二零一二净土大经科注 （第二四八集） 2013/4/2 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0248
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百二十页，从第三行看起：
「《汉译》称阿弥陀佛为无量清净平等觉」，这个意思就是法法皆如、法法皆是。「故知十方大士，闻佛名号，至心信乐，以平等心，念平等觉，如是安住，亦是得平等住之义也，此一句佛号即是实相，即是法界全体，即是诸法平等体性，但能念念相继，念而无念，无念而念，故曰得平等住」，前面我们学到这个地方，接著「如是心行，是菩萨行」。自己要依照经教学习，最重要的，经教所说的事理明白了，就立刻要落实到生活当中。佛法确确实实是生活教育，在生活当中体现智慧、德能、相好，这叫真修，真正学菩萨行、行菩萨道。「辗转教授」，辗转教授的心不能有一刻失念，念念当中常常有，有这个念头，我们要将这个殊胜的大法传授给一切有缘众生。
身体力行就是潜移默化，跟我们住在一起的人，见到我们的人都会受感动；还不能受感动，自己要反省，过失不在对方，是在自己真诚做得不够，别人没有感动。要认真、要努力，一年、二年、三年。中国古圣先贤，居住在一个地方三年，这个地方的民风完全就改正了，这就是潜移默化的功德。到感化之后就可以教学，为什么？他们能听你的话，能相信你、能尊重你，愿意向你学习，这样才能够教化一方。释迦牟尼佛当年在印度，十二年的苦行，那就是他的潜移默化。示现大彻大悟之后就展开教学，四十九年一帆风顺，什么原因？前面十二年的潜移默化。这十二年不说，只是做，做出样子来给你看。做些什么？就是后面四十九年所说的一切法。教学要教得成功，不能不懂这个道理。
往年，二００五年的年底，二００六年开始，我们在汤池办的实验，我要求这些种子老师，三十七个人，我跟他们谈话，我说自古以来教学，最成功的两个人，在中国孔子，在印度释迦牟尼。这两个人为什么教学成功？没有别的，先行其言，他在没有说之前他先做到了。孔子十几年周游列国，那是在行其言，做样子给大家看。列国的这些君王不是不知道，知道孔子是贤人，为什么不用他？孔子不会随顺他的烦恼习气，不会随顺他的贪瞋痴慢，这些君王不敢用孔子。孔子回到家乡去教学，以后成为至圣先师，我想这是孔子在世作梦也没想到。但是孔子的大愿确实是辗转教授，世世代代的人都得利益。都是先行其言，最后教学，我们要会看，要能体会到。真正发心度自己、度众生，不真干是不行的。世尊信、解、行、证，孔孟博学、审问、慎思、明辨，后头有笃行，儒佛看法、做法都相同。博学、审问、慎思、明辨是信解，笃行就是真干。一定落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，真干，果则是成圣成贤。佛法里面第一个是信，第二个是解，解就是慎思、明辨。都在这些地方下功夫，真正相信，没有丝毫怀疑。
