下根？佛法是平等法，哪有什么上根利根。上根、利根是不怀疑，真干；中下根是怀疑，不肯干，认为自己做不到，这就叫中下根。你是上根、中根、下根，不要问别人，问你自己，你有怀疑你就是下根，你要真信那你就是上根，真信、真干这个人就叫上上根人。
大乘佛法跟我们中国传统学术都是讲开悟，都是重悟性，此地讲的护佛种性就是悟性。悟，一定从定得到的；定，一定从放下得到的，你有放不下的，你心就定不了。你有执著、你有分别、你有疑虑，这个东西就是障碍，这些东西多，就下下根。那些东西全是假的，没有一样是真的。前面我们读过，能现的自性、所现的法相，一切现相都是假的，都不是真的，能所都不可得。佛说这些话，用意在哪里？用意叫你劝你放下。一切都放下，你的心就定了，智慧就开了，什么都得到了。佛慈悲，慈悲到极处，佛给我们的是全宇宙。我们得到全宇宙，佛是什么也没有给我们，全宇宙是自性本自具足的，没有一样东西是外来的。这就是所谓心外无法，法外无心，只要明心见性，功德就圆满了。
所以具足因缘，因缘上头加具足才能成佛，真正的因就这一句佛号；换句话说，无论你修学哪个法门，到最后还是念佛成佛，这给你讲真话。《法华经》最后，龙女八岁成佛，念佛成佛；《华严经》上到最后，四十一位法身大士跟著文殊普贤往生极乐世界，也是念佛成佛。这个佛号不是佛种性是什么？我们真搞清楚、真搞明白了。搞清楚、搞明白就放下了，真相大白。不放怎么？不放错了。彻底放下，一尘不染。放下并不是说事放下，事放下，心上还牵挂著，你没有放下；心上牵挂放下了，事再多还是放下。放下是论心不论事，为什么？事没有障碍，事事无碍。障碍是你的妄念，起心动念是妄念，分别是妄念，执著是妄念，佛教我们放下是放下妄念。
如果释迦牟尼佛要跟你想的一样，放下什么都不做了，释迦牟尼佛何必来搞八相成道，何必要讲经教学四十九年，这不该统统放下了吗？要知道释迦牟尼佛八相成道，讲经教学四十九年，那就叫统统放下了。佛教菩萨要这样放下就对了。佛菩萨应化在这个世间，各种身分都有，观世音菩萨三十二应，诸位读了就明白了。应以佛身得度就示现佛身，示现八相成道就是佛身；应以菩萨身得度即现菩萨；应以国王身得度，他就现国王；应以宰官身得度，他就现宰官。宰是宰相，官就是这些大臣，像今天这部长、各级领导。
中国有没有救？我相信有救。为什么？祖宗积的德太厚了！这两百年变成大不孝，不要祖宗了，灾难就现前。这个灾难是祖宗对这些大不孝的人一种惩罚，惩罚完了，还得好好的哄著你，教你。那怎么样？那就是以菩萨身、国王身、宰官身、士农工商身，佛菩萨示现多了，我们的社会、国家就有救。现在看这种气象，好像慢慢有了，有这种气象，能看到了。这是什么？这个是定律、是真理。在整个世界上，你去看历史，没有一个国家像中国这样，注重伦理道德，懂得断恶修善、累积功德，这是真的。其他的国家有，太少了，没有中国这么普遍。普遍的产生来自于教育，这确实是欧洲一些学者专家，他们肯定古时候的中国人有教育的智慧、有教育的理念、有教育的方法、有教育的经验。我们现在这四个都不见了，教育的智慧没有了，理念没有了，方法也没有了，经验也没有了。直到这个几年的宣扬，大家开始有感觉到中国传统文化好，但是不知道怎么做法，做得一团糟。这要怎么办？古人有句话解答了，「不读书之过」，这些统统都是不读书之过，只要肯读书就全明白了。
古人留下这些书在，我们现在想读，字不认识，意思看不懂，这是眼前的障碍。从哪里学起？跟外国人学。你看外国学习汉学的学生，他们用三年的时间学文言文，学会了之后，能看中国古籍，能看中国古人的注疏。这是我亲眼看见的，我亲自接触到这些人。我两次访问伦敦不为别的，就为这个，我们从这个地方得到经验，增长信心。我们今天得从头来起，不从头怎么行？外国人完全没有中国文化的底蕴，三年能学成功，中国人要学，我估计顶多两年，真的，两年一定能成功。识字一百天，学习中国文字的形、声、义，两百天足够了。形，中国文字怎么个写法，为什么要这样写，你都明白了。它的读音，它的含义，还有意外之义，那妙不可言了，它是智慧的符号。你看「好」，男子跟女子和合那就好，两个不和就不好了。这就是家和万事兴，好！你看这个字多有味道。什么叫好？和睦相处就好，不和睦就不好，就坏了，这意味多深。
