二零一二净土大经科注 （第二一九集） 2013/3/17 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0219
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百八十页，第六行看起：
「以上第十九愿是因，第廿愿则是其果也」。十九愿是发菩提心，「闻名发心愿」，第二十愿是「临终接引」。「若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间」，这须臾是现在的四十八分钟，「彼人即往生极乐净土，作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是三不退。「以上是为第廿临终接引愿。深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫能带惑往生者，皆因弥陀此愿，临终圣众现前，慈悲摄受之大力」。这一段是叙述，第十九愿发心念佛，这是因，它的果就是第二十愿，阿弥陀佛临终时候来接引。不但佛来，还有菩萨众、声闻众，甚至于我们同参道友早往生的人，都会跟著阿弥陀佛一起来接引。这个例子很多，显示出这个法门不可思议。这属于果教，八万四千法门是修因证果，这个法门不必修因就能证果。是个非常特殊的法门，非常稀有的法门，很难遇到的法门，所以称之为难信之法。
一般法门要靠自己，没有一个法门不是断惑证真，所谓八万四千法门是八万四千种不同的方法，就是修学的方法。方法多！但是总的原则是一个，没有一个法门不是教我们断无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，通途法门。你用什么方法没有关係，统统要断。能够断无明的，这是成佛；不能断无明，能断尘沙、见思，这是菩萨，所谓菩萨都是指三贤，别教的三贤；没有能力断尘沙，有能力断见思烦恼，这证阿罗汉。阿罗汉称为正觉，菩萨称为正等正觉，佛称为无上正等正觉。方法多、门径多，总离不开这三个原则。
这个烦恼说起来容易，断起来真难。见思烦恼是最粗、最明显的，断见惑，就能证小乘须陀洹果，大乘，《华严经》上讲的十信初信位的菩萨。所以初信跟小乘的须陀洹，断证功夫是相同，都是断见惑，但是智慧、福报不一样，大乘要超过小乘太多。这什么原因？佛在经上常说，「一切法从心想生」，这个心想关係大，大乘人心量大，能包容；小乘人心量小，不能包容，顾自己不顾别人。所以断烦恼相等，智慧不相等，道理在此地。我们学大乘的，如果心量很小，大乘果报得不到，会变成小乘，这个一定要知道。为什么大乘人讲发菩提心，小乘没有？这很明显的例子。菩提心是用真心，用真心断见思烦恼，功德殊胜。二乘还是用第六意识，我们常说三心二意，三心二意是妄心，不是真心。三心是阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意是讲末那，末那叫意根，第六叫意识。三心二意是一桩事情，二意里头不说阿赖耶的种子习气，三心里头就讲全了，有阿赖耶的种子习气。
用妄心可以证阿罗汉果，可以证别教三贤，圆教没有，圆教只是十信。我们把它一对比就很清楚，十信位的菩萨，初信断见惑，从二信到七信断思惑，思惑断尽证阿罗汉果。所以，阿罗汉所断的烦恼，跟大乘十信位的七信位相等，两个对起来看就很容易看出来。初信位等于初果，二信等于小乘二果向，三信位等于二果，四信位等于三果向，五信位等于三果，六信位等于四果向，七信位等于四果。往上去，七信等于阿罗汉，八信等于辟支佛，九信是小乘的菩萨，十信是佛。这个佛，天台大师六即佛里头称他作相似即佛，他很像佛，不是真佛。为什么不是真佛？真佛要用真心。换句话说，十信菩萨，也就是十法界里面的佛，他还是用阿赖耶，但是他用得正；也就是说他是真的佛弟子，佛所教他的，他统统都做到了。所以很像佛，真的是依教奉行，就是那个心没转过来，没有能够转八识成四智。他一转过来，那是真的佛，不是假的。所以，十信菩萨他所修的就是转识成智，一转过来，十法界没有了，他出离了，十法界像一场梦一样，梦醒了。
这个诸位要知道，《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为就是有生灭的，阿赖耶是生灭法，有生有灭，阿赖耶所现的一切现象全是生灭相。这是我们在世尊跟弥勒菩萨对话里面，听得非常清楚。世尊问弥勒菩萨，「心有所念」，我们凡夫动个念头，心有所念，佛问，「几念几相识耶？」这话我们听不懂，动个念头不就念头吗？这个念头里头还有什么几相识耶？但是弥勒菩萨听懂了，弥勒菩萨回答世尊说，「一弹指」，一弹指的时间太短了，一弹指在我们一般讲一念，大概一个念头，一弹指，这一个念头里头有「三十二亿百千念」。三十二亿百千念揉合在一起，就是我们一般讲纠缠在一起，科学里头的名词，纠缠在一起，成为我们一个念头。三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。你看，三百二十兆个念头纠缠在一起，叫一念，我们怎么会知道？