世尊教学，确确实实是希望一切众生同生极乐，这大圆满。八万四千法门，如果不往生极乐世界，那个成就是要很长很长的时间，一生做不到的，连个小乘阿罗汉，还要天上人间七次往返。人间寿命短，天上寿命长。忉利天不算很高的地位，欲界第二层天，忉利天人寿命一千岁。不是我们人间一千岁，忉利天的一天是人间一百年，我们有时差。中国说有五千年历史文化，在忉利天就是五十天，还不到两个月。那我们就能够知道，小乘四果，每上升一阶，欲界天也随著升高一阶。天上寿命到了到人间来，人间寿命到了到天上去，七次往返，你就晓得多长的时间，跟极乐世界不能比。极乐世界是当生成就的佛法，你好不容易遇到，你遇到太幸运了，多少菩萨、声闻、缘觉想求这个法门求不到，我们是不想求，碰到了。问题是碰到了不认识，所以多少人遇到了当面错过，这真可惜。这个法门遇到，确实就等于你中了宇宙间第一特奖，这是不能想像的事情。得人身，闻佛法，闻到大乘，又闻到净宗法门，这真不可思议。
所以「普惠众生真实之利」，让你在这一生当中往生极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，保证一生证得究竟圆满，妙觉如来，「故曰修菩萨行」。「如是修行，自然具足一切佛果之功德根本」，功德根本就是这一句佛号，念这句佛号就是在修功德根本，具足德本。「如《会疏》曰：一、菩萨六度，一切功德之本，故名德本」，这是大乘通说的。「二、选择摄取果号，能流出六度万行，为众德本原」，黄念祖老居士在括弧里头注解，「此乃以持佛号为德本」。就是念这句阿弥陀佛，等于一切菩萨六度齐修，你这一句佛号把他们菩萨功德全都包括在其中。
果号，参考资料里头有一段，不长，佛名，「成正觉后之佛名」，叫果号，果是成佛，成佛之后用的什么名字。「是为于因位积功德之结果名号，故曰果」，叫果号。阿弥陀佛成佛，果号就叫做阿弥陀佛；释迦成佛，果号叫释迦牟尼佛。这个地方所说的是阿弥陀佛，专指阿弥陀佛。后面说《弥陀经》元照法师的疏，他说「万行圆修，最胜独推于果号」，这个果号就是阿弥陀佛。所以念老在此地也是，此乃以持佛号为德本，这句话说得好，交代得清清楚楚、明明瞭瞭。
菩萨植种德本多困难，反过来看，念佛人种德本太容易了。我们能够看到，一些寺庙道场，偶尔我们会见到几个念佛人，老人，一般人没有把他们看在眼里。这些人除了念佛之外，他什么也不会，随时随处见到人都欢喜，都对你笑咪咪的，口里只有一句阿弥陀佛。你跟他讲什么话，他回答你的全是阿弥陀佛，那个话也不知道他听懂没听懂，但是他的态度非常慈悲，口里一句阿弥陀佛。这种人可不能轻视，这一声佛号是多大的德本，他在那里种德本，他在那里做给你看，你有没有看出来？真正看出来了，要对这个老人顶礼膜拜。寺庙里头有几个这样的人，这个寺庙有德，这个寺庙有佛，那些念佛的是真佛，大殿里供养的那些泥塑木雕的佛不是真佛，真佛在外面。等到这些人往生了，大家才受一点感动，这个人往生预知时至，欢欢喜喜，没有生病，欢欢喜喜离开人间，往生瑞相稀有。三转法轮，他们是在那个地方叫「作证转」，他给我们做证明，证明念佛往生是真的，不是假的，告诉我们怎样才叫修净土，才叫念佛人。像他那个样子，真正念佛人。讲经教学是搞宣传的，他们是真干的，哪一种最重要？他们那种最重要，没有他们那种，讲经说法统统会落空，为什么？没有人成就。他也不会讲经、也不会说法，甚至于他连字都不认识，就是一句佛号念到底，一天到晚不休息，真念佛人，真的是经文里面说的具足德本。
