二零一二净土大经科注 （第一七０集） 2013/2/10 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0170
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百三十六页，倒数第二行，从第一句看起：
「妙显极乐世界一尘一毛悉皆圆明具德。是以此四句列于愿首」，四十八愿的开端，「表以下一一各愿莫不如是。一一之愿皆是为众生，一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现。一一之事相皆是清净句，皆是真实智慧无为法身」。念老这些开示说得非常好，把四十八愿融成一体，一愿即是一切愿，一切愿即是一愿，一多不二，一多相容，悉皆圆明具德。
弥陀五劫修行结成大愿，皆是为众生，特别是为六道众生，以六道众生为主。上面到三乘，乃至于等觉，这是附带的。无一不是一生成就，速证无上菩提。所以，愿愿都是阿弥陀佛本妙明心的显现。本妙明心我们见不到，从本妙明心流出四十八愿，我们就见到了。本妙明心没有形相，变成四十八愿就有形有相，我们都能够见到、都能够听到。四十八愿变成极乐世界依正庄严，让我们的六根都能够体会到，所以，一一事相皆是清净句。这是《往生论》上所说的，清净句就是真实智慧无为法身，也就是一句南无阿弥陀佛。
「首数句之文意为，我若证得如来果觉」，这个我是阿弥陀佛自称，这个时候他的地位是法藏菩萨，说我要能够证得如来的果位。「成就无上正等正觉，即已究竟成佛」，无上正觉是究竟成佛。「是时我所住持之佛土」，这个佛土用我们现在的话是道场。极乐世界不是天堂，比天堂还殊胜。如果真的是个国土，极乐世界有国王、有天王、有上帝，它全没有，跟我们平常所讲的欲界天、色界天不一样。欲界天有天王，我们中国人称忉利天天王为玉皇大帝，有皇后、有大臣（文臣武将）、有士农工商。极乐世界全没有，佛这么多经里面给我们介绍极乐世界，没有说极乐世界有天主、天王，没说过，也没有说过极乐世界有士农工商。
所有的人往生到极乐世界皆作菩萨。菩萨是什么？学生。菩萨、声闻、缘觉、天人都是学生。如果我们把它分成三个班，菩萨是高级班的学生，声闻缘觉是中级班的学生，天人是初级班的学生，确实有这个情形。但是实际，生到极乐世界统统作阿惟越致菩萨。也就是说，把大家的学习统统提到高等，中下等全都变成高等，这是极乐世界无比的殊胜。只要生到极乐世界，你的智慧、神通、道力，确确实实跟法身菩萨平等，这是其他世界里没有的，只有这一家。我们能相信吗？可以相信。为什么？理上讲得通。
净土依凭的理是什么？就是《观无量寿经》上讲的两句话，「是心是佛，是心作佛」，这是净宗净土它的理论根据，也就是说，一切众生本来是佛。本来是佛，你为什么不能作佛？当然能。你在其他诸佛刹土里头没有这个缘，极乐世界的缘殊胜，这个缘是阿弥陀佛造成的，他给我们做增上缘。四种缘，亲因缘我们自己有，亲因缘就是是心是佛，本来是佛，这亲因缘。所缘缘，我们念念都想成佛；不像这个世界人，念念想发财、想升官、想得到五欲六尘的享受，这个东西都是六道里头事情，他不缘佛。我们念念念阿弥陀佛，念阿弥陀佛为什么？就是想到极乐世界去作佛。到极乐世界阿弥陀佛就帮上忙了。为什么？他那里有最好的学习环境，阿弥陀佛亲自教诲，我们想用什么方式都能做得到。如果我们想阿弥陀佛只教我一个人，行不行？行。阿弥陀佛有本事分无量无边身，分个身去教你，分个身去教他，他都做得到，有这个本事，很容易。所以得到他的本愿威神跟无量劫修行功德的加持。他方世界没这个事情，阿弥陀佛真正慈悲到极处。
我深深体会到，到极乐世界，你进入阿弥陀佛的讲堂是学生，你离开这个讲堂就毕业、就成佛了，就这么快。这个讲堂里头，你要知道修行的时间长短没一定，完全看你自己。你自己勇猛精进，时间就缩短，很快就毕业。如果自己懒散一点不能精进，时间就长一点。它最好的长处在哪里？它不休息，它那个地方的身体跟这个地方身体不一样。这个地方身体是阿赖耶的相分，我们肉身是阿赖耶的相分，我们起心动念是阿赖耶的见分，是把这个东西拿来，我们认为是自己，这全错了！这个错误就是见惑、思惑。
