二零一二净土大经科注 （第二一０集） 2013/3/7 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0210
诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第四百七十七页第二行，最后一句看起：
「《往生要集》所云之二种菩提心。第一，缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体。一众生无边誓愿度，是应身菩提之因。二烦恼无数誓愿断，是法身菩提之因。三法门无尽誓愿学，是报身菩提之因。四无上菩提誓愿证，是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也」。这是讲的行愿菩提。在我们参考资料里头有这一段，参考资料第九页，「行愿菩提心」。「三种菩提心，是乃密教真言行者之菩提心也」。第一个，行愿菩提，「修行发愿，故名行愿」，行是修行，愿是发愿。「愿者念一切众生，悉含如来藏性」，这就是佛性，佛在大经常说，一切众生皆有佛性。既然有佛性，就皆当作佛，都应当要成佛，这是「一切众生本来是佛」的这句话的依据。既然有佛性，「堪安住于无上菩提」，堪就是能够，你自自然然能够安住在无上菩提，「愿以大乘微妙之法悉度之也」，用大乘微妙法度自己，也度众生。「行者」，修行人，「为此修四弘（六）度」，这个度就是六度，四弘誓愿所谓六度万行。这个叫行愿菩提心。
四弘誓愿，我们学佛的同学都相当熟悉，密宗讲的意思跟大乘显教稍有差别。我们平常讲四弘誓愿，第一个众生无边誓愿度，第二个烦恼无尽誓愿断，第三个法门无量誓愿学，第四个佛道无上誓愿成，意思都很接近，跟我们通常念的稍稍有一点差别。学佛，第一个要把心量拓开，决定不许可自私自利，为什么？因为自私自利是假的，它不是真的。身是假的，心也是假的，根本就不是自己，这一点要知道。我们现在迷了，揽取阿赖耶识的一分相分以为是自己的身，揽取阿赖耶见分的一分以为是自己的心，能够思惟想像，殊不知是阿赖耶见相两分里头的一微尘而已。这个事实如果不是佛告诉我们，我们怎么会知道，确实根本就不知道。现在知道这个事实真相了，所以我们要相信佛，佛决定不欺骗我们。《金刚经》上说，如来是如语者，不妄语，佛不说假话，佛是真语者，不妄语就是真语，如语者，如语是佛所说的跟事实真相完全相应。所以，我们应当要相信，决定不能够怀疑，这才是如来的弟子，在如来会下才会真正有成就。有丝毫疑惑，不但不能成就，连如来所说之法我们听不懂。听了自己去想，结果怎么样？全想错了，不是如来的意思。如来所说法，只可以听不可以想。
马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，用什么样的心态听经，听佛说法？他说，第一个「不执著言说相」，言说是方便，不能执著；「不执著名字相」，像四弘誓愿、六度都是佛学名词，乃至于佛陀、菩萨也都是佛学里头的名词，假名。老子所说的「名可名，非常名」，名千变万化，怎么说都可以，只要明白意思就行了，名不要紧，所以不要执著。第三个「不执著心缘相」，心缘是佛所说的你听了，好像意思你懂得了，想想这是这个意思，想想这是那个意思，结果都不是佛的意思。为什么？佛没有意思，你怎么听出那么多意思来？