下面「一二三忍」，说『应时不获一二三忍』。「忍者，安忍也」，安是平安，忍是忍受。《魏译》本里面经文是「第一，第二，第三法忍」；会集本的文字简略，第字都省掉了，一二三忍。第三法忍，这句话把它的标准就定下来了。「法忍者，法为所证之理，心安于法为忍」，我们有没有得到？没有得到。为什么？我们这个心还没有安于法，大部分是安在自私自利、名闻利养、五欲六尘，安在这些地方，把这些事情看得很重。对念佛这个法门是非常嚮往，还没有办法安住。大势至菩萨要求的标准，我们距离还很遥远，大势至菩萨教我们都摄六根，我们没做到，净念相继也没做到。什么叫净念？不怀疑、不夹杂叫净念，我们还有怀疑。为什么知道有怀疑？我们没有安住在名号上。像那些老太婆，她们不怀疑、不夹杂，她心安住在这句佛号上，所以她得一二三忍，我们没得到。得一二三忍的人决定得生。
为什么说三不说四？弥陀净土有三，三辈往生，往生极乐世界是三土，第一忍凡圣同居土，第二忍方便有馀土，第三忍实报庄严土。所以要安心，忍是要住在那个地方。法是所证之理，心安于这个法上，这叫忍。西方极乐世界依正庄严，是阿弥陀佛自性里面流现出来的。阿弥陀佛的自性跟我们是一个性，我们在迷，他在觉；不但他是觉，他是究竟圆满的大觉，彻底觉悟了。我们现在是什么地位？我们现在完全是不觉，这个一定要知道，如果我们有觉，至少第一、第二忍应该有，第三难，第三是无生法忍，这第三，无生法忍就是明心见性。无生什么意思？见到一切法不生不灭，那就是诸法实相；证得诸法实相，安于所证，这叫无生法忍。
《大乘义章》第九卷说，「慧心安法，名之为忍」。真实智慧，真实智慧从清净心生的，从平等心生的。清净心所生的这第一忍，平等心所生的第二忍，后面觉是无生法忍，经题上的五个字。「此上法忍」，上面讲的法忍，就是《魏译》本里说的，「诸家之说不一，有深浅之别」，自古以来，祖师大德说法不一样。我们看，「例如《仁王经》明五忍」，佛在《仁王经》上讲五忍，第一个「伏忍」。一般讲是地前，没登地，三贤菩萨，他能够伏住烦恼，没有断，所以第一个叫伏忍。念佛法门里头，能伏烦恼一般都能往生，生凡圣同居土。第二个「信忍」，信忍是「初地、二地、三地得无漏信」，这叫真信，初二三地，地上菩萨，这都是说的别教。第三叫「顺忍」，顺忍是四五六地，四地、五地、六地菩萨，「四、五、六地趣向无生」，这叫顺忍。「无生法忍」，第四个，是「七、八、九地，诸念不生，名无生忍」，也就是六根在六尘境界不起心不动念、不分别不执著，这叫无生法忍，见一切法不生不灭。生灭是差别法，菩萨远离二边，就见到一切法不生不灭。现在我们知道，科学家的发现，一切法是从波动现象产生的。菩萨见到动静不二、动静一如，这个境界里叫无生法忍。这里头有上中下三品，七地菩萨证得的下品无生法忍，八地是中品，九地是上品。后面还有「十地、妙觉，得菩提果」，这叫寂灭忍。《仁王经》上讲的五忍。十地是下品寂灭忍，等觉是中品寂灭忍，妙觉是上品寂灭忍。
世尊说法，对于忍非常重视。六度里头大家知道，布施跟忍辱这两个最重要，布施是积结功德，忍辱能保持，没有忍辱那个功德积不住，你所积的功德都会漏掉。学佛的同修都知道，佛门里头有个俗语叫「火烧功德林」，火是什么？瞋恚。脾气一发，功德全没有了。那是不是白做了？没有白做，功德变质了，变成福德，福德所感的果报是在人天，叫人天福报。功德，功德不是的，功德是成就你的品位，是出世法，不是世间法，超越六道轮迴。你证声闻、缘觉、菩萨、佛果，节节上升，那个靠功德。功德最怕的是瞋恚，所以瞋恚、傲慢、嫉妒都把你的功德毁掉了，把功德变成了福德。福德里头不好，喜欢发脾气的人，贡高我慢的人，嫉妒别人的人，他修的大福报，来生多半在阿修罗、罗刹，做阿修罗王、罗刹王，他的福报很大，可是死了以后都在地狱，这是佛门常讲的三世怨。你看第一世修福，修福带著烦恼习气，真修福，修大福报；第二生享福，享福造孽；第三世堕落，堕恶道去了，叫三世怨。这是迷惑，这不是觉悟。如何能保持你所修的福变成功德？不求人天福报，求了生死出三界，求菩提果，这是功德，念佛求往生是功德，超越六道轮迴，超越十法界，他干这个事情。