我在早年，在台北讲经，台中有个同学，不晓得现在还在吗？叫焦国宝居士。他在台中大概认识了一个女朋友想结婚，问我，写了封信来问我。我用一个明信片写了一个字回答给他，就写了个「婚」字。你看，这边是个女，那就昏了。他接到我这个字之后，他就不结婚了。我说，我的意思你还是没有搞懂，见到女人不昏，那就对了，你就可以结婚了；见到女人昏了，就不能结，这里两重意思在。即相离相那是菩萨，你怎么一看那个相就昏了？中国文字有趣味。他不结婚了，也很好，但不是我的本意，我的本意叫他即相离相，那就是个菩萨家庭，那是个好榜样。学佛，个人，一个人，要跟一切人做好样子，成家了，这个家要跟所有家庭做好榜样。不离相很麻烦，每个人都有执著，天天吵架，不是冤家不聚头，这不是一个幸福家庭。幸福家庭一定要忍、要让，忍让到底。双方都能忍让，这个家庭和睦，这个家庭兴旺。所以，具足了因缘，这到法身菩萨了，法身菩萨就得佛授记，授记将来成佛，在什么时候，在什么处所，佛的名号，佛都可以预先告诉你。
「按经义云：种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。」这是这经义含的意思，种子决定不能够腐败。「闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种」，字字都是真实义。我们念念不忘持名，口里虽然没有念佛，心里佛号不断，这叫功夫，这叫决定得生。世间这一切事情，看在眼里、听在耳里，没有大的妨碍，随它去吧，不要理会。于团体有重大的利害要说，不是重大的不必说，做好榜样给大家看，潜移默化。劝导大家多听经、多读经，尤其是这部注解，专修大乘、专修净宗，最好能把这部注解能念背。这不是人人能做到，可以做得到，这部注解的分量跟《楞严经文句》的分量差不多。我在一九七七年第一次到香港来讲经，海仁老和尚还在，我跟他有缘，见了一次面。这个老和尚当时九十多岁了，在香港大家称他作首楞严王，就知道他一生专攻《楞严》，一门深入，真叫长时薰修。他只有六个学生，可能这六个学生现在都不在了，他的学生年岁都比我大。要做他的学生，标准就是《楞严经》跟蕅益大师的注解，就是《楞严经文句》要背，经跟注都要背，不能背，不能做他的学生。所以他只有六个学生，能背《楞严经》注解的。
如果要是真的发心弘扬大乘、弘扬净宗，最殊胜的就是这个经跟注解能背诵。能背诵，而真正能发菩提心，不失菩提心，决定是一代祖师，佛教可以从他兴旺起来。如果没有戒学的基础，有这个能力把这个经跟注都背熟了，他还是不能开悟。要有戒的基础会开悟，没有戒的基础，一千遍、两千遍，定得到了，很难开悟。所以戒定慧三学叫三无漏学，缺一个都不可以。我有定共戒，我有道共戒，那是有戒才能共，要没有戒你共什么？得有戒才行。那个道共戒、定共戒在什么时候显出来？在教化众生善巧方便，在那个地方显示出来，不是在日常生活，日常生活要表现那个好样子教初学。释迦牟尼佛持戒为什么？是为教初学的，要做出好样子给他看。所以，父母在家里都要守规矩，为什么？是做给儿女看的，是给他做榜样的。父母不这么做，光他讲他不相信，他说假的，你看你教我做，你都没有做到。必须自己做到，他相信了，这是真的，他会很认真学习。所以教育，身教第一，没有身教不行。现在的教育是教人，没有教自己，所以教育失败了。