佛为什么没有意思？佛出现在世间，住世八十年，讲经教学四十九年，没说一句话，谁要是说佛说法了，这个人叫谤佛。明明说了四十九年，说了这么多的经论，佛怎么全部把它否认掉，他没说？没有说是真说，说了的是假话。我们一天到晚说假话，如来说的是真说，为什么是真说？如来没有起心动念，没有分别执著。四十九年讲经教学，没说过一句话，你懂不懂这个意思？真不懂。因为他没有起心动念，他是从哪里说出来？我们说话都起心动念，想想这个话该怎么说法。佛没有起心动念，所以佛没有说法。没有说法，而说出这么多话来，弟子们把它整理记录下来，编成经典，留传给后世，这叫说而无说，无说而说。菩萨应该怎么听？要听而不闻，不闻而听，就懂他的意思了。
我们今天起心动念、分别执著，所以我们能听懂的确实是我们自己的程度。一部经摆在此地，跟小学生讲，小学生懂得，懂得他所懂得的那一分；跟中学生讲，中学生懂得，也是懂得他懂得的那一分，比小学程度高；大学生来听、来读，懂得大学生他那个程度的一分。大学生好比菩萨，中学生好比缘觉，小学生好比声闻，凡夫所懂得的，是我们现前能够理解的这部分。你看，同样是一句话、一段经文，这就是「佛以一音而说法，众生随类各得解」，每个人听的、解的深度不一样。这是佛法的妙处，这叫真言。世间法没有这种现象，真的，它是个呆板意思。佛法是活的，因为它没有意思，所以它有无量义，无量义能应无量众生的根器，道理在此地。
所以这种言语叫真言，这种言语叫密语，前面讲三密，身密、口密、意密。佛法难，很难，说不难真不难。明白这个道理，这部经常读，你读十年，每天读每天意思都不一样，所以读它就有味道，读它不会厌倦。如果意思都一样的，念不下去了，念了十几二十遍、三十遍，不想再念，它没有新意思。世间文章如是，一千遍念不下去。佛法、圣贤之法从自性里头流露出来的，念一千遍、一万遍、十万遍，永远不会厌倦。为什么？遍遍有新意思，你不断的提升，你读的意思就不一样。今年念这个跟去年不一样，今年我们学习分享跟去年学习分享不一样，谁知道？常年我们在一起分享的人都知道。我们学习黄念祖的注解这是第三遍，前面两遍我们都留下完整的录像、录音，跟前面一对比，真不一样。愈学愈欢喜，愈讲愈欢喜，愈听愈欢喜，这是什么？这叫道，这叫妙。
所以多听帮助你开悟，这个悟叫解悟。悟了之后你要真干，你把你所悟的，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫行。你看，有信、有解、有行，我所能理解的我统统都做到了，行又帮助你深入的理解。理解是看破，行是放下，所以行又帮助理解，理解又帮助行，解行相辅相成。从初发心到如来地，你永远在欢喜，叫法喜充满，常生欢喜心。如果道没有这么玄妙，谁肯去学它？于是我们就明白了，学佛是种享受，这种享受不但人间没有，天上也没有。你要真正尝到，这叫法味，真正尝到法味，你就欲罢不能。
我初学佛的时候，初接触，第一堂课，方老师就告诉我，学佛是人生最高的享受。你有没有享受到？你要享受到了，你真学佛，真学佛人；没有享受，努力。但是一定要循规蹈矩，要守规矩，你才能得到，不守规矩得不到。守规矩就是佛家所说的持戒，戒定慧。这个规矩，第一个没有怀疑，这是条件，第二个条件真信，第三个条件一门深入，长时薰修。再下面的，那就是教你不断每天重複去读诵它，读诵的时候记住马鸣菩萨教我们这个三条，不执著文字相，不执著名字相，不执著心缘相。一味念下去，三昧现前，这最高享受，法味就出来了。
三昧现前，清净心现前，你自己会明显感触到，我比以前好像有智慧多了。感到自己有智慧，能够触事旁通，日常生活当中待人接物，跟自己所学的、学习的自然会连接起来，会圆融贯通。处理问题、待人接物，用智慧，不用情识，用智慧，不用烦恼，这就叫人生最高的享受。这个利益真的太大太大了！为什么有这么多好处？你跟诸佛菩萨通了，当中没有障碍，你得到护法天龙善神守护，魔不能扰乱你。魔境，用现在的话来说就是诱惑，非常强烈的诱惑你如如不动，你有这个本事。不动就生智慧，智慧就能了解环境的邪正、真妄，你全了解。在境缘当中只得利益不受损害，不断提升自己，同时你也能照顾别人，真乐。