佛还问几相识？相是物质现象，就是色；识是什么？受想行识，这五蕴。我们读了这个才把什么叫五蕴搞清楚了，原来含糊笼统，几十年没把这个事情搞清楚。《心经》常常念，「照见五蕴皆空」，真没听懂，所以讲也是囫囵吞枣。自己都没有搞清楚，怎么会把那事情讲明白？这才真正明瞭了。真正明瞭，得力于现代量子力学家，不是量子力学家，我们还是很多疑问去不掉。现在科学用秒做单位，一秒钟我们可以弹几次？我能弹四次，比我年轻、力气比我大的，我相信至少可以弹五次。五乘三百二十，就是一千六百，单位是兆，一秒钟这个生灭的念头一千六百兆！我们不知道，就在我们眼前，我们看不到、听不到。星球爆炸，速度是一千六百兆分之一秒，我们能发现？不能，就在面前也不行，这是真的不是假的。所以我们的六根不灵，六根非常迟钝。
我们看电影，从前的电影是用幻灯片组成的，就是动画。这是电影的底片，它在放映机里面放的时候，一秒钟二十四张，就是二十四个生灭。镜头一打开，这一张幻灯片打到银幕上，立刻关起来，第二张放进去，这两个重叠了。那个还没有消掉，这一张又进去了，一秒钟二十四张，我们看到银幕上好像是真的。现在电影比从前更逼真了，为什么？它的速度更快，就这么个道理。殊不知我们眼前这些事物速度更快，就这个速度呈现。我们要是说一秒钟就放一张，其他的统统把它抹掉，只剩下一张，用二十四分之一秒的速度在银幕上，我们有没有感觉？有。感觉到什么？光亮了一下就没有了。光里头有什么东西？不知道，没看清楚，一下就没有了。二十四分之一秒，我们只看到闪一闪就没得了。现在告诉你，速度快到什么程度，一千六百兆分之一秒，你怎么会知道在眼前？就在眼前，你就不知道，这是真的，眼看不见、耳听不见。星球爆炸那么大的声音在你面前，它存在的时间是一千六百兆分之一秒，听不见，没听见。
古人讲的，中国古人也讲过，真有这些现象。六根缘不到，它速度太快了，我们跟不上。谁能见到？大乘经上常说八地以上，八地以上菩萨的定功，有能力捕捉到一千六百兆分之一秒，那他就看见了。看见什么？整个宇宙。这个波动现象不是别的现象，全宇宙，我们也在其中。这桩事情被现代的科学家证实了。现代的科学家也很了不起，他们有能力捕捉到一千兆分之一秒，现在有这种能力，跟佛讲的愈来愈接近。物质现象是什么？精神现象是什么？这个谜，这是宇宙的奥祕，被科学家揭穿了。物质是什么？用的方法跟佛经上讲得一样。
世尊在经上说了个比喻，物质很小的，从牛毛尘讲起，牛的毛比较粗，牛毛尖端上有一粒尘土，在这个牛毛尖上它不会丢掉。那我们晓得，彼此互相有引力。这么一个小尘土，肉眼好的人能见到，一般人见不到，肉眼非常好的能够看到。将这一粒小尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛比牛毛细。羊毛尘分为七分，七分之一叫兔毛尘，兔毛就更细了。兔毛尘分成七分之一叫水尘，我们知道水有密度，但是它在水里面可以自由穿过，没有障碍。这个我们懂，水在显微镜之下看起来，里头真的有很多洞，像网一样交叉的这种状况。这个小尘再分成七分之一叫金尘，金属密度大，还是有空隙，这一粒小尘从金属空隙里头来去没有障碍，它能通过。所以铜墙铁壁它可以自由通过，这叫金尘。
金尘七分之一才叫微尘，微尘，佛说了，阿罗汉的天眼能看到微尘，比微尘更小的，阿罗汉看不见了。那我们相信，微尘应该就是现在所说的原子，阿罗汉有能力看到原子。它还可以分，再分成七分之一，叫色聚极微。色聚极微这个名词里头应该包含很多，现在科学里面所说的基本粒子、夸克，这两样大概都有六、七十种，这是很小的物质现象，这色聚极微。色聚极微再分成七分之一，叫极微之微，佛经上也叫做极微色。色就是物质现象，最小的物质现象，基本的物质，它不能再分了，再分就没有了。科学家把它找到了，再分，果然没有了。没有了看到是什么？物质没有了，看到是念头波动的现象。这才恍然大悟，物质从哪里来？从念头来的。