今天整个社会，我们从另一个角度来看，教育成功。老师教学生，收很高的学费，贪财。学生都看到了，认真学，学了之后，他也开补习班，他收得比老师更多。这教育成功了，教贪、教瞋、教痴，全教成功了。为什么？老师做出来给学生看，学生相信。两百年前没有这种老师，所以也就没这种学生。这两百年当中世风日下，一代不如一代。中国人讲三十年一世，两百年七世，一世不如一世，现在堕落到底谷，到底了，再要没有起色的话就灭亡了。所以，今天谁能看到事实真相？真正懂得因果的人，能看到一个人的命运，一个家庭的命运，国家的命运，全世界的命运。你从因果上去看清清楚楚，你会看得很明白，一点都不怀疑。这个人兴，怎么兴旺的，那个人败，灭亡，什么原因灭亡的，什么原因败的，清清楚楚。与他的现前有关係，与他的过去有关係，过去不要讲前世，不必，就是这一生。过去是什么？今天以前都是过去，今天以后就是未来。从这个地方就能看到，你就不会怀疑，你不会看错。
念老这几句话说得非常好，把《宝云经》里面这一段说清楚了。信愿持名即是具足因缘，这句话不容易，不是过来人说不出，他怎么会知道！这一句佛号阿弥陀佛就是具足因缘，什么因缘？往生成佛的因缘，决定是这一生成就。我们如果真想在这一生圆满成就，往生作佛，对于这个世间就要全部放下，一丝毫不沾染。今天在身边所有一切资生之具，完全用在弘法利生，完全用在利益大众，这就是什么？这叫放下。如果为自己，那结果是什么？是自己不愿意离开六道轮迴。为自己，就是还是我要继续搞轮迴，不就是这个事吗？轮迴苦，你一定会看到。
人在世间不能不死，有生就有死。冷静观察跟我们同时生长的小朋友，一起长大的，到现在有几个人还在？没几个，都过世了。再想想他们这一生、这一世留下些什么？是善、是恶？来生又到哪里去？我们已经看清楚了，已经看明白了。看清楚就不能再做糊涂事，还做糊涂事，你没有搞清楚、没有搞明白；真搞清楚、搞明白，决定不做轮迴的事业。我们今天认真断恶修善、积功累德，不是为自己，根本就不著相。那是什么？那是为利益众生。真正不著相，心里头乾乾净净，一尘不染，那才叫真正利益自己。自己什么？自己是清净平等觉，这是自己。清净平等觉是我的真心，清净平等觉是我的法性，就是我们此地所讲的佛种性。佛种性里头什么也没有，那叫护持；如果佛种性里头有一样东西，这就不叫护持，这佛种性里头有破坏的东西，有毒素在里头。
今天避免自己犯过失，最好的办法就是熟读《感应篇》。《感应篇》真正念熟了，真正念懂了，不但不敢做恶事，连恶念都会断掉。起一个恶念也是造业，意业，身口意都在造恶业，念头是意在造业。有没有果报？有。大乘结罪就很严重，叫意恶。《俞净意遇灶神记》，灶神爷批评他，他说我没有过失，身、语都严守圣人教诲，意恶，你想想是不是？遇到不如意的，你心里还有怨恨，虽然口头上不贪，看到有钱人你还是羡慕，你还有嫉妒。这一反省，真的。哪有作恶？天天都在造恶，没有善事。他不错，他能够痛改前非，他那个改过、向善超过袁了凡，就是他没有把它写出来流通给后世，他的果报超过了凡先生。
这都是他有一点善心，就是还是有一点良心，能救，佛菩萨、神明不捨弃他。灶神说不定是佛菩萨化身的，那就是应以灶神身得度，即现灶神身而为说法。这是真的，真有可能，这慈悲到极处。因为他相信灶神，每年都在灶神面前祈祷，希望灶神保佑。腊月三十，遭到许许多多不如意事情，认为这是神明对他的惩罚，想想自己没有过失，怨天尤人，老天对我实在太不公平了。灶神就真来给他说法，把他的过失一五一十都点出来，他承认了。能够承认自己的错失，能回头，这人有救。佛氏门中不捨一人，真正有救的要度他，不能捨弃他。不能接受的就不必说了，那就随他去。什么时候来救他？到他受尽了苦难，吃尽了亏，受尽苦的时候，他就回头想到要求佛菩萨帮助他，这个时候佛菩萨就来了。没有真正求他，他不来。所以具足因缘，「必得」，这个语气很重，必定得到受记作佛，故云持名为佛种。