我们决定不能享人天福报，生活过得去很好，很知足、很满足，不要再要求了，要求就错了。我们所要求的就是求佛菩萨加持，让我们真正能够远离烦恼习气，不再迷惑颠倒，做一个真正念佛人，也就是除了佛号没有杂念。世间无论什么事情，随缘就好，有缘很好，没有缘也很好，没有希求。于人无争、于世无求，一心一意念佛求生净土，这个人天天在积累功德，我们要向这些人学习。李老师当年在世常常勉励我，他以他自己做例子，他很想学这些阿公阿婆，可惜一生都没有学像，没有学成功。勉励我们，有这个机会要真干，真放下。
大慈菩萨告诉我们，我们劝两个人念佛，这两个人念佛往生，那个功德比自己成就还大，送两个往生就是送两个人成佛。如果能劝十来个人往生，你的功德就不可思议；能劝几十个人往生，这个人是菩萨再来，不是凡夫；能劝上万的人往生，这个人就是阿弥陀佛。大慈菩萨说的，菩萨说的话我们不能怀疑，要真正相信。你劝别人往生，到你往生的时候，相信那些已经往生的人都会要求阿弥陀佛：我们能到极乐世界是他劝的，现在求佛去接引他，我们跟著佛一起接引。肯定的，人同此心，心同此理，只要你往生的时候没有大障碍，决定得生。往生的那些人会报恩，不知道恩德、不知道报恩的人都不能往生；知恩报恩，念佛必定往生。这是《仁王经》上五种忍，简单的说到此地。
「古注经家中」，这些祖师大德，注经的人，「有认为伏忍、信忍、顺忍，即本经之三忍者；甚至有以最初伏忍之上中下三位，为本经之三忍者」，这个说得很低。「盖皆不许他方菩萨闻佛名号，应时即得一忍、二忍，乃至无生法忍也」。祖师大德没成佛，也有见不到的地方。「但据经文，此三忍中，包括无生法忍，实无可疑」。经文里头，三无生法忍，《魏译》的经文第三是法忍，这个经清清楚楚、明明白白。「《魏译》第三十四愿曰：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉」，这是《魏译》本的。《宋译》本的文，「闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍，成就阿耨多罗三藐三菩提」。这个经文非常明显，也许古德没有看到五种原译本，看到也许他疏忽了。因为末后这五愿是阿弥陀佛对十方世界菩萨们说的、加持的，前面四十三愿是对念佛人往生极乐世界所加持的。后面五愿对不是专修净土法门，这些菩萨听到阿弥陀佛的名号，就能得到阿弥陀佛末后五愿的加持。这个加持里头，五种原译本里头，确确实实有，很清楚，无生法忍这个名词，那这就是不会错的，第三法忍决定是无生法忍，成就无上正等正觉。「可见愿文中之第三法忍，决定是无生法忍也」。
「又据《论注》」，《往生论》，昙鸾法师的注解，「即见彼佛，未证净心菩萨」，念老在括弧里头告诉我们，「指初地至七地」，没有证得净心的菩萨，「毕竟得证平等法身」，平等法身就是阿惟越致菩萨。「又曰」，接下面括弧说，这个括弧里头是念老注解的，又曰，这个又曰还是《论注》讲的，「平等法身者，八地以上法性生身」，法性生身菩萨。「又曰：闻阿弥陀如来至德名号，毕竟得平等口业」。这些文字，「皆是闻佛名号，得证无生法忍之明证」。菩萨听到阿弥陀佛的名号，名号是清净平等觉，这句话能提醒菩萨，就像惠能大师为惠明法师开示一样。菩萨以真诚清净心，听到弥陀的名号就能觉悟，就得到阿弥陀佛的加持，四十八愿末后五愿的加持，毕竟得平等口业、得平等法身，皆是闻佛名号，得证无生法忍之明证，经上说得很清楚、很明白，这证据。