意念是物质的基础，这最近才发现的。释迦牟尼佛三千年前经上就讲到了，物质从哪里来？「相由心生」，这佛经上讲的，「色由心生」，你看，那个心就是念头。科学搞了四百多年，多少人去研究才发现，没有想到三千年前释迦牟尼佛已经说过了，说得好清楚，比他们讲得还要清楚。这发现念头是心生的，念头生的，念头从哪里来的？佛经上有，讲得清楚，科学讲的也可以接受，说念头是突然生出来的，立刻就消失了。这个突然生、立刻消失，《楞严经》上有说，「当处出生，随处灭尽」，在佛经里头都找得到。它怎么个突然发生？他说没有理由，找不到原因。佛讲到理由，它从业力变现出来的。阿赖耶三细相，第一个是业相，第二个是转相，第三个是境界相。境界相是物质现象，转相就是精神现象，就是受想行识。受想行识从业相，无明业相，业相就是波动的现象，波动现象怎么来的？一念不觉，一念不觉就产生这个波动。波动之后接著第二个，前念灭了，后念生了，一个一个接一个，就这么来的。信息从这来的，就是末那，末那变成物质现象，变成第六意识。所以第六意识的分别，第七识的执著。佛经上讲得很清楚，科学没有这么详细的解释。所以我们有理由相信，二、三十年之后，这问题解决了。
今天科学家提出，科学界这几百年来，最大的错误是二分法，把这个宇宙分成两分，心理、物理，这才是错误的。现在晓得物理没有，只有心理，物是心生的。所以二分是搞错了，现在造成这么多的麻烦不能解决。可是揭穿这个谜底之后可以解决，用什么解决？念头解决。所以现在书店里头很多新的书都讲念力，念力不可思议，念力能够改变物质现象。头一个就是身体，身体是物质。身体用久了它会生病，其实它不会生病，为什么会生病？你用得不正常，你把它用错了，你要用得正常，它不会生病。什么叫正常？六根接触六尘境界，见色闻声不起心、不动念、不分别、不执著，叫正常。那个人叫什么？那人叫佛，佛是正常的人。见色闻声不起心、不动念、不分别、不执著，这完全正常，他就无量寿。我们会起心动念、会分别、会执著，不正常。不正常就会把物质这个细胞变成一种病毒的细胞，病就这么来的。你用正常的时候，这个病毒的细胞又会恢复正常，恢复正常，病就没有了。不需要用药物，也不需要用打针吃药，不需要，它自然会好。
美国夏威夷古老的治疗方法，修．蓝博士去年三月到香港来过，办了一次活动。第二天他来看我，我就问他，你这种意念治疗，根据什么道理？他告诉我，清净心，治疗的人必须心里清净。他不是个佛教徒，佛学名词他不知道。他给我说，首先要把我们的念头，意念里头负面的，就是恶的，不是善的，统统清除掉。我们叫放下，他叫清除掉。然后把善的念头也清除掉。对，恢复清净心。这个东西，这很有道理，不善的念头，它感的是三恶道，善的念头感的是三善道；换句话说，只要你有念头，你就出不了六道轮迴，问题在这个地方。所以他把这两种念头统统能除掉，恢复到心地清净。虽然恢复到清净，我执没忘，所以他还是凡夫，他不能证阿罗汉果。但是清净心他证得了，就是他心里头没有妄想、没有杂念，六根接触六尘境界没有妄想、没杂念，他能做到这个功夫。这治病的原理，我们听了我们懂，我们能够承认、能够接受，佛经上讲得很多。
那方法？用什么方法治疗？他说方法，首先要知道病人四桩事情，第一个，他的姓名；第二个，他的年龄，出生年月日；第三个，他现在住的地方，治病可以跟病人不见面，距离三、四千里路都可以，都能把他治好；第四个是病历，他在医院检查的病历。只要这四样东西，姓名、年龄、现在住的地方、病历。怎么个治法？他说每天三十分钟观想，把病人观想跟自己成一体，想那个病人就是自己，自己得的病就跟这个报告，检查报告一样。用自己的清净心恢复病毒细胞恢复正常，每天做三十分钟。他有个口诀，我们讲，一般讲咒语，也能够讲得通，他就四句话，「对不起，请原谅，谢谢你，我爱你」，就这四句话。我们中国人一句话三个字，十二个字，就念这个，念半个小时。对著病毒的细胞用半个小时，每天用半个小时，三十天这病毒就没有了。我这里病毒没有了，对方的病人病毒它就没有了。他用这个方法。疗程要一个月，非常有效，人不需要见面，他就能给你治好。他真的治好了几千个例子，他不是假的，真被他治好了。这个人今年七十四岁，去年来七十三岁。
我问他，你有没有传别人？我说这个方法好，万一有灾难，医院没有了、医药没有了，怎么办？这个方法用得上。他心量很大，他到处传人。而且不难学，难的是你自己把那些念头清除，这个是你的功夫，其他的不难。除掉之后还有一个，慈悲心很大，真正能爱一切众生，爱一切小动物、爱花草树木、爱山河大地。就是佛法里头讲的大慈大悲，确确实实把整个宇宙万物跟自己看成一体，就有这个效果。这个理论，佛经上讲得很清楚，可以用这个方法治疗自己。