据《会疏》的意思，「以菩提心与称佛名号为佛种性，足证本经以发菩提心，一向专念为宗，正是护佛种性常使不绝」。「常使不绝」这一句四个字，《嘉祥疏》里面说，「欲使如来法种不断故也」。能够让如来法种不断，这是无量无边的功德，这就是续佛慧命，这就是护持正法，真正利益众生，利益众生就是真正利益自己。从哪里做？从本身做起，我让我的佛种性不断，别人看了，把他的佛种性引发出来，他的佛种性也就不断。我自己不肯干，光是劝人家干，人家看我不干，他也不相信。他不相信，他会影响别人，告诉别人，佛法不是真的，你看弘法利生的法师假的，他叫我们干他不干，叫我们念佛他不念佛。所起的效果是相反的，是负面的。所以，真正自度就度了众生，劝众生未必能度众生，自己真干就真能度众生。佛在经上说，自己没度而能度人，无有是处，没有这个道理。凡是能度别人的，都是自己已经度了，才能度人。末法时期，特别讲末法，真正自度唯有念佛一门。这一门可靠、简单、容易，道理太深了，唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨都不能究竟。只要你能信，只要你肯发愿，你念这一句阿弥陀佛你就得度了。这就是欲使如来法种不断。
「《净影疏》曰：护使离障，起善无间，名常不绝。」护使离障，离障就是放下障碍。障碍的根就是我，除障最彻底的方法是无我。大小乘经论佛都说，无我是真的，有我是假的，所以必须认识，这个生灭的身不是我。人人都把这个生灭身当作我，最难破的这一关。佛对于真假辨别得很清楚，标准也很清楚，凡是生灭的全是假的，不生不灭是真的。用这个标准来衡量，我就不见了。不但身不是我，起心动念的这个也不是我，起心动念它还是生灭法，它不是不生不灭。所以，不生不灭只是自性。惠能大师见到了，他为我们说出，「何期自性，本不生灭」，就是没有想到自性本来是不生不灭的，那个东西就是我。不生不灭的自性能生万法，所生万法全是生灭法。
所以生灭法是假的，执著就是病，执著，佛法里面就叫做业，你在造业。不善的业叫造孽，那就是罪。不能不辨别清楚，这是智慧，你得看得清清楚楚、明明白白。人活在世间，一切随缘，一切放下，随缘而不攀缘就是放下。诚诚恳恳，老老实实，用真心干真事，念念、行行都是利益众生，都是帮助正法久住，都是帮助众生回头，帮助众生破迷开悟，那个果就是帮助众生离苦得乐。离究竟苦是要离开这个娑婆世界，得究竟乐那就是往生极乐世界，得究竟乐，离娑婆是离究竟苦，目标一定要锁在这个地方。
他还贪恋，捨不得，教他一点一点放。首先要放下贪心，从这儿开始，让他不贪。世间人求的不外乎三样东西，第一个是财富，第二个是聪明智慧，第三个健康长寿。不同宗教、不同族群，你问这三样东西要不要？没有一个不要的。这三样东西由正当的方法取得，你得到的心安，不正当手段得来的心不安，怕出事情，提心吊胆。为什么不用正当的手段？正当的手段，佛教我们的。命里头有财富，命里财富从哪里来的？过去生中修财布施，阿赖耶的累积的种子，不是别的。为什么他有财你没有财？他过去修，你没有修。
陈朗居士告诉我，这是前几年往生的，从前也常常来听经的。早年我们在香港没道场，我每个月来讲五天，每个月好像第一个星期，每个月都来，讲五天，住在新加坡。借尖沙咀街坊福利会，借它那个讲堂，在那边讲经，听众也不少。这个陈居士告诉我，他跟李嘉诚很熟，他说李嘉诚三十岁从潮汕到香港来做生意，偶然的机会碰到了。陈老会看相，算命看风水那是一流的，那是高人。看他的相，问他生辰八字，给他算命。算完之后就告诉他，你做生意，想拥有多少财富你就满足了？他说李嘉诚告诉他，我要能够有三千万我就满足了。陈老告诉他不止，你的命，命中财库是漫出来的，漫出来的，你无论干哪一行都发财。为什么？干哪种事业是缘，它有因，因碰到缘，后头就结果，无论做什么生意都赚钱。从这之后，李嘉诚就离不开他了，常常跟他在一起，他就变成李嘉诚的顾问。果然如此，那个时候就告诉他，你将来是香港首富。你看，命中注定的。命从哪里来的？前世修的财布施，也可能在这个地区，所以跟这个地区有缘。