所以，一定要发大心，心量愈大，福报愈大，智慧愈大；心量小，没有智慧，也没有福报。一定要发度众生的愿，要度众生要先度自己，自己都没有得度，你怎么能度人？度自己，从哪里度起？从断烦恼度起，所以第二个，烦恼无尽誓愿断。佛法的修学，可以说从初发心到如来地都是断烦恼，等觉菩萨还有轻微的烦恼，无始无明，最后一品生相无明的习气。这个东西断了，他就成佛了，他就证得妙觉果位。所以烦恼无尽誓愿断，是讲从凡夫到等觉菩萨。次序，先断见思烦恼，这是最粗、最重的，再断尘沙烦恼。断见思烦恼，完全成就自己，帮助自己脱离六道轮迴；断尘沙烦恼，自他两利。尘沙烦恼要广学多闻，第三愿法门无量誓愿学是断尘沙烦恼，你才有能力普度众生。众生根性不一样，所以佛有无量法门。众生有无量不同的根性，有无量不同的烦恼，佛有无量不同的法门，一样一样对治。能治众生烦恼习气的病，能帮助众生回头是岸，帮助众生建立信心，断疑生信，成就众生。所以，大乘、小乘走的路子都是戒定慧三学。大小乘怎么分？心量上分，心量大的大乘，心量小的是小乘。心量小的人，学大乘经也是小乘，他得小乘利益；心量大的人，学小乘经也是大乘，为什么？他得大乘利益，不一样。大小是一体，显密是同根，不得已而做区别，实际上都不离一心，一心就是一体。
所以见思烦恼断了，菩萨就能够现应化身。十信行满，十信位菩萨修圆满了，十信位菩萨圆满是谁？十法界里面的佛法界，十法界成佛了，那是十信位满。就有能力示现八相成道，像释迦牟尼佛那种示现，他就做得到。烦恼断尽，法身就现前了，三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这一断尽了，真法身，称为法身菩提，生实报庄严土。这部经上，念老给我们蒐集这么多参考资料里头，讲得很清楚、很明白了，这是法身菩萨，他的智慧、德能、道力跟妙觉如来几乎是平等，没有差别。实报土四十一位法身大士个个都如是，只有带著的习气厚薄不相同。十住带得厚，就是带得多，十地带得少，习气很轻、很薄，等级是从这个地方分的。这种分法是世尊为了要教学分享方便起见而说的，不能当真，一定要了解事实真相。学法门完全是为了度众生，学习非常之快，这成就了报身如来。从报身流出应化身，利益十方世界无量无边的众生，这才圆满佛果菩提，佛道无上誓愿成。圆满佛果菩提，实报土就不见了，完全回归到常寂光。常寂光没有相，遇缘起作用，起作用能现三土，实报土、方便土、同居土，能现三土，能现十法界，帮助这个里面一切众生。这叫做行愿菩提心，在这里讲两种菩提心，这是缘事菩提心。
下面第二个「缘理菩提心」，此即是密乘里头胜义菩提心。「一切诸法本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行，是为最上之菩提心」。我们参考资料里头，底下这一段接著，缘理菩提心，「胜义菩提心」。这一段文意思比较深。「止息劣法，观显胜义，故云胜义，此有教观之二门」，有观门、有教门，观门胜义跟教门胜义。「凡观夫外道、二乘、法相、三论、天台、华严之九种住心」，这是密宗所判的，真言宗所判十住心的前面九住。「次第捨劣取胜，到最后安住于究竟祕密庄严心」，这是第十住，密宗讲的「一乘之住心」，这是教门的胜义。像前面举的这个例子，二乘胜于外道，法相胜于二乘，三论又胜于法相，天台就是法华、华严，又胜于三论。捨前面，取后面的，因为后后胜于前前，最后安住究竟祕密庄严，这叫一乘的住心。