生到西方极乐世界，这个身体通过蜕变，什么时候变的？我们这个地方去，阿弥陀佛来接引我们，接引时有一朵莲花，这个莲花是我们自己念力成就的。阿弥陀佛本愿是因，是莲花的因，我们发愿往生到极乐世界，这是缘。我们只要发这个心求生极乐世界，七宝池里头就长一个莲花，这个莲花有我们的名字在上面，决定不会错的。到往生的时候，佛就拿这个莲花来接你。这个莲花是法性土，不可思议，法性没有生灭。我们现在的心，念头有生灭，你看前念灭后念生，生灭法。我们的身体也是有生灭，阿赖耶的相分、见分统统有生灭。弥勒菩萨给我们说得很好，生灭的频率是一秒钟一千六百兆次在波动。每一个波动就是一个生灭，而且每一个波动是不相同的，没有两次波动是完全相同的，就是大同小异。我们的身体，经上常讲分段生死、变易生死。分段是什么意思？分阶段的。大的阶段，最大的阶段是你出生到死亡，这是一期。死亡之后，你又去轮迴、又去投胎，那是第二个段。要给你细一点分，在这一生当中就分段，你看看少年，由少年变成青年，青年变成壮年，壮年变成老年，都是一去不复返的，这就一段一段的。
过去我在台中，李老师跟我们讲欧阳修的「秋声赋」，这篇文章很有名，收在《古文观止》里头。他很感慨说人生之秋，人有春夏秋冬，那就四个阶段。从出生到二十岁，这二十年，人生的春天；二十岁到四十岁，人生的夏天；四十岁到六十岁，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天。八十以后就没有了，能活到八十岁人不多，但人生就像春夏秋冬四季。到了秋天快结束了，要提高警觉，警觉就是要办自己来生的事情，这一生快走完了，来生怎么办？要真正反省忏悔、断恶修善、积功累德，来生比这一生更殊胜，这就对了，来生不如这一生错了。
有机会要多做好事，要提升自己。机会是有缘，过去生中有福报，这一生遇到增上缘。或是大贵，你做了高官有权有势，或是大富长者，你要利用这个机会多做好事，来生往上提升，是大幅度的提升，容易。平民，要真正觉悟、要真正发心，虽然不能做很多的大好事，你那个心要纯善，也能够把自己向上大幅度提升。地位低没有关係，你的心地善良，完全为别人，没有为自己，来生的地位一下就提升上去。
佛讲三种布施，《了凡四训》里头有个故事，一个贫穷的女孩子，在寺庙里头捨两文钱。那个两文钱的功德，以后果报就做了王妃。为什么？真诚心。所以，积功累德论心不论事，事上少，心大、心纯、心善良，果报不可思议。反过来，行恶也是这样的，看到这个恶好像不怎么大，可是你的心非常恶，不善，怨恨，小小的恶果报变成大恶。大乘戒里头论心不论事；小乘戒论事不论心，果报都不大；大乘，大善好，大恶就太可怕了，大恶在地狱，在这品经里面后面会说到，会详细的说明。
极乐世界跟诸佛刹土不一样，那个地方纯、清净，纯净纯善，弥陀功德之所成就。他修行的时间长，累积功德是无量劫，诸佛国土里面参访是用了五劫的时间，都很长的时间，一个佛土都没有遗漏。我们这个释迦牟尼佛的娑婆世界，当然也来参访过。像我们这个国土里头不善的事很多，不善的果报也常见，这些不善的阿弥陀佛统统不要；我们也有善的，善的他都要、他都撷取。所以，这个世界是集一切诸佛刹土真善美慧之大成，真正不可思议。它是一个学校，它是一个道场，非常理想的修学环境，老师无量寿，学生也是无量寿，无量寿就说明你有足够的时间。不像在六道，寿命都很短，还没有修成寿命到了，这无可奈何。经过一番生死，这一生所修学的，一次生死大概都忘得差不多了。很多人忘得乾乾净净，来生要从头再来，你说多麻烦。生生世世功夫没成寿命到了，这个在四种魔里头叫死魔，是这个意思，寿命到了。极乐世界没有这个苦，无量寿，佛无量寿，佛弟子个个都是无量寿，统是法性身，没有生灭的现象。因此，他不需要饮食、他不需要睡眠。