所以，我们的经题后面有五个字，清净平等觉。清净平等觉是什么？是佛陀，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛。学佛学什么？就这五个字，清净是正觉，平等是正等正觉，后头那个觉是无上正等正觉。都在经题上，这个经妙极了，在这个末法时代，这一部经就够了。宗门教下、显教密教、大乘小乘，全在这一部里头，这是圆满的法门，不可思议的法门。古人称它为中本《华严》，彭际清居士讲的。彭居士是乾隆时候的人，这是佛门的大德，没出家，通宗通教，显密圆融。著作很多，他有《无量寿经起信论》，有《华严念佛论》。告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，《华严经》就是大《阿弥陀经》，《无量寿经》是中本《弥陀经》，我们念的《弥陀经》是小《华严经》，这三部经是一不是二。
果报呢？我们要知道，极乐世界就是华藏世界，但是极乐比华藏更殊胜。早年我在新加坡讲《华严》，有同学问我，华严、华藏世界跟极乐世界有什么差别？我举了个比喻告诉他，我说华藏世界好比新加坡，极乐世界好比是乌节路，新加坡最繁华的一条街道。所以，往生极乐就到华藏的中心了，往生到华藏未必到乌节路。这他能听得懂。到华藏难，到极乐世界容易，到华藏我们没把握。经能讲得不错，天花乱坠，烦恼习气断不掉，断不掉就去不了。这个法门它可以带业往生，不要断烦恼，只要把烦恼伏住，虽有烦恼不起作用，就能往生。这个叫什么？伏烦恼，伏烦恼容易。
我常常劝人，跟修‧蓝博士讲的方法是一样的，我们把自己心里头的念头，负面的念头放下，正面念头也放下，统统放下。为什么放下？告诉你，负面是三恶道因，正面是三善道的因，你出不了六道轮迴。你做很多好事，都放在心上，天堂是替你消福报的；你干了很多坏事，到地狱，地狱是消罪报的。统统是消业的，一个消善业，一个消罪业，就如此而已。所以，二边都放下，心清净了，把阿弥陀佛请到心上来，心里头只有阿弥陀佛。这个法子比修‧蓝还高明，因为修‧蓝这个，修‧蓝没有阿弥陀佛，修‧蓝有阿弥陀佛就更灵了。所以这个我们，我们听他的，我们比他的高。那我们的效果好像比不上他是什么？我们的妄念夹杂太多了，还是一句话，你心不乾净，你放得不彻底。心里面是打扫、清除了一部分，还有一些渣子在里头，所以你的功夫不得力。你再清除，清除得乾乾净净，效果肯定超过修‧蓝。这是念佛同学不能不知道。
念佛同学晓得这个，你对于念佛法门，你就会生法喜，你就会不退转，你就会永远不改变。为什么？你真正尝到味道了，净土法门的滋味你尝到了。所以法喜充满，常生欢喜心，永远不生烦恼。不生烦恼，记住，什么叫不生烦恼？六根接触六尘境界，不起心、不动念我们做不到，真的，不是假的，为什么？念头太微细了。你想想看，一秒钟一千六百兆分之一秒，找都找不到，你怎么能控制它？那怎么办？从见思烦恼、尘沙烦恼这儿下功夫，《华严经》上讲的不分别、不执著。不分别是放下尘沙，不执著是放下见思，这个行。
最简单的、最有效果的，不算是一心不乱，是一心不乱的边缘，还没有到一心不乱，叫功夫成片。我刚才讲的都是功夫成片。二六时中，心里头真的只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的念头都没有了，我都放下了。身心世界一切放下，心里头只有阿弥陀佛，口里头只有阿弥陀佛，这叫功夫成片，这个我们能做到。这里头也有三辈九品，上三辈的可以自在往生，想什么时候去，阿弥陀佛什么时候就来接你。有寿命不要了，可以提前走，真到这个功夫。想在这个世界上多住几年，寿命到了，还想多住几年，不碍事，行，可以，生死自在。在这个世界上再多住几年，那为什么？绝对不是为自己，为自己，到极乐世界愈早愈好，为了还有些有缘众生。什么叫有缘？我说他都会听，他相信，他能听得懂，他能依教奉行，这叫有缘众生。多带几个去，带得愈多愈好，是这个意思，他不是为自己，自己没事了。
所以，这个法门我们一生能契入这个境界，除这个法门之外不行，宗门教下、大乘小乘都不行。遇到这个法门要大福报，这个福报正像大乘经上说的，过去无量劫来，你曾经学习过这个法门，曾经供养过无量诸佛如来。今天遇到这个法门，无量诸佛如来加持你，你才能信、能解、能行、能往生，往生就是证果。所以这不是容易事情，不是偶然的事情。我们遇到这个法门，得到这部经典，真的如获至宝，这个世间再没有一样东西比这个更宝贵的。换句话说，中国人敬天，天神，玉皇大帝，中国人晓得，玉皇大帝今天来找你，让位给你，你干不干？我们会摇头，不干。真来了呢？真来了也许不摇头了，就接受了，靠不住。比玉皇大帝更高的、福报更大的，大梵天王，初禅天的天主；还有大的，四禅天的天王，摩醯首罗天王，统领释迦牟尼佛全部的教区，也就是三千大千世界主，干不干？不能干，干就上当了。为什么？出不了六道轮迴。这个轮迴面积多大？十亿个银河系，释迦牟尼佛娑婆世界。像这样的世界在太虚空里头无量无边、无穷无尽，整个太空，这一尊佛的教化区，小地方。