一乘是成佛，《法华经》上所说，如来说法，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。佛应化到世间来，目的是教我们一生成佛，这是真正目的。但是众生根性不相同，根性殊胜的他能接受，他能听懂，佛菩萨帮助他，他很快就成就了。如果烦恼习气很重，心量很小，就是念念都想自己，这心量小，心量小，福就薄，佛说法他听不懂。于是佛就设许许多多法门，因人而异，因地而异，因历史、文化背景而异。就以地球上这个例子来说，地球这么大的范围，各个族群居住在地球表面上，在这里生活。过去没有交通、没有资讯，没有能够联繫的，所以大多数的人都是老死不相往来。他活一辈子，他生活的地区很小，确实不到一个县城，也不过就是附近几个村庄而已，他很熟，再远的不知道，没去过。大概现在讲一个乡镇，包括十几二十个村庄，这就是他一生所活动的范围。县城有没有去过？没去过，真有，不是假的。这凡夫。有进过城的人叫见过世面，那常识比没有进过城的人丰富多了。进过县城，没有进过省城，这一省有没有去游历过、玩过？没有。那这一个国就更不必说了。出国？好像脑子里头没这个概念，怎么会有出国这个念头，没有这个念头。
佛要教化众生怎么教？就要用很多不同的应化身，好在佛的神通广大，应以什么身得度就现什么身。观世音菩萨三十二应，那是三十二类，每一类里头无量无边，只有用这个方法来教化。现在，现在还是用这个方法。现在人鑽研科学，有一点成就，製造了很多交通工具，让地球上的居民活动范围大大的扩大，甚至于扩大到外太空。扩大到月亮，月球去过了，到其他的行星，但是没有出太阳系，太阳系在银河系里头是个小点。释迦牟尼佛这个教区十亿个银河系，你现在一个银河系还没有这个能力，十亿银河系怎么办？何况释迦牟尼佛教区之外，有无量无边诸佛刹土，这个世界太大了。
从哪里来的？是我们自己一念不觉，一念变现出来的。一念能生万法，这个万法是整个虚空法界。为什么有能力在一念之间现出万法？一切万法是自性里头本自具足的，只是没有缘它不现，有缘它就现。要知道，能现是真的，所现是假的，假相，这个假相千变万化。没有一个念是停在那边的，念头生灭是我们无法想像的，那个速度没法子想像，一个念头接一念头，前念灭，后念生。前念是个独立的画面，后念又是一个独立的画面，念念都是独立。所以说它是幻相，它不是真相。我们迷了，迷了就是把妄相以为是真相，迷在这个其中，错就错在此地。把梦境当作事实，佛这个比喻，比喻得非常恰当。十法界是梦，六道轮迴是梦，三恶道是恶梦，再给你说穿，实报庄严土也是个梦。真正大觉，圆满觉悟，是常寂光。常寂光什么都没有，常寂光是真正的存在，永恆不变。这是宇宙万法的本体，宇宙万法是从这里而生的，最后还归常寂光。
好像我们眼睛有病，害过眼病，我想大家都有这个经验，什么经验？看到空中有花，有现相。最常看见的是看那个灯影子上有光圈，我们知道灯上确实没有光环，怎么会有光环。那个光环，你看，从空中生的，眼睛好了，不见了，从空中灭的。其实我们现实的世界就是那种光环，没有原因，自然生的，也自然就灭了，觉悟就没有了。迷的时候有六道、有三途、有十法界、有实报土，觉悟之后，全没有了，真正明瞭一切法不可得。虽明白了，还干不干？小乘人不干了，统统明白了，不干了，为什么？毫无意义。你说他有没有意义？他有，他有个毫无意义。所以他不度众生，叫自了汉。大乘菩萨完全了解，他干不干？干，恆顺众生，随喜功德，干得非常起劲，一尘不染。为什么一尘不染？他知道万法皆空，无所有，不可得，心地清净，真得大自在。一天到晚忙得不亦乐乎，你问他有做了些什么事？没做，作而无作，无作而作，所做全是利益众生的，没有一样为自己做的。众生就是自己，自己就是众生，自他是一不是二，这是大乘。大小乘差别在此地，除这个之外，没有差别。这是讲教门胜义，捨劣取胜。