极乐世界没有夜晚，光明世界。光明从哪里来的？身上放光，佛身放光，每一个人身都放光。不但人身放光、佛身放光，树木花草放光，居住宫殿放光，山河大地放光，一片光明没有夜晚。我们这个地方是一昼夜，叫一天。极乐世界没有昼夜，极乐世界没有时间，那个地方的人不需要时间，说过去、说未来统统在当下。过去千年、万年、一劫、十劫、百劫都在眼前，你统统能看见，人在那里活动你也都看到，你可以跟他们融成一片，也可以不必理会他们，这说过去。也能看到未来，未来十年、百年、千年、万年也在当下。
预言，什么预言靠得住？神圣所说的靠得住。那释迦牟尼佛对我们今天这个世界知不知道？知道。有没有预言？有。经上讲得很多，经上讲的五浊恶世，不就是讲今天吗？浊是染污，今天这个地球染污到极处了，严重的染污，居住在地球上的人，身心都受染污，这佛在经上讲五浊恶世。我们初学佛的时候，六十年前看到经上讲的五浊恶世，我心里想到释迦牟尼佛说得有点过分，这世界是浊恶，不像，没这么严重。我们今天来看，对释迦牟尼佛说的，没话好说了，他讲得真准，一点都没讲错。什么原因？他看到的。这就证明时间是假的，人家能看到过去、能看到未来。
这个世界还能不能好？能，佛也说了。佛怎么说的？佛说他的法运一万二千年，释迦牟尼佛灭度到现在三千年，后面还有九千年。九千年这么长的时间，这个社会有好有坏、有起有落，它是波浪形的，不会一直坏下去，所谓否极泰来。我们今天叫做否极，往下去就是泰来。这是我年轻的时候，提出这个问题请教章嘉大师。他告诉我，现在是走下坡，快走到底了，慢慢就回头向上了。不像外国人所说的，外国人讲世界末日，没有这回事情。佛法里头有兴衰、有变化，不至于毁灭。毁灭有的，毁灭讲星球成住坏空。我们现在是在住劫，这个时间很长。住劫是中劫，这个中劫一共有二十个小劫。一个小劫，通常我们讲人寿命增减，一个增减是一个小劫，二十个增减叫二十个小劫。这一个星系，不仅是这个地球，是星系，大星系，我们讲银河系，银河系有成住坏空，这个天文学家知道。太空太大了，银河系在太空里，比例来说很小的一块，真的像一块云彩一样。这个云彩有聚有散，散了这世界就没有了，这个银河系就没有了。
可是这里头有一种能量主宰它，这能量是什么？念力。近代科学家发现，告诉我们念力的能量不可思议。我们要善用念力，这个能量太大太大了，能改变世界、能改变星系。那我们个人身体就不必怀疑了，可以改变我们的身体。身体不健康有毛病，念力纯净纯善，我们病毒的细胞就恢复正常，不要用医药、不要打针，什么都不需要，就是念力。我们有理由相信，我们虽然没见过，但是经本、古大德注疏里头我们能看到。
修禅定的人，他没什么运动，我们对于虚云老和尚知道得比较多一点。老和尚一打坐，不知不觉他就入定了，这一定，半个月、一个月就坐在那里不动。他也不要吃饭、也不要喝水，他也不需要上洗手间，出定的时候精神饱满。坐在那里，坐了十天半个月，常事。这对虚云老和尚是家常便饭，常常有的事情，有的时候时间久，三个月。身体为什么那么好，没有毛病？他到香港来过，我一九七七年来香港讲经，这边同修告诉我，虚老和尚到这边来，就是一九四九年。国民党政府退到台湾，虚云老和尚来到香港，大家想留他长住，给他建了个精舍，我去看过。精舍也建在新界郊区，乡下，风景很好。老和尚在那个地方住了一个月，告诉大家，这个地方太繁华，不是修行人住的地方，我还是回到国内去，他回去了。回去干什么？代众生苦。可以在这边，大家都喜欢他、都欢迎他，不肯住。他对国内的情形他了解，不是不知道，他多受一分苦，希望大陆灾难就减一分，这个不得了。一百二十岁圆寂的，他如愿以偿生兜率天，他的愿望亲近弥勒菩萨。