「无生法忍，略云无生忍」，中国人喜欢简单，法字省略掉了，无生忍。「真智安住于无生无灭之实相理体而不动」，这叫无生法忍。我们现在对这一句很难体会，原因在哪里？真智安住，我们没有真智。真正智慧现前，给你说无生法忍，你会有很清楚的理解。为什么？智慧现前，纵然不能证得，你有解悟。解悟不是证悟，你真听懂了，没入这个境界，入这个境界那就八地以上。真智要怎么样才能够得到？把那个假的东西放下，真的就现前了。我们今天所知的全是假的，叫常识、叫知识，不是智慧，知识很丰富，智慧没有。不可以把知识看作智慧，两桩事情，知识来自阿赖耶，智慧来自自性，它们两个源头不一样，一个源头是真心，一个源头是妄心，阿赖耶是妄心，自性是真心。真心是不动的，不生不灭；妄心是动的，有生有灭。
佛经上常说无常，无常是妄心；真常，真常是真心。真心是本有的，真常也是本有的，不是从外来的。你看贤首国师《修华严奥旨》这篇论文，它的题目叫《妄尽还源观》，把妄断尽，还源了，还源就是真、就是常。还不了源，能守住真常，那是相似即佛，他没有还源，但是他把真常守住了，妄的没断，他能够伏住，不让它起来。最明显的就是念佛，一天到晚就一句佛号，除这一句佛号，什么念头都没有。他有没有见性？没有。虽没有见性，他也不起烦恼。你不相信试试看，你骂他他不会生气，他对你还会笑咪咪的，还给你念阿弥陀佛，你赞叹他也不欢喜，如如不动，他就一句佛号。赞叹、毁谤他没有放在心上，只有一副弥勒佛的面孔，对一切人都平等待遇，不分高下，这什么？他心安住了。没有开悟，他妄心他也安住，它不起作用，不起妄的作用。如果是真心，那是佛示现的，不是佛示现的，他这一句佛号把所有烦恼全部伏住了。换句话说，他决定得生，往生极乐世界的品位，他可以一下提升好高，他不是一个阶级一个阶级往上提升的，这是净土法门的殊胜，净土法门的不可思议。
《大智度论》第五十卷，「无生法忍者」，说明无生法忍，「于无生灭诸法实相中，信受通达」，他相信，不怀疑，他接受，接受他通达，「无碍不退」，他没有障碍，他不会退转，「是名无生忍」，这就是无生法忍。「又《智度论七十三》」也有这句话，「无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍」。这句话怎么说？无生法忍者，先说什么叫无生法，乃至微细法不可得。现在我们对微细法有一个概念，微细法就是极微法，微细到极处了，是物质的源起，所有一切物质的基本就是这个微细法。今天科学家叫它做微中子，也有翻作中微子，都可以，这两个名词是说一样东西。微中子大概就是经上所说的八地菩萨能看见，七地菩萨还看不到，它太小了。这个东西被现代量子力学家，在最先进的显微镜里面发现了，这是科学技术，帮助我们普通人能够发现微细法。