「又观诸法觉悟其无自性，则止除一切之妄惑自真起用，万德斯具，是观门之胜义」。观诸法觉悟，觉悟什么？一切法没有自性，就是一切法没有自体。那法是什么？法是幻觉，法不是真实的，「因缘所生法」，佛说了，「我说即是空」，因为缘聚缘散，缘聚好像是有，缘散就灭了。我小时候在家乡，我们住在农村里面，居住的是草房、茅蓬，茅蓬前面是一个湖，白湖。二００五年回到家乡去，看的时候湖没有了，湖乾了，里面很多人居住在里头。我以前住的房子没有了，都变成绿地、草地，找不到原址在什么地方，看不出来了，痕迹都没有了。这是缘聚缘散，变化太大了，所谓沧海桑田，地壳的变化，几十年不一样了。其实天天都在变，念念都在变，我们不知道。我们隔几十年去看，变化很大，住在当地的人不知不觉。这就晓得一切法没有自性，则止除一切之妄惑，惑是迷惑，妄是虚妄，迷惑也是虚妄的。了解事实真相，妄就止住，惑就除掉了；换句话说，你觉悟了，你醒过来。然后起用，那是从真起用，不是从妄。从真起用是觉，从妄起用是迷，你就觉而不迷了。万德斯具，一一法中，无一不是万德具足，观门的胜义。「如是一就所住之教而云胜义」，前面第一种是教门的胜义，另外一种是「就所显之理而云胜义」，这是观理胜义。这教、观两门。
第三，还有个「三摩地菩提心」，三摩地是梵语，「又云三昧耶」。音差不多，古德翻译师用的字不一样，是一个意思，三摩地跟三昧耶是一个意思。三摩翻作中国话叫「等至」，新译叫等念，等是平等，至是到的意思。「三昧耶于金刚顶义诀译为等持」，平等保持，「是行者入于信解地而修三密相应之五部秘观，等持诸佛自行化他之万德，故名等持」。这个里头讲到「五部秘观」，这是从《佛学大词典》节录出来，三摩地菩提心的补充说明。五部「谓佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部」，就这五部，「之诸尊法」，这五部法就是「密教五部通用之秘观」。「先观本尊，安置坛上」，密宗称坛城，在显教里头就是一般的供桌，供佛的。先观本尊，密宗本尊多半是大日如来，在显宗就是毘卢遮那如来，法身佛；卢舍那佛、阿弥陀佛报身佛：释迦牟尼佛应身佛。所以坛城一定供佛像，佛像是本尊。
「次观吾身即印契」，印契是手印。密宗的手印，我们现在世间人有，叫手语。在密宗叫手印，现在一般人讲手语，你懂得，这个手怎么比划，表什么意思。合掌也是个手印，表什么？表一心。平常这十个指表心散乱，最恭敬的，把我们的散乱心收回来成为一心，所以合掌代表一心。掌要合严，不能底下有空的，要合齐，这代表一心，一心是最恭敬的。所以佛门里头以合掌这个手印代表至诚恭敬，表这个意思。我们的掌要是这样的合法，这就不是，不合了，这就表法的意思就没有了，一定要很密的合起来，这才对。他身结印，口，语就是真言，一般真言就是念咒，咒语。咒语没有解释的。其实它是有解释，它不解释，就叫你念，为什么？解释你就分心了，你心不专了，它的用意就是叫你意念集中。念咒的时候，咒语清清楚楚，没有妄想，没有杂念，一心受持，容易得三昧。意思在此地，所以不说。
我们初学跟的老师恰恰是密宗的大德，那个时候我们也不知道他是什么个地位，只知道大家对他很尊敬。初学，老师教我念个咒，这个咒很简单，唵嘛呢叭咪吽，这诸位都知道。西藏人常念的，每个人都念，像我们念阿弥陀佛一样，非常普遍。你到西藏，到处看到石头上都刻的唵嘛呢叭咪吽。老师教我念，我就问他这几个字什么意思？老师就给我解释，唵是身体，身业；嘛呢是莲花，经上有，嘛呢翻成中国意思，莲花；叭咪，保持；后面吽是意，就是起心动念，意业。你看它这六个字的意思，身、莲花、保持、意，这么个排法。按照中国的文法，是身、意、保持、莲花，我们是这样排，就是要将身口意保持像莲花一样，出污泥而不染，就是清净的意思。身口意清净，像莲花不染。不染污泥，污泥是表六道，泥上面是清水，清水表四圣法界，莲花开在水上面，表示超越十法界，取这个意思。超越十法界就是一真法界，这个意思好，非常非常好。密宗不说，不说的道理有道理，我们解破了，念这个咒会打妄想；不解破，没有妄想。老师慈悲，把这个话解破了。
