二零一二净土大经科注 （第二五０集） 2013/4/3 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0250
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百二十三页倒数第六行，从当中「据《仁王经》」看起：
「别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西。又南本《涅槃》曰：无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月，水动即动。又喻曰：譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜。如庵罗树，花多果少。众生发心，乃有无量。及其成就，少不足言。故云：鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少」，我们前面学到这个地方。这个地方提到庵罗树，庵摩罗果，过去我们都是从经上看到的，说这个水果，我们中国没有，不知道是什么东西。有一年台湾有个佛教团到印度去朝圣，道源老和尚跟著这个团一起第一次到印度。这是个讲经的法师，庵摩罗果常常讲，不知道是什么东西；还有经上常讲醍醐灌顶，醍醐到底是什么？到印度去找印度人要这两样东西，问他有吗？有。拿来我们大家看看。庵摩罗果台湾有，台湾叫芭乐，确实生熟难分，原来就这个东西，很常用、常见的水果。醍醐就是沙拉，奶製品里面最好的。拿来一看，完全明白了，在古时候醍醐是最好的饮料。这都是庵罗树，这三样东西。末后这一句说得好，鱼子量很多，真正长成鱼的不多；庵摩罗花，花很多，结的果不多。用这个来比喻菩萨初发心，跟这两样东西一样。三事因中多，菩萨发心的人很多，都发了菩提心，没几天全都退了。真正发菩提心、证菩萨果的人很少。
佛在经上说的这些话，三千年前说的，世世代代这些祖师大德常常在宣扬。实在说，人生在世间很短，古人就有说，「人生七十古来稀」，好像这是杜甫的诗，唐朝人的句子。七十岁以上不多，四、五十岁走的，五、六十岁走的，很多。即使我们在《高僧传》里面，看到这些祖师大德，七十以上的也少。可是我们非常佩服，他们能够在五十之前道业就成就了。行吗？能，不难。如果有十年工夫，专攻一样，他真能成就。古人的心定，妄想、杂念少，也没有外面境界的诱惑，人都老实、都好学、都真干。所以，三、四十岁就成名了，五、六十岁就离开人世间了。学东西要抓住年少，年岁大了就困难了。人立志多半在少年，就是二十岁以前，二十岁以后他真干，所以三十有成就。夫子亦如是，孔子活到七十三岁，十五有志于学，三十而立。十五岁到三十岁，十五年，十五年就成就了。古人不像现在人，古人尊重圣贤，立志成圣成贤，以古圣先贤做榜样，向他们学习，尤其是学一家之言，成就快。一家之言那就是持戒，他心、念能专一。十年的专一，用佛的话语来说，他一定得三昧。得三昧之后，快的二、三年就开悟了，慢的也不过四、五年，智慧开了。
德行、学问的根本是孝亲，父慈子孝，那就是父子有亲。亲表现在哪里？父母的慈爱，儿女的尽孝，孝顺，父子有亲从这里表现。这是一切德能的根本，伦常、八德都是从这个地方衍生的，所以父慈子孝是根本。这个东西在中国丢掉两百年了，前一百年有人讲，真正做的人少了；这个一百年没人讲了，要提到的时候，大家感到很陌生，什么叫父子有亲？什么叫父慈子孝？人不懂，这句话没人懂得了。根没有了，伦常道德全都废弃了，社会乱了。社会乱了，灾难也频繁了，为什么？灾难是意念所感召的，善的念头则风调雨顺，不善的念头则灾变异常。这些问题今天科学不能解决。志士仁人有，我真遇见过，还遇见不少，对这些问题非常关心，但是找不到方法。他们在寻找，到中国来找，中国没有了；到印度去找，也找不到了；到宗教里面来找，现在宗教变质了。所以多少志士仁人，跟这里讲，退心了。
今天社会没有典型、没有榜样，大家多少都受了科学的影响，科学首先就是叫你拿证据来。你说父子有亲，证据在哪里？你说父慈子孝，证据在什么地方？还有这些人，偶尔有报导，太稀有了。许多人听到了，说他愚痴、说他倒退，那是古老的东西，现在的社会日新月异，向前看、向前走，怎么会退后？退后就落伍了，赶不上时代。这些对于初学都有沉重的打击，他要是没有定功、没有智慧，怎么能不退转？
学圣贤教育能赚钱吗？今天都把这个摆在第一位，学圣贤教育能过好日子吗？其实真正学圣贤教育不难，难在什么？这条路要坚持一直走下去，效果就出现。只要五年，一心一意，不转变念头，不改变行门，五年一门深入，长时薰修，自己的自信心就出现了。五年之后，你很可能再五年，再加五年，五年不够。我跟李老师求学，那年我三十一岁，老师希望我跟他五年。我到了五年，我跟老师说，我遵守他老人家教学的方法，我再延续五年。他点头，他笑了。因为我发现这个五年有很大的收穫、有很大的转变，但是根还不稳，必须再五年，这个根就稳了。