所以到极乐世界，在那个地方修行，得大智慧、大神通、大自在，为什么？遍法界虚空界你统统缘得到。得到阿弥陀佛本愿威神加持，你的能力就像阿弥陀佛差不多，一切诸佛刹土里头通行无阻，三部经上都说到。而且我们发现了，往生到极乐世界花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，因为身是法性身，土是法性土，所谓法性身、土，就是说它不是生灭的，那是真的不是假的。就像惠能大师所说的，不生不灭，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。这是自性的性德，本自具足不是从外来的。佛法的教学，终极的目标是见性。我们在这个世间寿命太短，业障太重，外面环境不好，所以见性很困难，换到极乐世界，在极乐世界见性。所以花开见佛，你就进入阿弥陀佛的讲堂。
因为极乐世界是法性身，不需要饮食，这个世间需要饮食，极乐世界不需要饮食。精神饱满，永远年轻，为什么？他不变，他不是生灭法。而且相，不是三十二相八十种好，三十二相八十种好是佛对印度人说的。因为当时出现在印度，印度人认为三十二相八十种好就是人间福德之相，用这个做比喻。《观经》上，释迦牟尼佛为我们说出真的，真的身相跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一个光中都有佛菩萨在转法轮。那我们到极乐世界的相，跟阿弥陀佛的相完全相同。
你进入讲堂，听经、闻法，等著开悟，没有开悟不出讲堂。所以，一出讲堂就开悟了，大彻大悟，明心见性，这出讲堂了。那个地方是保证必定成佛的讲堂，这也是他方世界诸佛刹土里没有的，只有极乐世界有这么一个班。同时，你在讲堂听经，你有能力分无量无边身。分身去干什么？去参学，十方一切诸佛刹土面前都有你的身，你在那里供佛，供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修。你到极乐世界等于到了遍法界虚空界，一尊佛都不漏，每一个佛都教你。分身跟真身同样效果，不是说分身不能办事，分身真能办事。所以，极乐世界成就圆满太快了，这是一切诸佛刹土比不上的，华藏世界也比不上。华藏世界能比上，文殊、普贤就不必召集四十一位法身大士，到极乐世界去参访阿弥陀佛，不必去了。所以华藏世界也没有。
这些事情我们真的搞清楚、搞明白，死心塌地了，心就定了。心定了，那个杂念才能够除得乾净；心不定是永远搞不乾净，搞不乾净，这些东西是严重的障碍。所以，佛当年在世，这部经是多次宣讲。世尊讲经只讲一次，没有讲重複的，唯独《无量寿经》。有明显的证据，最明显的证据，就是五种原译本里面愿不一样。这个要是同一个底本来的，决定不会翻错，那四十八愿就是四十八条，不可能有增减。但是现在五种原译本里头，四十八愿只有两种本子，二十四愿有两种本子，还有一种本子三十六愿，这是最大的差距。所以古大德判断，至少是三次以上。以上是什么？还有七种的翻译本子失传了，在中国这十二次的翻译，从汉朝到南宋八百年间十二次翻译，里面有这么大的差别。所以过去这些祖师大德认为，必定是佛多次宣说。
善导大师有句话赞叹佛陀，说「诸佛所以兴出世」，一切诸佛到这个人间来，「唯说弥陀本愿海」。唯说弥陀本愿海就是《无量寿经》，就是为了说《无量寿经》而来的。因为这部经难信，所以顺应众生根机，说一切法门，说无量法门，无量法门最后都归净土法门，都归到无量寿。就像《华严经》那个样子，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是《华严经》最后总结，到极乐世界去了。所以古德很多人说，没有净土法门，《华严》不能圆满。《华严》入了无量寿，才真正得到圆满。为什么？那些法身大士，跟他们讲，他们会接受，他们不会怀疑，他们见到事实真相了。
这是我们肯定这个法门，建立坚定的信心、愿心，一心嚮往，一般有三年时间足够了。一切时、一切地，我们不要去找一个很清净环境，找不到，那要多大的福报。就在日常随缘，随缘学妙用，妙用什么？念佛。贤首国师说的「随缘妙用」，我们把妙用就扣在念佛，一切万缘统统归阿弥陀佛。不要把你所看、所闻的放在心上，把阿弥陀佛放在心上，就叫做妙用。我见闻觉知不放在心上，这妙了，放上阿弥陀佛就更妙了，妙中之妙。要把这个当作第一桩大事！想到别的地方，马上觉悟到，我想好事，三善道，我想坏事，三恶道。宗门大德有句话说，「不怕念起，只怕觉迟」，觉悟要快，不造业。念头才起，不管它善与恶，阿弥陀佛。这叫真念佛人，这叫老实念佛人，决定有成就的念佛人，跟四十八愿愿愿都相应。