像现在回教，印尼过去瓦希德总统跟我说过，他说他们回教徒有很多人能背诵《古兰经》，阿拉伯文。阿拉伯文的《古兰经》都会背，但是意思不懂，没有人讲解，只有人教著念，跟大乘密宗里头义趣相同。那个念有没有效果？有，有效果，确确实实很容易念到我们净宗所说的功夫成片。只要功夫成片，清净心就现前。不要停止，一直念下去，功夫就深了，决定得三昧，决定会开悟。他那个开悟跟我们佛门里面开悟境界是相平等的，悟都是悟的自性。不管哪个宗教，不管用什么方法，最后都是明心见性。
所以，这个戒定慧三学，十方三世诸佛如来，这些大菩萨、大善知识，修行证果，成无上菩提，统统走这条路子。不管什么宗教，不管什么法门，都能达到同样的境界，这个境界就是一真法界，就是常寂光。绝不是只有净土宗可以得到，那就错了，不是只有净土宗。净土宗用这个方便，是念阿弥陀佛名号，把所有念头集中在名号上，对知识分子特别有用。知识分子只要肯信，因为你读经教，确确实实对极乐世界深入的了解，从这里建立信心，从这个地方生起求往生的愿心，然后执持名号，决定得生。生到极乐世界之后，决定明心见性，成就三昧。这是个真正方便门。
所以你真搞清楚、搞明白了，你就晓得，世界宗教是一家，一切众生是一体。你说，已经是一体了，它怎么不是一家？一切法门，包括所有宗教里头的法门，不是只有佛教的，全都能达到。你说一切宗教，八万四千法门不能包，那再深入一层给你讲，无量法门，包不包？就包了。世出世间所有一切法门，包括一切诸佛如来，乃至于遍法界虚空界所有宗教里面的理论、方法全包了，一个都没有漏掉，它怎么不是一家？我们迷惑颠倒，分自分他，互相斗争，这是罪过。没有觉悟，那没有法子，觉悟之后就不能再干这些错事，他错了，我不错。可以，我可以随顺他的错误，目的在哪里？目的是帮助，有机缘纠正他的错误，是在此地。先随顺再纠正，帮他回头，这是慈悲，这是善巧方便。菩萨作略，我们要明白这个意思。
下面说，你看，「吾语即真言，吾心即本尊，此三密平等，周遍法界，称为自三平等」。我们的身口意平等，无二无差别。「自三平等与本尊之三平等乃同一缘相，称为他三平等。乃至与已成未成一切诸佛之三平等皆为同一缘相，称为共三平等」。这句话很重要。已成，已经成佛了，修行证果了；未成，我们这些，我们这些未成佛，将来必定成佛。三平等里面包不包括我们？包括。为什么？我们同一个缘起，叫缘相。所以共三平等。「由此同一缘相之故，引诸佛入于我身，称为入我」，一切诸佛跟我是一体。「引我身入诸佛之身，称为我入」，我与一切诸佛同体。「入我我入之故，诸佛三无数劫中所修集之功德具足我身」。这个意思我们前面都讲过，一切诸佛如来无量劫中所修积的功德，我入佛身，佛的功德我得到了；佛入我身，我也得到了。那我们现在为什么没得到？现在你没有入佛身，佛就不入你身；你入佛身，佛就入你身。你跟佛成一体就得到，你跟佛不一体，你就得不到。你能够放下现前的身心世界，就能跟诸佛融成一体。这个我入、入我，这四个字的意思很深很深，深广没有边际。