拥有财富是命、是福，福报，如何运用这个财富是智慧。要有智慧来运用他的福报，他的福报就一世比一世高；如果没有智慧，用完之后可能来世就没有了。当然想种福，种福，佛经上讲的福田，你要认识什么是福田，福田有真有假。真正认识这个福田再种福，小钱得大福；那不是真正的福田，用许许多多的钱，得的福很小，这种错了。好像是个很好的田，这个田底下是石头、沙子，不能种东西。这是讲得财富。聪明智慧要修法布施，健康长寿是无畏布施。在中国历代，这三种布施真正做到圆满的，大概历史上只有一个人，乾隆皇帝。你看，财富、聪明智慧、健康长寿一样都不缺，做了六十年皇帝，让给儿子，自己做太上皇。当时乾隆自称为十全老人，福报真大，那是多生多世累劫修行所得的果报。所以这个因我们要晓得。谚语有所谓「一生皆是命，半点不由人」，你懂得这个道理，则心安理得，无论眼前过的什么生活，心是安定的。有没有攀缘？没有攀缘。任何一个人一生，古人所说的，一生皆是命，半点不由人，你今天所作所为全是命中按定的，由不得你。明白了，改造命运。
袁了凡改造命运完全依功过格，功过格的内容是什么？就是《太上感应篇》。《太上感应篇》里头一共，善因善果、恶因恶报总共讲了一百九十多条。明清两代读书人都用这个来反省，成为一种社会风气。每天早晚读一遍，反省，善的做到了没有？不善的改掉了没有？在这上下功夫。连出家人也不例外，莲池大师还有功过格，可见得当时真正读书人都用这个检点自己。莲池大师的功过格叫《自知录》，《全集》里头有，《自知录》就是功过格。这是什么？真干！
佛法有这个东西，是戒律，戒本就是。戒本展开来，佛教导我们，善的要做，不善的不能做，要禁止。果然每天能够依教奉行，那就是积功累德、断恶修善。从哪里做起？要从《沙弥律仪》做起。《沙弥律仪》的基础是五戒、十善、三皈，那是《沙弥律仪》的基础。我们今天麻烦，就是把根丢掉了，所以搞什么都搞不成功。真正的根确确实实就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，不从这上扎根，都是虚而不实。盖个楼盖得很高很像样，下头基础不稳固，所以他成就不了，不可能像古时候祖师大德那种成就，那么踏实、坚固。现在人的成就都是假的，好像现在盖房子，偷工减料，跟古人不能比。
我住在六和园小房子，这个房子快一百年了，工跟料现在建筑材料找不到。房子虽然很小，真的是冬暖夏凉，它墙厚，材料都是真叫真材实料。工都做得很细很认真，所以很坚固，现在房子不能比。这个风气在外国也是，好像一年不如一年。外国的房子，你看遇一个颱风，屋顶被吹掉了，墙被吹倒了，非常脆弱。汽车一衝，从你大门到后门，都是三夹板做的，你敲敲，空的。所以我们在外国住，上洗手间水龙头一开，整个楼上楼下全都听到声音，不隔音。中国房子这个墙还是个单砖，还能隔音，它那是三夹板，不隔音的。全是假的，不是真的，像玩具一样。
《净影疏》里头，「护使离障，起善无间」，这常不绝。烦恼不能不断，恶业不能不除，善心、善愿、善行才不落空。「又《甄解》曰」，《甄解》是引《大论》，《大论》就是《大智度论》，《大智度论》上说，「于无佛处，赞叹三宝音。三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之植善发智，成德契理，故三宝种子，传传相继，常使不绝」。《大智度论》上这段话讲得好。这个于无佛处，赞叹三宝音，这是什么意思？用现在的话说，就是办讲座。办讲座是什么？讲经就是介绍三宝，让这个地区的人有缘听到三宝，佛法僧，办讲座，这个功德大。大在哪里？我们看得见的，来参加的人，一历耳根，永为道种，成佛的种子，阿弥陀佛的名号种到他阿赖耶识里头去，这是我们看得见的。无形的众生来参加这个会的，那人数更多，甚至于无法计算。统统得利益，冥阳两利。这就是普贤十愿里头「请转法轮」，就这个意思，这个累积的功德大！