具缚凡夫，具缚就是具足烦恼，这个缚是烦恼的代名词，好像绳子把我们捆绑，带著迷惑，能带惑往生，这就讲带业往生。皆因弥陀此愿，这哪一愿？就这一愿。临终圣众现前，慈悲摄受的大力。弥陀的愿力不可思议，我们要做弥陀弟子，不能没有阿弥陀佛的度量，要能包容。特别是无故毁谤我们的人，羞辱我们的人，陷害我们的人，障碍我们的人，都不要放在心上。欢喜吃亏，欢喜上当，为什么？吃亏等于零，上当也等于零。《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，你就不放在心上了，不放在心上没事。而这些人是什么？这些人对我是恩人，他来考试我，我通过了，我及格了。所以我不但没有怨恨他，感恩，感恩他帮助我提升。我修积的功德要迴向给他，为什么？报恩。因为他不管是恶意、是善意，他造的这些业他要受报，我不放在心上我不受报，他要受报。他要受报就有痛苦，我给他迴向，减少他的痛苦，所以这是报恩。一般人不知道。
对于冤亲债主，我们供一个长生禄位，天天给他消业，这是我们应该要做的。心里面，这一生没有一丝毫怨恨，这个好，法喜就是从这生出来的。要有怨恨，有不如意，你欢喜心怎么生得出来？你生不出来，勉强装，装不像。他真快乐！无论生活在什么环境，顺境逆境、善缘恶缘都那么欢喜，都那么清净。不但生这些，还生智慧。智慧，你就知道该怎么样处理问题，处理得非常妥善。
下面引灵芝师的话说，「如宋朝灵芝师曰：凡人临终，识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念，或起邪见，或生繫恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒」。灵芝师这些话完全正确，人在临命终时，这种现象十之八九，我们送往生都能见到。念佛如果不恳切，没有放下，都会有这些麻烦出现。所以，古大德在《饬终津梁》里面教导我们，送往生，断气之后八个小时不要去碰他，不但不要碰他，连他睡的那个床都不要碰它，都要保持有一点距离。为什么？怕碰他，他有感觉，他生烦恼，他会有痛苦。只有一句佛号帮助他，不要讲开示，这个时候不能讲开示，就是一句佛号。开示在什么时候？他说话，他说门口有个什么人来了。多半都是已经死去的他认识的人，这个时候提醒他，老实念佛，不要理会。怕他这是冤亲债主变现他的一些朋友、家亲眷属来勾引他，他要跟他走，就上当了，那个麻烦就大了。这个时候就是不要理他，任何境界，说佛来了，不是阿弥陀佛，释迦牟尼佛来了，不要理他。一定要等到阿弥陀佛来接引，你才能去，不是阿弥陀佛，什么佛都不要理。只给他讲这些话，愈简单愈好，提醒他念佛，念佛不要间断。
或者起邪见，刚才讲的见神、见鬼、见佛菩萨，不是本尊，这都属于邪见。必须要见本尊，念佛人的本尊是阿弥陀佛。所以最好平常我们拜佛、供佛就供一尊佛像，一生就这一张。到时候来，阿弥陀佛来接引，准定现这个相，你天天拜的、天天想的，终于见到了。我们这个几十年来就是用这尊像，这尊像是瓷的，大概有三百多年了，将近四百年，供奉在台北我们那个时候华藏图书馆。像只有一尺高的样子，不太高，这放大了。放得好，放得非常庄严，看到欢喜，蓝底白色的。现在方便，瓷的很不好携带，怕打破，所以我们用照相，大张、小张照得很多，走到哪里都带到哪里，这让我们念念想到阿弥陀佛，就想到阿弥陀佛这尊像。你喜欢什么样的像，你就供什么样像，出门的时候最好把照片带著，时时刻刻不离开。繫恋是对他的家亲眷属亲情太重，想到这个人没有看到，那个人还没来。底下讲的猖狂，应该多半是冤亲债主附身，这就很不正常。这个统统叫颠倒。
「可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒；复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名？」这句话要紧。四大，地、水、火、风，我们参考资料里头有，叫「四大分散」。「地、水、火、风，能造作一切色法」，色法是物质，所以叫四大；换句话说，这是物质的四种特性。「人们的肉身，就是由地、水、火、风之坚、湿、暖、动等性所构成的」。这个讲法很浅，我们以前都是这个讲法，现在懂得了，不是这个讲法。量子力学家告诉我们，最小的物质，构成整个宇宙是最小物质，那个物质叫基本物质，是相同的。所有物质现象都是它构成的，我们说物种，物的种子，物质的种子，可以这么说法。现在科学家叫它做微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，单位是亿，一百亿个微中子把它纠缠在一起，在一起它的体积等于一个电子。电子我们肉眼都看不见，绕著原子转的一个电子。你就晓得微中子多么小，就是它不能再小了，它再一分就没有了，这个东西。