我读过他的《年谱》，很受感动。他曾经在定中到达兜率天，弥勒菩萨告诉他，你的任务还没有完成，你还得下去，时候到了再来。有几个朋友，认识的人，往生了在兜率天，他都见了面。他们是跟弥勒菩萨，弥勒菩萨将来到这个世界来成佛，他们这批人来就像释迦牟尼佛的弟子，舍利弗、目犍连，就是这些人。这是修弥勒净土，弥勒净土难，没有禅定去不了。弥陀净土容易，不需要那么深的禅定，都能去。有人说弥勒净土近，兜率天离我们很近，极乐世界离我们很远。很远容易去，很近不容易去，他要求的那个条件我们做不到。修弥勒净土，我们这一辈的有几个人，都没修成，走的时候都不好。
我们心里很清楚，为什么不念佛？如果你在极乐世界，弥勒菩萨要来成佛，你有悲心，跟这个世间有缘，你来做弥勒佛的弟子太容易了。而且比兜率天一定是有过之而无不及，那是什么？兜率天跟极乐世界不能比。又何况阿弥陀佛被一切诸佛承认的，「光中极尊，佛中之王」，弥勒菩萨还没有这个头衔。所以要知道善于选择，选择极乐世界，等于说一切诸佛刹土你随意可以往返。你要去亲近这尊佛，佛跟你有缘，做他的大弟子辅助如来弘法利生，做得到。而且在极乐世界，实际上还可以分身去干这个事情。自己的本身在阿弥陀佛讲堂没动，分身到十方世界，用无量无数的应化身供佛闻法，福慧双修，成就自己。同时可以示现像观世音菩萨三十二应，度化众生。这是极乐世界的菩萨个个都有这个能量、都有这个神通。我们真搞清楚、搞明白了，就知道怎么选择。
我们在此地看到，现在阿弥陀佛在极乐世界成佛已经十劫，十劫不算长的时间。这十劫度无量众生，我们得包括在内，一心嚮往，没有第二个念头。所以，这个学习环境「具足无量不可思议功德庄严。以上数句，总表极乐世界之微妙殊胜，故于第一愿首宣说之」。在第一愿首把这四句经文在这里宣说。「以下则分叙四十八愿各各内容」，经分二十四章四十八愿。下面别显，别显分十一段，第一段「国土殊妙」。底下括弧，这个第一是第一愿，「国无恶道愿」。经文：
【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】
『禽兽、蜎飞蠕动之类』是畜生，合起来说，极乐世界没有三恶道。没有三恶道的国土，《华严经》上说有，不只极乐世界一处，有不少，有三恶道的国土也有很多。为什么会有这些情形？诸佛本愿不一样，有人喜欢到很苦的那个地方去帮助这些苦难众生，有些不愿意到这些地方。所以，每一尊佛在因地上愿心不相同，成佛感的果报不一样。显示出阿弥陀佛无尽的慈悲，帮助苦难众生。
我们看注解，下明，以下说明，「我此佛刹中，无有地狱、饿鬼、畜生」，经中常以禽兽、蜎飞、蠕动之类表畜生道，没有三恶道。『地狱』，「此为汉语」，这是中国人说的。「梵语为那落迦、泥犁」，这在经上也看到的，翻成中国的意思就是地狱。「《摄大乘论音义》曰：此译有四义」，这个解释有四个意思。第一个「不可乐」，这里头没有乐；换句话说，它只有苦，它没有乐。地狱四个意思。第二个「不可救济」，这里面人的根性非常顽固不能回头，佛菩萨救不了，苦不堪言。另外有一种，在地狱里面他觉悟了，他忏悔、他回头了。应该是一忏悔他就离开地狱，但是他那个冤亲债主太多，不让他离开，你杀他，他问你索命，你夺取他的他要来跟你讨债，这个事麻烦。堕地狱不容易出来，那个地方容易进去，不容易出来。
我们了解事实真相，这个东西也是自己业力变现的，菩萨再慈悲也无能为力，自作自受。民国初年，章太炎先生在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官。东岳大帝在山东泰山，他好像管五、六个省。中国全国就五岳，东、南、西、北、中岳，这五座大山，五个大鬼王，好像是总督一样管好多个省。判官相当现在所说的祕书长，权很大，除了他就是判官，地位最大的。章太炎大概是代理，可能是判官不能视事，找他来做代理，他只代个一个月。这一个月，每天晚上要到东岳庙里去上班，那是大鬼王，看他鬼道里头处理这些事情，审判人的善恶。