《金刚经》上给我们讲的，所有一切法都叫一合相，无论什么法都是一合相，一就是极微细的物质完全相同。我们身体是这个东西组成的，花草树木也是它组成的，山河大地还是它组成的。所以一切现象叫一合相，离开这个东西，一切法就没有了，都是它组合的。这样极微细法，这一法它具足五蕴，这五种现象它具足。第一个物质现象，五蕴里叫色，或者叫相，它有色相，你见到它是物质。它有受，它有感受，也就是说它能看、它能听。它还有想，它懂得人的意思。它有行，行就是这个现相灭了之后，下面现相又生起来，一个接著一个，永远不会间断。但是前面的这个现相会影响后面，不完全相同，后面这一念决定受前念影响。可以说前念是因，后念是果，因果相续；相似相续，不是完全的，是相似相续。存在的时间非常短暂，弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，它波动的频率已经有三百二十兆，三百二十兆在一弹指，所以我们看不到它的生灭。很多很多的极微细聚集在一起，让我们能看见，单一个我们决定看不到。
观音菩萨在《心经》里面告诉我们，菩萨是等觉菩萨，用他的智慧观照，看到这个东西五蕴皆空。它具足色受想行识，色受想行识都不可得，叫「照见五蕴皆空」，何况它组成的一合相。基本的这个物质你都不可得，何况它组成的一切万象、一切万法。那一切万法假的，不是真的，都是在一个高频率波动产生的幻相，它不是真的。所以说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》上说的，「如露亦如电」是说它生灭快速，用这个来做比喻，「应作如是观」。你能看清楚这个事实真相，你自然对所有现象不会起心动念，不会分别执著，为什么？知道它根本不存在。它不存在，我们这个身心也不存在。我们的身心不存在，《楞严经》上，释迦牟尼佛问阿难尊者，你为什么要出家？阿难尊者是看到佛的相好，佛相太好了，不是父母生的，一定是修成的，我也希望有这样好的相，所以我出家。是你心里面爱相好？对。心在哪里？不管是真心是妄心，心在什么地方？阿难说了七处，都被佛否定掉了。原先以为这是很容易解决的问题，经过佛这一问，才晓得这是个大问题。《楞严经》从这开始的，「七处徵心」，很长一段经文。那就是什么？觅心了不可得。
在中国，达摩祖师到中国来，慧可不是心不安吗？真不容易，在我们一看他很傻。老和尚在打坐，不敢叫他，外面下雪，站得很久，雪已经到膝盖了他还没走。见老和尚，没东西供养，把自己的左手砍下来，出家人带著戒刀，把左手砍下来，拿著这隻手要供养达摩祖师。达摩祖师一看，你这何苦来，你有什么事情不能解决？他说我心不安，求老和尚替我安心。达摩祖师说，你把心拿来，我替你安。这一句话他就愣住了，想了半天，他说我「觅心了不可得」。你问我心在哪里，拿出来给它安，我找不到，觅心了不可得。达摩祖师说，「与汝安心竟」，我已经把你的心安好了，他在这一句话当中觉悟了。真诚到极处，恭敬到极处，没有丝毫怀疑，你看，几句话问题解决了，他就明心见性。
慧可是中国禅宗第二代祖师，比阿难尊者高明多了，阿难尊者七处徵心被佛否定了，他烦恼现行，他没开悟，慧可两句话大彻大悟，比阿难高明。不过阿难尊者功德不可思议，因为这一问，问出一部《大佛顶首楞严经》，没有阿难这个问答就没有这部经典，这部经典妙义无穷，愈问愈有趣味。所以开智慧的《楞严》，成佛的《法华》，大乘经里头，这两部经非常著名。学智慧，《楞严经》从头到尾都是智慧，智慧的问答。《法华经》会三归一，过去所讲的三乘是权说，不是真实的，最后讲到一佛乘，《法华》是一佛乘，这是真的，这是究竟圆满说。