「又一切众生本来自性之理」，一切众生本来自性，「与我及诸佛自性之理平等而无差别」，实际上是一个自性。「然则众生无所觉知，轮回生死」。好比我们一个身体，局部，这个手麻木了，没有知觉，有人有这种病，我们自己也有过这种情形。最常见的是手术，局部麻醉，那个针打下去，真的，没有知觉。我治牙周病的时候，麻药针打下去之后，这半边就麻木了，就僵硬了，手去摸像摸墙壁一样，没知觉。他开刀动手术的时候不痛，这神经不起作用，局部麻木。麻木不仁，就像六道众生颠倒；诸佛菩萨、阿罗汉他们觉悟了，他们不麻木。他怎么觉悟的？他把迷放下了，疑惑放下，他不怀疑了。对于经教里头，经教是佛语，真的是真言，你不怀疑，真相信了，你再去看这个经典的时候，意思就不一样。跟你带著怀疑，半信半疑，你看看不懂，就讨厌了，算了，不看了，跟它距离愈来愈远。你真正不怀疑，真正能相信，你就看出味道出来。然后味道遍遍不相同，一遍比一遍深入，一遍比一遍的味道浓。浓到什么程度？没有底，叫法味。古人有句话说得非常好，说「世味哪有法味浓」，世间这种快乐，人间、天上，比起法味不能比，这个浓。
入甚深禅定，那个其乐无比。我们一般凡夫看老僧入定，坐在那里一个星期、半个月、一个月，坐在那里像木头一样不动。其实他在那里享受，他那是最高的享受，不眠、不吃，什么都不需要。一个月出定了，精神饱满，为什么？他没有消耗能量，而且禅定当中补充能量。这个功夫，实在说是应当学习，尽量减少饮食，最后能达到不吃人间烟火，不需要饮食。我们一般人说辟穀，每天只喝一点水就够了。能量从哪里来？从空气当中来，从宇宙当中来，这是最乾净的、最好的能量。往生到极乐世界完全不需要了，那是自性的能量来帮助你。
所以众生，我们确确实实，自性是与我及诸佛完全平等，没有差别。确确实实众生无所觉知，真的迷了，不知道事实真相，轮迴在生死当中。「故我所修之功德自然成为一切众生所作之功德，此即利他之行，真言行者当于一切时恒作此观」。一切时、一切处要有这种意识，有这个意念，我们自己所修积的一切功德，迴向给遍法界虚空界一切众生。这迴向有没有用？有用。我们以自己能量补充他们的能量，当然他们的能量也就补充我的能量，产生互补。这是佛法里常讲的心想事成，一切法由心想生，《华严经》上所说的心现识变。这是五部秘观的大意。
「等持诸佛自行化他之万德」，这叫等持。「遍入有情界，平等摄受而护念之」，这叫等念。「无所不至」，叫等至。前二者通于显，后一者，只有密宗所说，后一者就是无所不至叫等至。我们学过贤首国师的《妄尽还源观》，《妄尽还源观》所说的是这个境界。你看，念头才动周遍法界，无论是起心动念，还是物质，物质的波动现象，它也是一秒钟一千六百兆次的频率在波动；离开波动，物质现象就没有了。物质现象是假的，不是真的，念头亦如是。这是真正知道阿赖耶的由来，为什么会有阿赖耶？阿赖耶怎么形成的？它起什么作用？它的作用是周遍法界的，真心周遍法界，妄心也周遍法界，所以叫一迷一切迷，一觉一切觉。不可能是局部迷、局部觉悟，没这个道理。
真相明白之后，我们要下定一个决心，走觉悟的道路，不再迷惑。那觉悟的道路没有把握，心是很想走，没有法子走，怎么个走法？八万四千法门、无量法门，真叫头头是道。可是我们的烦恼太多，业障太重，确实没有能力放下。自己知道放下，但是就是放不下，在这种状况之下，那我们就选择净土法门，你就决定成就。为什么？这个法门不要断烦恼，不要消业障，带著烦恼业障到极乐世界去。它的条件只要信、愿、持名，这个我们做得到。但是你得真干，不能拖泥带水，念佛还有杂念，这个不行。