章太炎是佛教徒，心地仁厚慈悲，向东岳大帝建议，炮烙这个刑罚很残忍，铜柱子把它烧，烧红，要罪人去抱这个柱子，他说能不能把这个废除掉？东岳大帝跟他说，你自己先到那里去参观、去看看，回来再说，派两个小鬼带他。他去了，走了很远，小鬼告诉他到了，他看不见，这一下就明白了。《地藏经》上说的，地狱只有两种人见到，一个是罪人，他见到，堕落了；另外一个是菩萨，是来度化罪人的，不是这两种人见不到地狱。所以章太炎见不到，他就想到佛所说的，是自己业力变现的，不是阎罗王建的，造监狱关这些罪人，不是的。所有一切刑罚都是自己心里变现出来的，实在讲没这回事情。他才完全搞明白、搞清楚了。
佛经上讲的「一切法从心想生」，一点都不错。明白这个道理，我们起心动念要谨慎，不要去想这些不善的东西，你有这个念头，它就跟它相应。人常常想不善的，做恶梦；人常常想善的，起心动念善，他不会做恶梦，这是我们能体会得到的。我们没有学佛之前常做恶梦，学佛二、三十年之后，恶梦没有了。为什么？没有什么恶念。抗战期间我们做流亡学生，睡觉常常做什么梦？常常做打仗的梦、逃难的梦，日本人在后头追，我们在前面拼命跑，做这个梦，有的时候吓醒了。所以说日有所思，夜有所梦，就这个道理，梦是这么来的。但是有时候有鬼神藉著这个缘来託梦，传一些信息给你，有的是真的，也有的是不可靠的。
这不能救济，佛菩萨没办法，不可救济，是自己业力变现的。佛菩萨叫你自己忏悔，忏悔就是消业障。你多做一分好事，业障就消一分，做两桩好事，业障就消两分。起善念、说好话、做好事，业障就消除了。远离一切邪恶，以真诚心对人。佛跟中国老祖宗都是以真诚心、恭敬心，善心善行。所有宗教里面都说爱心，佛讲慈悲心，慈悲就是爱心。依于真理，这个爱心叫慈悲，不是依感情。依感情的那个爱不是真正的爱，一定要认识清楚。感情的爱不可靠，千变万化。慈悲可靠，佛的爱心永恆不变，违逆了佛陀，佛陀对你还是慈悲。但是慈悲，你的业力太重，你不听教诲，你就不可救济。如果真正听佛教导，依教奉行，叫孺子可教，他的罪业慢慢会减轻、慢慢会化解，这个要懂得。
第三种「闇冥」，这是讲它的境界，它一片黑暗。地狱是黑暗的，有没有光？有。什么光？火光，大火。凡是地狱都是一片火海，所以三途，地狱叫火途，地狱总离不开火。火从哪里来的？瞋恚来的、怨恨来的、傲慢来的。这个东西，烦恼发作的时候你全身发热，这是火。贪瞋痴，贪心感的是水灾，鬼道；火感的是瞋恨，感的是地狱道，火途。三途，畜生道是血途，畜生死都流血，所谓弱肉强食；地狱一片火海，火途；饿鬼是刀途，他生在恐怖当中，总觉得有人要杀他、有人要害他，畏惧。所以用这个做比喻，好像常常感到有人拿刀要杀他。这是三途。第四个「地狱」，地狱是中国人称的，像监牢狱一样在里面受刑，这个牢狱是在地底下。
「今经言地狱乃其中之一义」，这四个意思里头的一个意思就是地狱。「《婆沙论》曰：瞻部洲下过五百踰缮那，乃有其狱」。踰缮那是梵语，就是由旬，由旬也是梵语，是天竺古印度里数之名，就是距离。《维摩经肇注》，僧肇大师的注解。印度的由旬，它有上中下三等，上由旬合中国六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。下由旬也叫小由旬，上由旬也叫大由旬，这么个说法。但是古时候度量衡比现在小，弘一大师他有一部著作，叫《律学三十三种》，里面就有一种「周尺考」，这是做考古的工作。考证周朝时候一尺有多长，差不多相当我们现在的市尺六寸，这个可以相信。这个经，古籍里面说人身高大，一丈八尺，那人很高。如果用周尺的话，那要打个对折，一丈八尺大概就是中国尺九尺。现在合成公尺的时候，大概也就是一公尺八、九，两公尺的样子，这样的个子，是个高个子。所以，里也不长，六十里，古时候六十里大概合现在二、三十里的样子。
「故常言地狱，以狱在地下也」。这是一个说法。下面说，「但应知者」，你应该知道，「地狱不仅在地下」。地下有地狱，山间也有地狱，海边也有地狱，旷野也有地狱，树下也有地狱，空中也有地狱，皆有地狱。「总之地狱有三类」，这里头略微介绍。第一种根本地狱，「根本地狱，乃八大地狱及八寒地狱。八大地狱对八寒而言，亦名八热地狱」。八寒八热。「瞻部洲地下」，瞻部洲是指我们地球，地球，地的下面现在知道那是一片火海，地心是火，所以，火山爆发你就知道地底下喷出来的是什么。佛说我们这个地底下往下去五百由旬，算大由旬，一由旬六十里，五百由旬之处差不多到地心。那个温度太高了，人要堕在那里头，罪可有得受了。这个地狱叫等活。「从是依次而下至第八狱」，叫无间，无间在最深的地方。「此八狱乃层层竖立者也」，它不是平立的，它是竖立的，也就是说往地下去一层一层的。