地水火风，地就是它是个物质，叫做地；这个物质它带电，带阴电就是水大，带阳电就是火大；它是动的，它不是静止的，这就叫风大。这四个是它的性质，这样讲法就对了。我们看到科学报告，两个一对照，所以他说，你看坚，它坚固，水是湿，就是它带的有湿性、有暖性，这就实际上就是阴电、阳电，它是动的，它不是静止的，而且动的速度都很大。所以这是构成。这四大种性如果不调和，肉身就会散坏。也就是说它的运动就像星球在太空一样，它绕著一定的轨道，如果它轨道一错乱，星球就乱了，秩序就乱了。人身体也是如此，我们的思想正常，它就正常，我们思想不正常，它就不正常。为什么？物质是听念头指挥的，所以念头能主宰物质运动的方向、速度、规律。这就是我们不能够违背大自然，一定要随顺自然，自然是最健康的，自然就是性德。
中国老祖宗教导我们，起心动念、言语造作不能够违背五伦、五常、四维、八德，这四科是性德。佛教导我们的，十善、三皈、五戒、六和、六波罗蜜、普贤十愿，这性德。我们永远遵守、永远不违背，身心健康。稍稍有一点违背，身心就有一点问题，不大，赶快纠正过来。不需要靠医药，不靠外缘，要有这个信心。还要靠医药，我们的信心不足。真正信心具足了，我们信心具足要学修．蓝博士，这个人真是信心具足，不但能调自己，还能帮助别人。学他这个东西，最重要是信心。
今天这个世界出问题了，出大问题，很多人问我，还有国家领导人。我告诉他，所有的问题都是一个问题。他说什么问题？信心危机，现在的人不相信自己。谁相信自己？真正学佛人，不是假的，真的。相信自己是什么？你本来是佛。谁肯相信？中国老祖宗说，你本来是圣人，说人性本善。《三字经》上头一句话说，「人之初，性本善」，你相不相信？不相信。那个本善就是佛。人相信自己起心动念，相信自己分别执著，这就坏了；不相信真心，相信妄心，那怎么能不生病？怎么能不老？生老病死就从这来的。
中国古代教学，童年的时间很长，十二、三岁以前不懂事。为什么？父母、老人保护他的童年，那就是不准他胡思乱想，不准他知道很多东西，养他的善根，养他的本性。所以童年的教育，学规矩、学背书。背书，只教你背，背书的目的在哪里？不准你胡思乱想，背书，你胡思乱想就背错了。所以你要晓得背书的目的，真正的目的，第一个目的是修定，帮助小朋友修定，定是真心。十二、三岁，慢慢大了，再给他讲一些道理，他能听得懂，为什么？他有定，一听他生智慧，他不生烦恼。所以书念得会背诵，那是次要的目的，不是第一个目的。中国这个教育不得了，外国没有，外国人不懂。所以中国世世代代出圣贤，圣贤教育。
今天我们学西方人，西方人是知识教育，他不是圣贤教育。知识发达了，发明了不少东西，带来了空前灾难。中国人有智慧，决定不造这些东西。如果要是讲造的话，中国人在一千年前大概就可以发展到今天科学这个时代。不走这条路，这条路不是幸福之路，这条路带给人灾难，带给人危机，带给人不安，没有安全感。所以中国人是顺著自然规律，就是顺著性德。五伦、五常、四维、八德是自性本有的，不是哪个发明的，不是哪个创造的，它自然的。老祖宗看出来了，要我们世世代代遵守。现代遵守，现代得受用，这一生快乐。
我二十六岁跟方东美先生学哲学，他给我讲一部哲学概论。我跟他学的，学生只有我一个，每个星期天两堂课，在他家里学的。大概这样特殊的学生只有我一个。早年在香港，唐君毅先生，香港人大概都知道，唐先生是方老师早年的学生。他年岁比我大，早年的学生，那是在学校学的，不是在家里教的。最后一个单元讲佛经，告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受」。我听懂了，我接受了，人生最高的享受，我这一生享受到了。别人说我这一生受苦受难，我在享受人生最高的享受，怎么说有苦难？你们受的时候你有苦难，我受的时候不是苦难。为什么？别人批评你会生气，人批评我，我不会生气，我会感谢他。他的批评我听，有则改之，无则嘉勉，我不会生气。我欢喜人家批评我，为什么？有很多毛病自己没看到，他提醒，这多大恩德，怎么可以生气？
所以天天在改过，天天在提升，天天在增长，这个叫快乐，这个叫最高享受。最高享受不是一般人能想像得到的，特别是脾气大的人享受不到，有贪瞋痴慢疑的人享受不到。贪瞋痴慢疑，特别是怀疑，一怀疑全都崩溃了。能把这个东西都放下，你才真正走到人生最高享受这条路，真正享受得到。见到一切万物没有不欢喜的，把我们的心量找回来，本来是「心包太虚，量周沙界」，本来是的，这是自性的性德。贤首国师在《还源观》上告诉我们三种周遍，第一个念头，念头才动，周遍法界。所以自己起心动念，要知道世间没有一桩能瞒过别人的事情，不要认为不知道。不知道是愚痴的人，他不知道，聪明的人都知道。念头才动就周遍法界，全知道了，诸佛菩萨知道，声闻、缘觉知道，你能瞒得过谁？所以让你不敢起心动念有恶念，这好事，让我们回归自性。