真正念佛，你的工作很忙，你每天抽出一段时间，时间不要长，半个小时。这半个小时把电话都放下，什么人不见，什么话不听，什么电话都不接触，什么都不要看，专心念半个钟点佛，管用。每天不能中断，说一天半个小时，天天用半个小时，养成习惯，一天都不中断，它就产生效果。当然念佛的时间愈长愈好，黄念老给我们做榜样的是一天十四万声佛号，他是计数念佛。这种的示现就是说明一桩事情，愈多愈好。让这一天当中没有杂念、没有妄想、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，一心一意专求净土，这就对了。学经教目的就是真干，真干功夫不得力，对于这桩事情了解不够透彻；真正透彻了，功夫就得力，妄念就进不来，这功夫得力。这个叫三昧现前，智慧慢慢也现前了。
「此三者即大定（三摩地），大智」，大智是胜义、「大悲」是行愿。你看，三摩地、胜义、行愿，这三德。说到这个三德，也是佛学里头重要的术语，我们接著底下讲到这个三德。我们先看念老的注解，我们看四百七十七页第五行，最后一句看起。「由前三行愿具足成就」，从这里看，「而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生」。这缘事菩提心。「缘理菩提心」，此即密乘的胜义菩提心，「一切诸法本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行，是为最上之菩提心。谓为缘理之菩提心」。
再看底下一段，「新罗」，新罗是韩国，现在的韩国，「元晓师」，他有《无量寿经宗要》，这里面论无上菩提心，他说，「一者随事发心，二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿」，这就是四弘誓愿。初句是「如来断德正因」，第二句是「如来智德正因」，「第三心者恩德正因，三德合为无上菩提之果。即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞故。如经言：发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心」。「此心果报虽是菩提」，这成佛，「而其华报在于净土」，这净土往生。「所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命，除菩提心，无能当彼，故说此菩提心为彼正因，是明随事发心相也」。这里告诉我们，最重要的一句话，果报虽然是菩提，成佛，花报确确实实在净土。植物先开花后结果，我们今天最重要的是要发无上菩提心，求生净土。
发无上菩提心，蕅益大师在《要解》里面讲得最好，他只用了四个字，「信愿持名」四个字。我们净宗第十三祖印光大师，继承蕅益大师这个说法，印光大师常常教人的四句偈，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。这四句是印祖一生的写照，印祖是什么样的人物，这四句说尽了。他做到这四句，也以这四句劝化一切众生。敦伦尽分，伦是同类，敦是敦睦，就是亲爱，我们对同类，我们都是人，凡是人皆须爱，没有分别。我爱人，我怎么能害人，决定不会有害人的行为出现。尽分是尽我自己的本分，我能做到的我一定做到，做到我爱护众生，决定不会害众生。敦伦尽分。闲邪存诚，邪恶远离，远离一切邪恶；存诚，心里头要存真诚的心，真诚就是菩提心的体。用这种心，信、愿、持名，求生净土，没有一个不往生。印祖这四句话说绝了，这四句话是印祖传心的心印，传法的心印，传心的法印。我们能体会到、能学到，跟印祖同心同愿，入印祖的心印的境界。这个大家晓得大势至菩萨化身再来的，说得真好！信愿持名，菩提心就在里头。今天时间到了，我们就学习到此地。
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