根据《俱舍论》，这小乘论；兼考《大论》，《大智度论》，这八个狱，里面说第一个「等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨擣，苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等于前活」。堕到这个地狱里的人遇到种种斫刺，就是刀砍，斧劈他，磨是石磨，受这些刑罚。苦极身死，死了之后，冷风一吹他又活过来了，活过来再受。一次一次的受没完没了，苦不堪言，在这个时候他感受的是无量的苦痛。这是罪业感得的苦报，到什么时候他醒悟过来、认错，他的罪就轻了，再忏悔他罪就又轻一层，慢慢他就能出来。
刚才说了，如果是发动战争杀人太多，这不通忏悔。忏悔能不能减轻？能减轻，不能出来。为什么？那些被杀的人不放你。你到哪里去找这些好人给你做超度佛事？所以超度真管用，如果没有人给你做这些超度佛事，这些冤家、这些报复的人他不肯捨离你，可以出来也出不来。这就是中国古人常常教导我们，冤家宜解不宜结。千万记住，不要跟人结冤仇，结冤仇很容易，不知不觉，有意无意。但是，怨要解释开可不容易。那要怎么办？对于冤家要原谅他，不放在心上。对于冤家，老祖宗教给我们以德报怨，不能跟他一般见识，他不知道因果，他不晓得事实真相，我们晓得。为什么我们跟他处得不好？前世不善的因，这一生遇到了，总是看不顺眼，宿世有缘。那过去生错了，这一生我要把关係搞好，转变，以慈悲对他、以恩惠对他，吃一点亏没有关係，结要解开，养自己的德行，又把冤情化解，这是真正的智慧。
一定要晓得，六道十法界都是假的，不是真的，佛在经上比喻，这一场梦，《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影」，何必认真！过去不知道，没学过佛，当真，结的就有冤仇。现在明白了，明白就要化解，你对我怨恨，我加倍对你好，你不理我，我也不怪你，我们的善心善意永远不会变更。你对我有成见，我对你没有意见，久而久之，结就化开了。这些都在日常生活当中，古人说得很好，不是冤家不聚头，你认识人当中，十之八九都是冤亲债主。所以要养成一个心量大，大慈大悲，不记任何人的过失。赞叹别人的优点，原谅别人的过失，这样子他能够觉悟。觉悟就会生惭愧心，这个结就可以化解。学佛的人比较容易做到，不学佛的人很难。不学佛的人都有一种强烈的报复心理，那个不是好心，会造成冤冤相报，生生世世没完没了，双方都痛苦，何必！
更不知道，佛说得好，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，冤亲债主跟我原来是一体，一体有什么好计较的。伦理，伦理是讲关係，大乘讲得最圆满。中国古圣先贤讲伦理是讲一家人，一家人各别不同的身体，只讲到这里。大乘佛法讲到是一体就没得分了。爱人就是爱自己，原谅别人就是原谅自己，不饶人就不饶自己，就这个意思。自他是一不是二，你的问题全化解了，你才真正能够做到断恶修善，积功累德。没有这种观念，怎么做里头都带著有障碍，都有烦恼。这个烦恼就是见惑、思惑，我们想错、我们看错。看错了，有偏见、有邪见、有成见。佛菩萨没有这个东西，看万法，万法是清净的，万法是平等的，甚至于在一切法里头看出自性，这就叫明心见性。性在哪里？性不离相，从相上见性。