所以我们今天读到无生法忍，问题是真智没出现；真智不出现，我们的烦恼习气没放下，放下智慧就现前。放下妄想分别执著，真智自然安住在诸法实相，那就叫无生法忍。我们接著往下看：得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。八地以上的境界，我们一般人说他不造业了，八地菩萨真正不造业，你看不但不作，他不起。不起心不动念是不起，不分别不执著是不作，不作不起，这是真正无生法忍。「又《大乘义章十二》曰：理寂不起，称曰无生」。从理上讲，理上讲一切法不生不灭。一切法不生，不生当然就没有灭，有生才有灭，不生哪来的灭？称为无生。「慧安此理，名无生忍」，你的智慧安住在这个境界上，如如不动，这叫做无生忍。对于一切法，体、相、作用，理事、因缘、果报，没有一桩不清楚。没有人教他，他也不需要学习，他全明白。怎么明白？他看清楚了，他见到了。
中微子，现在科学家发现了，也给我们做了很具体的说明。他是在精密仪器里面看到的，像我们看细菌，一定要用显微镜，是在显微镜里看到的，离开显微镜肉眼看不到。我第一次看牙周病，我自己有严重的牙周病自己不知道，医生给我看的时候说，你应该十年前就要来治，这么久、这么严重，他说你还能讲经，还不错，一般人这牙齿都掉了。把这个东西在显微镜里面放大给我看。什么叫牙周病不知道，牙沟里头，牙龈跟牙齿连接的地方，以前是一条黑线，他用根针刮了一点下来，都是髒东西，放在显微镜里头一看，吓了一跳，就像粪坑里头蛆一样密密麻麻。他给我放在电视机上，电视机的屏幕大，看得很清楚，都在那里动，他告诉我，这就是牙周病的细菌。我说你放大多少倍？三千六百倍。确实一个一个很大，样子真的就像蛆一样。你看那么多聚集在一块，针尖上一个黑点，我们怎么会知道？活了几十年不会刷牙齿。我们拼命刷牙齿，牙齿不要刷它，刷牙就是刷牙沟，牙沟不能留东西在里头。牙医生教给我，吃任何东西，吃完三分钟之后一定就漱口，用水把牙沟冲乾净。这些生活的细节往往我们都疏忽了，没想到，到真正严重的时候才发现。
下面，念老引《楞严经长水疏》，又《楞严经长水疏》第一卷说，「了法无生，印可决定，名无生忍」。了是明瞭，一切法不生，无生，对于这一句印可。印可是肯定、承认，了法无生这一句决定没错误，确实是事实真相，你对它一点都不怀疑，这叫无生忍。这是什么人？八地以上。「又《大乘义章十二》曰：如龙树说，初地以上亦得无生」，初地以上也能得无生法忍。「若依《仁王》及与《地经》，无生在七、八、九地」。这是《大乘义章》里头说的，若依《仁王经》跟《地经》的讲法，无生法忍在七地、八地、九地。「《宋译》曰：闻我名号，证无生忍」，这是《无量寿经》的宋译本，十二种译本最后的译本，「成就一切平等善根。住无功用，离加行故，不久令得阿耨菩提」。望西师的解释，「既云无功用，知证第八地」，八地以上才是无功用道。「故知本经之第三忍，即《仁王经》之无生法忍」。若据望西师的意思，这个地位应当是第八地。说明无生法忍的地位很高，不是一般普通的菩萨，佛法里面常称的菩萨摩诃萨，他是摩诃萨，不是普通菩萨。
下面「望西曰」，望西师他用问答来解释。「问：以闻名力，岂得无生？」十方世界菩萨，听到阿弥陀佛的名号，就能得无生法忍吗？这句话就这个意思。他的回答说，「佛愿力故」，能得，这是佛的本愿。阿弥陀佛的本愿，就是用本经来解答，阿弥陀佛的本愿兑现了，如果不兑现他不取正觉。四十八愿，任何一条不兑现，法藏比丘就不成佛；法藏在极乐世界成佛就是阿弥陀佛，已经十劫了，换句话说，他的愿是愿愿都兑现了。这十劫当中，十方世界无量菩萨听到名号，都提升到无生法忍。这有事实证明，不是假的，愿力加持不可思议。