第二个出生无尽，出生无尽是讲影响，这一个念头才动，虽然是个很细的、细微的念头，我这里好像没有看到，说不定在远方几千里路之外那个地方出事情了。因为什么？念力是周遍法界的，它肯定这个地方有感，那个地方就有应。换句话说，我起心动念、言语造作要负责任，对自己负责，对别人负责，对整个宇宙负责任。你怎么会有恶念？最好的念头是阿弥陀佛，我发出去的念头是最好的，感受到的也是最好的。第三个就是心量，含容空有。空是虚空，含空就是心包太虚；容是容纳，容有，容有就是量周沙界。这是我们自己本来的心量，现在搞得一点点小事都不能够容纳。错了，怎么会变成这么小？能包虚空、容万物，虚空万物才真正跟自己是一体。
那我们明白了、觉悟了，要为天地万物服务，他违背自性，帮助他纠正过来。像修．蓝博士一样，从自己内心先恢复，然后自自然然就影响别人，有意无意都产生不思议的影响力。我们自己这样做了，我在澳洲图文巴住了十年，有意无意真的影响到这个小城，这个小城居民十万人。去年的三月，小城的宗教领袖们来告诉我，他们想联合宗教团结，把这个小城建成世界上第一个，多元文化和谐示范城市。好事！这是我们天天期望的，没有想到他们主动提出来。我鼓励大家，我说大家努力，希望一年能实现。到今年三月刚好一年，应该可以实现。实现，可以把这个事实在联合国宣布。一切都是佛菩萨安排的，不是人，人做不到。所以，人算不如天算，人最好别算，有老天爷在算。你看，今年五月份，五月份的月圆，外国人的释迦牟尼佛的圣诞，五月月圆的这一天。今年是斯里兰卡在联合国办一个活动，卫塞节，纪念释迦牟尼，卫塞节，在巴黎教科文总部。我们就趁这个机会参加这个活动，就到联合国把这个事情向大家宣布。好事情！全世界人都知道了。
知道有这么回事情，就有许多人，爱好和平的人，想缔造和平社会的人，一定到那个地方去考察、去研究、去学习。有这么一个城，别的地方就如法炮製，跟进来学习。今天没有示范的东西没人相信，只有你做出来了，才有人相信。图文巴这个地方很适合，居民只有十万人，十万多一点，八十多个族群，一百多种语言，十几个宗教，真的是多元文化。大家生活在一起像兄弟姐妹一样，互相尊重，没有衝突、没有矛盾，互相敬爱、互相关怀、互助合作。这是全世界大家所希求的，那个地方做到了。这就是这一帮人在真干，潜移默化，带动这个小城。
我们早年就有这个想法，从一个小镇，然后做一个城市，再做一个国家。斯里兰卡有很好的基础，我跟它总统讲，你要发个大心，为全世界建造一个佛教圣城，全世界看佛教到你这里来看。他一口答应，他决定做。马来西亚，我这次在那边讲经一个月，跟马来西亚的宗教这些领袖们约了一个聚会，在一起吃饭，互相交流。我们也希望马来西亚，这个国家不大，也应该可以做个示范国。马来人回教徒，我跟他们相处很好，跟他们的首相也是老朋友了，我们在一起无话不谈，我是极力鼓励他。
我在那里办了个汉学院，他问我，你为什么在马来西亚办？我说我走了很多地方，马来西亚最适合，具备我想像的这种条件。马来西亚人口三分之一是华侨，华侨办了一千多个小学，六十二个中学，现在这个汉学院是个大学，他们热心于教育。汉学院，他问我，你们将来这个学院的老师，有多少个博士，多少个学士、硕士？我告诉他，统统没有。他感觉得很惊讶，那你怎么教？我说我这个学校，没有老师也没有学生。怎么讲？我们要培养汉学家，要培养老师，因为现在中国儒释道都没有老师了，到哪去找？没老师了。所以我这个学校设立研究员，既不是老师也不是学生，研究员。每一个研究员，研究员在哪找？我在这些老师里头找，就是这些小学、中学的老师里头找。他们有兴趣、有志愿的，专攻一门。
学什么？就是《四库全书》，《四库全书》里头你只学一样，十年的时间专攻一样。《四库》里头有四书，你专攻《论语》，专攻《孟子》，十年就学这一样东西，十年之后你是这一门课程世界权威。我说我这里提供吃住，提供修学环境，提供图书设备，我们希望有一百到二百个研究员。十年之后能出到二十个汉学家，世界一流的，我们就成功了。我说到那个时候，他们的著作、他们讲演，我把它录成光碟，送到你们国家教育部去审查，够不够博士的水平。如果够，请你们教育部授予我们汉学博士学位。首相答应了，这就条件具足。我在别的地方哪有这么好的条件？这种条件，所以我说我来找你。
现在学校正在建，大概明年这个时候差不多可以建好，建好之后就正式开张了。所以它不是一个普通学校，实验学校。普通的学校照著大学的这个条件，我们不够，所以实验。实验成功了，将来就是正式大学。所以首相不帮助没有办法，搞不起来，得他的大力帮助。我说这是大功德的事情，这个事业成功，那是你一生当中最伟大的事业。今天时间到了，我们就学习到此地。
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