等活下面，第二，「黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯」。这个地方都讲果，没有说因。罪人遇到这些恶鬼、牛头马面，从哪里来的？都是自己业力变现出来的。阎罗、判官、无常大鬼统统是业力变的。我们现前的境界，从早到晚遇到一切人事物，要知道也是业力变的。还算不错，那就是说我们的善业多，恶业少。在地狱里全是恶业，没有善业，所以变现的境界统统都是冤亲债主、都是对头，都是不肯饶恕你的，要夺你命的。先用黑绳把罪人捆绑起来，然后依照这个绳子绑的一段一段的来锯，用刀斩，用锯锯。地狱变相图里头有，有黑绳地狱。
第三，「众合地狱」，众是很多的刑具，各式各样的刑具同时让你受罪。「众多苦具，俱来逼身，合党相害」。像我们看到那个唐太宗的碟片，人家问他地狱的状况，受苦怎么受？他就讲打头的、砍手的、砍脚的、挖心的统统都来，苦不堪言！他所说的，那叫众合地狱。
第四，「号叫地狱。逼于众苦，发悲号怨叫之声」。受苦，叫，声音非常悽惨。这些状况，我们小时候见过县官审案子，民国初年抗战之前，偏僻地方，政府没有法院，刑事案件强盗杀人这些犯罪县官来审。我父亲在县政府担任祕书的工作，有的时候审案子我们在背后偷偷的看。审问人绑在柱子上，它有刑具，逼供，不肯承认逼供，很悽惨！看到叫你害怕，受这些刑罚。坐在牢里头，戴上手铐脚镣你动弹不得。不仅是怕你逃跑，你逃不掉的，在牢狱里头一举一动都是苦。你戴上这些刑具，比满清时候，那个我们没见到，我们听说枷锁，木板当中有个洞露出头来，那更苦。重刑犯、死囚犯戴这个刑具，地狱里头就更苦了。
第五，「大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声」。这一段注解可以参考我们学院前几年编的《诸经佛说地狱集要》。我们几位同学发心用了几个星期的时间，在《大藏经》里面找出二十多种，二十五、六种，佛对于地狱介绍得很详细，有因有果，造什么样的因得什么样的果报，比道家说得更清楚。这一份资料要详细讲解，确确实实人要真正相信因果报应，不敢作恶。不但不敢作恶，甚至于不敢起恶念。为什么？起恶念都有果报，不要说造作，轻；起念再有行动，果报就非常重。
真搞清楚、真搞明白，才晓得诸佛菩萨为什么教我们念佛？为什么劝我们往生极乐世界？生到极乐世界这些事情永远断掉了，真的摆脱得乾乾净净，不再有恶念，不再有这些果报。那这些果报我们虽然没有亲自看见，但是最近这些年来，国内国外附体的现象特别多，在美国有，东南亚这一代，我到日本去讲经，问日本有没有？有，日本人很相信。从附体确实透露了很多信息，你细心去观察，那信息可以相信，绝对不是人编造出来的，人编不出来，说的过去的事情，无不是冤冤相报。造恶业还有一念善心，对于受苦受难的人有怜悯心，帮助他减轻一点，这个地狱业同样也减轻。
下面，第六，「炎热地狱。火随身起，炎炽周围，苦热难堪」。炎热地狱一片火海，在这里头就是活活的烧死。烧死，风一吹又活了，活了再烧，真的是一天一夜万死万生，死生上万次。真的，你看那个猛火，一投在火里立刻死掉，风一吹又活了，再烧一次，一天给你烧一万次，一次生死几秒钟。你想这多可怕，不是烧一次死了就完了，不是的。现在的地狱，我们能想像得到，因为地狱是心变现的，古时候没有核子弹，从核爆死的这个地狱，核能爆炸摄氏度是到几千度，人在那里头刹那之间化成灰了。
早年投在日本广岛、长崎的核弹是最初製造的，威力是最小的，现在核弹的威力比那个大概超过千倍。当时那一颗核弹，现场死八万人，以后陆陆续续受核辐射，半年之内也死了很多人，很残酷。有没有这种地狱？肯定有。世间人干什么就有什么地狱，地狱无量无边。战争是地狱，人在战争死了，那个念头在战争，念头要不转过来，打不完的仗。在那个地方死了，现在还在那里打仗，没吃、没喝，没人祭祀变成野鬼，野鬼没有善心，害人。人在走运的时候人身有光，我们人看不见，鬼看得见，不敢惹你。你的好运走完了，你的光没有了，他就欺负你。