「以上三说正好合参」，上面讲的三种讲法，合前面讲的总共四种。菩萨行是佛种，自性是佛种，发菩提心是佛种，持佛名号是佛种，我们合起来看，意思就清楚、就明白了。下面第四小科，「悲演济度」。
【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】
这一段经文，内容深广无际，非常丰富。第一句，『兴大悲』。「从此句直至拯济负荷，皆度彼岸」，就是我们念的这个十句经文，「表诸大士」，与会的大菩萨们，世尊讲《无量寿经》这一会，来参加的这些大菩萨，他们的德行。兴是兴起，就是发起大悲，这个大悲，同体大悲，无缘大慈的德行。有人说学佛的人不懂得世间的伦理，这是完全误会。伦理是讲关係，中国古圣先贤讲了五种，叫五伦，就是五种关係，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，讲五个。五个讲得很圆满了，不必有六个。所以古人常说，人在世间，无伦外之人。这五个这才是人的条件，没有伦外之人。
佛家讲这个关係讲到圆满了，没有比佛讲得更圆满的。你看，人还分这么多，这么多关係，佛只讲一个，同体。父子有亲，毕竟还是两个身，佛家讲同体。遍法界虚空界万事万物跟我什么关係？同体，讲绝了，讲尽了。同体，能不爱护吗？同体，能糟蹋别人吗？这个说法确实再找不到更圆满的，再找不到更高的了。上跟一切诸佛同体，下跟无间地狱众生同体，同一个自性变现的，这就是同体。同一个真如，同一个真心，《华严经》上讲的，遍法界虚空界万事万物，唯心所现，唯识所变，无论从心、从识讲都是同体。
阿赖耶，识海！阿赖耶多大？虚空法界多大，阿赖耶就多大；真如本性多大，阿赖耶就多大。那是中国古人所说的，其大无外，其小无内，这是真的，不是假的，现在量子力学家发现了。内之内，科学还没有找到，但是对佛说的这个话不反对。希望科学再能够进一步，把内之内发现。这是个非常困难的命题，微尘里头有世界，怎么去发现？释迦牟尼佛怎么知道的？他是从自性本定里面看到的。人家入定，深到什么程度？深到自性本定，就看到究竟圆满。每一个微尘、每一个毛端都显示无馀，统统存在，只是我们没有感觉。八地以上清清楚楚、明明白白，宇宙重重无尽。这个境界很难体会，好像是贤首国师，当时被皇帝请到皇宫，讲到这个境界，重重无尽。是不是武则天？我记不清楚。贤首国师请皇帝在大殿门外临时造个亭子，八角亭。造好之后，每一面，八面，每一面放一面镜子，顶上放一面镜子，下面也放一面镜子。那个时候镜子是铜镜，铜磨得很亮能照见。贤首国师请皇上到亭子当中站著，四面、上下看看，皇上就明白了，真的叫重重无尽。你在里面看自己，多少个？数不清，在这个里头看到了。
大乘教里面讲宇宙没有大小，你说大无穷大，你说小也是无穷的小，而且都是完整的。这个被现代科学发现了，现代科学叫全息现象。他是用两道激光照射，拍成照片，好像我们照一个人的像，照一张照片，两道激光照的。洗出来的照片看不到，它是一条一条的条纹，必须用一道激光去照，照的时候人像就现前，立体的这个相片现前。现在有立体电影，就是用这个原理来做出来的。这个照片就很奇怪，就是全息，你把它剪成两张，你看每一张完整的，就一张变成两张。再给它剪成两张变成四张，四张完整的。给它剪成一百张，小碎点，你去看还是完整的，叫全息。这是宇宙奥祕，佛在经上三千年前就说出，被现代科学家证明了。