我们今天发个愿，以我们愿力去帮助别人、加持别人行吗？不行，你的愿是空愿、是假愿，有口无心。阿弥陀佛的愿是真愿，怎么知道是真愿？五劫修行，结得大愿。五劫是多长的时间！这个劫没有说小劫、中劫，肯定是大劫。这五劫修行，我们必须知道，是他参访十方诸佛刹土，他五劫当中干这个事情。每一个佛世界他都仔细去观察，取人之长，捨人之短。这个世界，像娑婆世界，到我们这来看，一看到三恶道他就不喜欢；看到修罗、罗刹，虽然这一生福报很大，但是命终之后都堕三恶道。极乐世界是新成就的，极乐世界没有这些东西，没有三恶道，没有阿修罗跟罗刹，没有这些。极乐世界有凡圣同居土，这是人天两道，肯定没有四空天，没有无想天，肯定没有。五劫修行结成，结是总结，总结了四十八愿，四十八愿成就了西方极乐世界。极乐世界从哪来的？四十八愿变现出来的，弥陀不可思议的愿力，这是我们不能不知道的。
「答：佛愿力故。故《十住论》云：过去无数劫，有佛号海德。今现在十方，各得成正觉。皆从彼发愿，闻名定作佛」，这是《十住论》里面所说的。过去无数劫有海德佛，这尊佛的名号是海德。今现在十方，他不在一方，他在十方，十方那就十佛，一尊佛化成十尊佛。各得成正觉，每一尊佛都成等正觉。皆从彼发愿，闻名定作佛。「上之论证，妙显他力，佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛。且闻不是但闻，必能起行」，这个意思说得好。海德如来现在十方，都成正觉了，怎么成正觉的？皆从彼发愿，闻名定作佛，跟阿弥陀佛发的这个愿很类似，闻阿弥陀佛名能成佛。上面所举的论证，妙显他力，这不是自力，是佛愿加被的，使闻名者证无生忍，定当作佛。
下面，念老特别给我们提出的，闻不是但闻。如果只听到这句名号就能成佛，很难叫人相信。闻名必能起行，一定闻思修，叫菩萨三慧，小乘叫戒定慧三学，声闻三学，菩萨叫三慧。闻是闻慧，闻必定有修，修是什么？一闻他就明白，明白了这就叫思。明白就证得，就契入境界。所谓闻思修，思是明瞭，明瞭就是思，契入境界这就是修。闻思修同时，不像戒定慧，戒定慧不同时，持戒、修定、开慧是三个阶段，闻思修是同时成就，菩萨，不是凡人，也不是声闻、缘觉。这十方世界，闻阿弥陀佛名号的人都是菩萨，专门是接引菩萨的，是菩萨闻阿弥陀佛的德号而得到殊胜的利益。这个弘愿也是慈悲到极处，帮助一切菩萨快速、顺利成佛。
例如《涅槃疏》第二十卷说，「若闻常住二字，生生不堕者」，这举个例子，假如有人听到常住两个字，生生世，生生不堕落。「闻有多种，若能深思惟，如说行者，即生生不堕」，这个注解注得好。所以说闻有多种，闻了深思，如说行者，这才能够生生不堕。意思是说，「闻后能深思惟，并如说修行，始能得生生不堕之益。可见闻之一字，意兼信受，不仅是一经于耳」，一经于耳不行，不算数，一定要闻思修菩萨三慧同时成就，当中没有间隔的。我们看惠能大师听五祖说法，听到「应无所住，而生其心」，他就契入了，那是什么？闻思修个个都到位了，这叫大彻大悟、明心见性。在《坛经》里面看到，惠明法师、法达禅师，都是在六祖一言之下大彻大悟，那是闻思修统具足，才有这种功德现前。如果只是闻，闻里头没有思，闻里头没有修，闻了之后通常什么？闻了之后还有疑惑，闻了以后又产生问题，那个问题一个接一个，缠不清楚的，这是我们平常所看到的。今天时间到了，我们就学到此地。
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