第七，「大热地狱。热中之极，故曰大热」。这一段是属于八热地狱，热到极处，叫大热。人能够忍受摄氏多少度？我们的体温三十八度，现在天气异常，热的时候超过四十度，有达到四十五度的，这人间。大热地狱要把度数加上到四百度、五百度，那个人一进去就死了。可是地狱风一吹他又活了，活了再受，永远长时间在地狱里头煎熬，这多么可怕！
最后一个是「无间地狱。受苦无间，无有间歇」。佛在经上告诉我们，无间有五种无间。第一种，无间地狱没有中阴身。一般人死了以后有中阴，经过鬼王审判之后，应该受什么样的果报，大概都是由这些小鬼来执行。但是无间地狱没有中阴，人这里断气，那个地方就堕地狱，没有间隔、没有中阴。在地狱受苦，无量的刑罚同时要受，不是一个受了再受一个，不是的，同时受。所以，受刑罚没有间隔，没有休息的时候。其他地狱还可以喘一口气，休息一下，无间地狱没有，从进去到罪业受满出来，当中没有停止、没有休息的。受苦无间，刑具同时接受，这也是无间的。命无间，那一受人马上死了，死了他又活过来，地狱里头，阴风一吹他就活了，活了再受，一次一次相续不断。要受到什么时候才受完？受完这个现象就是你比较清醒了，一次一次的业报把你的罪业消得差不多了，人慢慢清醒过来。清醒过来才知道自己错了。有这一念，好，这一念地狱就放光了。再真正肯认错、肯忏悔，后不再造，这个人就离开地狱了。
所以我们要记住，这些全是自己起心动念变现出来的，不是真有。「凡所有相，皆是虚妄」，地狱、天堂都不例外。天堂善心变现的，地狱恶念变现的，极恶的念头变现出无间地狱。五种无间，堕地狱无间，一断气就去了。在佛法里面讲，生天无间，他福报太大，他一断气就生天，这大福报的人没有中阴。往生极乐世界没有中阴，一断气他就坐莲花走了。受苦无间，时无间，时间一秒一秒接著受的，没有间断的；命无间，风一吹就活了，活了再受，没有间断的，一定要罪业受完才能出来，这是地狱里头最苦的。
经上说，造什么业？五逆十恶。五逆有很多种讲法，通常我们习见的，佛讲得最多的，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种罪都是感无间地狱。十恶，十恶你统统造全了，每一条都沾上了。身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；念头，贪、瞋、痴。这十个俱全，一个都不少，这是无间地狱，不是普通地狱。十个，你还有二、三个没有，就是一般的地狱。十个统统都有就是无间地狱，五逆十恶。五逆罪极重，无法形容。五逆里面以破和合僧这个罪最重，比前面四种还要重。五逆里面最轻的是杀父亲，杀母亲比杀父亲的罪重，杀阿罗汉比杀母亲的罪重，出佛身血比杀阿罗汉的罪重，破和合僧比出佛身血的罪又重。
现在和合僧有没有？没有。破和合僧念头有没有？有。破和合僧的行为有没有？有，但是破的不是和合僧。有没有罪？当然有罪，罪可以减轻。如果真正是和合僧团，那个罪就重了，那没救了。这种念头最好不要有，不管他是真出家、是假出家，与我们不相干。他既然是个三宝的形相，我们对他恭敬就好，普贤大愿，第一愿礼敬诸佛，我们做到。第二愿称赞如来，他不善的地方不称赞，有礼敬、有供养，没有称赞。普贤菩萨教给我们，不必去毁谤，更不可以造谣生事，不管怎么样，他还略略带一点佛的形象，所谓不看僧面看佛面，不要让人因这些事情而批评佛法、误会佛法，罪业就形成了。这些日常生活都会碰到，我们得小心谨慎。
最善的念头，无比殊胜的念头无过于念阿弥陀佛，起心动念为什么不念佛，管这些閒事。这些閒事全是假的，全是一场空。常常记住，有这个念头起来，念一句「凡所有相，皆是虚妄」、念一句《金刚经》的「一切有为法，如梦幻泡影」，我管这个干什么。为什么不念佛，念佛就好，念佛什么问题都解决了，真正帮助自己向无上道，真正获得永远的解脱。管这些閒事错了，该管的我们管，不该管的决定不要管。常存恭敬心、真诚心、慈悲心、怜悯心、念佛心就好。今天时间到了。
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