宇宙玄妙到极处，那个现象确实不可思议，妙极了。变幻莫测，就是《还源观》上讲的「出生无尽」，随著念头在变。念头，一个人的念头就无量无边，所有一切众生的念头，你说多複杂，就像万花筒里头变化。万花筒我们看到现相，确实大概八地以上看到，也就像看万花筒里的变化一样。所有一切众生起心动念统统都有反应，自性都有反应，反应都会现相。现相里头有物质现象、有精神现象、有自然现象，统统都有。可见得我们一念心多複杂，一念心里头什么都有，它就什么都现；如果一念心里头什么都没有，它就什么都不现。你要知道心是多複杂的，你从相上去看，从十法界依正庄严看，从遍法界一切诸佛刹土看，这华严境界。华严就是个大万花筒，在那个里头有看不尽的美好的世界。
就是真正兴起同体大悲，无缘大慈，无缘，没有条件，慈是爱，悲是怜悯。众生在受罪的时候，怜悯他，帮助他离苦，帮助他得乐是慈，帮助他离苦是悲，这个就是菩萨事业。我们要记住，活学活用。一些初学佛，不相信佛的，不知道佛是什么，他会问你，佛教是什么？你讲什么他不懂，你说佛教是帮助人离苦得乐，他听得懂。喔，这么回事情！帮助人离苦得乐的。现在这个社会就需要，联合国特别需要，联合国就是找不到方法，方法就在佛教这里，你不要佛教，这离苦得乐是没办法解决的。
现在社会乱了，乱大家苦。佛懂得，苦乐从哪里来的？苦乐从迷悟来的。迷了就苦，不了解事实真相，对于事相胡思乱想，产生很多错误的知见，于是苦上加苦。真正把事实真相搞清楚了，不迷了，苦就没有了；明白了，乐就来了。所以让大家了解，这个佛教是帮助我们解决现实问题的，不是别的。非常可惜，大家不去研究，出家人，出家人他没有研究，他没有能力解决。你去研究它，你去深入它、学习它，你就有能力解决，这是一门大学问。大家把它看成宗教，是个天大的冤枉，是个天大的误会。为什么？凡是宗教必须第一个要立一个主宰的神，创造宇宙的神。佛教没有，你找遍佛的经典，没有说一个主宰的神，没有。佛教里头讲了很多天神、鬼神，全是佛的学生，跟我们地位是平等的。
所以佛教是师道，佛教称佛为佛陀，佛陀什么意思？印度话，翻成中国的意思，是一个觉悟的人，佛是觉悟。觉悟的人就叫做佛陀，迷惑的人就叫凡夫。你是迷，就是凡夫，你觉悟了你就叫佛。人人都是佛，人人觉悟了就是人人都是佛。在宗教里不可以，宗教里上帝只有一个，你永远不能当上帝，永远不能做神，神只有一个，只有一个真神。合不起来，拿宗教的标准来看，佛教不是宗教。佛教是教育，为什么？它称老师，你看，称释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，自称为弟子。教育里头才有师生的称呼，才这个关係，佛教是师生关係。所以，把它看作宗教真叫冤枉。
但是，要是依照中国的宗教两个字的意思来说，佛教是道道地地的宗教。中国宗教这两个字的解释，宗是主要的、重要的、尊崇的，这三个意思；教是教育、教学、教化。两个字合起来，主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，佛教当之无愧。儒释道都是教育，但是，道有神仙，儒有圣贤，佛教里有佛菩萨，我们都可以把这个说成学位，问题就解决了。儒家最高的学位圣人，第二个学位贤人，第三个学位君子，学位的名称。那道家，神仙，最高的学位称神，第二个学位称仙，第三个学位称真人，可以这样讲法。它是学位的名称，人人都可以修到那个阶段，能讲得通。所以，中国这套东西跟外国不一样，说迷信，外国可以说，中国不能讲。好，现在时间到了，我们就学到此地。
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