现在社会障碍很多，顺境逆境、善缘恶缘，都在那个地方勾引你，这些都是考试，严重的考试，你能够关关通过吗？考你什么？考你的五戒十善，考你的六度六和。如果你失败了，你不会有成就。你真能够坚持、真能够忍让，掌握自己的原则，原则，我是学经教，只要不障碍我学经教，行。学经教要在讲台上学，自己学，不上讲台，容易懈怠，自己对自己总是比较马虎一些。如果一个星期去讲个几次，那就得认真准备，这个就是大众来督促我，我不能不认真。我不认真准备，东西讲不好，没有进步，听的人都很清楚。骗几个人容易，骗大众不容易，几十个人、几百人，这里头肯定有高人。这些人是我的老师、是我的监学，我们始终都是这种心态，不是我讲经给他听，我在台上学讲经，这些人来当监学。我们是用这种心态，几十年不改变。
古人所说的，「活到老，学到老，学不了」，学习的东西太多太多了。即使大彻大悟，还是要学，才有圆满的后得智。那个学是开放了，在哪里学？生活当中学、工作当中学，无论从事哪个行业，待人接物之处学，没有一时一处不是你的学处。愈学，法喜充满，常生欢喜心，这就得受用。欢喜滋养我们的法身慧命，当然身体健康也就没有大问题了，为什么？每天生活在快乐里头。生活在忧虑里面，这个人容易衰老，古人所讲的「忧能使人老」，人多忧虑，老化就快；人没有忧虑，老化就慢，就减缓。这是我们一生经过的，一生从这个里头锻鍊出来的。
所以发心之后，真的，于你能不能成就，缘是非常重要。如果没有缘，没有人护持，你没有办法。护持最重要的是让你物质生活，衣食住行你不需要忧虑，你才能够专心。如果要为衣食住行操心，你的心定不下来。所以我们什么都不讲求，只要每天饭能吃得饱，衣能够保暖，有个小小房子可以睡得很安稳，足了，没有过分的奢求，别人愿意帮助你。你什么都要求好、求舒适，人家就难了。整个心都在经教上，让护持的人感到安慰，他帮助你，你将来成就，那就是他的护持的成绩；你要是不成就，一事无成，他的护持全盘失败了。自己一定要锲而不捨，一门深入，长时薰修。我们一生遇到这种人，你真正能护持好，这是无量的功德。
办佛学院好不好？不能说不好，那个要有条件。他在社会上是大富长者，这才能做得到。不是大富长者，靠募捐化缘来干这个事情，难。为什么？他自己做不了主，他有个董事会，很多人做主，那只有形式，实质能不能培养人才出来有问题。遇到一个、二个可造就的，家里人多一个人吃饭、少一个人吃饭没多大关係，比较容易。我这一生在韩馆长家里住了十七年，没地方去。十七年，他们家里头收容我、护持我，我能够专精学教。学教也恆顺众生，学哪些经典？他们想听什么经，我就学什么经。所以讲了几十部经。这是我们比不上古人，古人的护持有道场，寺庙护持你，你能够安心，你可以专攻一门，真的是一门深入，长时薰修，那个会开悟。我们这个方式，没有那么大的福报，住在人家里头，人家家里要看成绩，没成绩为什么养你？所以这是缘不同。我每到一个地方，都想能有个地方长住下来，定下来，可是不行，没有这个命，住个一、二年就得要离开。这一生住得最长久的，这香港。没出家之前，在台湾住了十年；出家之后，这是香港住得最久，十几年。
所以现在来给后学做个好样子，一门深入，选定了这部夏莲居老居士的《无量寿经》会集本。感谢黄念祖老居士，整整六年时间给《无量寿经》做一部集注。夏老我没见过，我只听李老师介绍的，这是前一辈的人。李老师的老师梅光羲居士，跟夏莲居老居士是最好的朋友，同参道友。黄念祖老居士是梅光羲居士的外甥，他的舅舅把他送到夏莲老那里去学教。这是夏老的入室弟子，传法的弟子，黄念老做到了，我们很感恩。我们遇到了，所以我想这都是佛菩萨的安排，这么好的会集本跟集注，如果不能流通，那多可惜！我来担任流通，反对的声音多大，反对的时间多长，我们没有受影响，我们还是坚持一部经。对所有反对的音声、反对的人与事，我们感恩，为什么？这是考验，禁得起考验，这是真的；禁不起考验，就被淘汰掉了。我们禁得起，我们在这个本子上真下了功夫，真尝到法味。那些批评的人、反对的人没有尝到味道，他要尝到味道，他就会跟我一样了。不深入经藏怎么行？
我回归到《无量寿经》，前面有几十部大乘经论的基础，这是通过严格的选择，不是随便的。梅光羲老居士在这个经的序文上说，那个序文写得真好，非常感动人。隋唐时代古大德就发现了，世尊四十九年所说的一切经，《华严》为第一，所以《华严》称为根本法轮。四十九年所说的是《华严经》的枝枝叶叶，《华严》是根、是本，都从《华严》生的。《华严经》最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，极乐就是这部经。这部经实实在在是五种原译本的集大成，夏莲老用了十年的时间会成的定本，不是草率成就的，十年工夫。所以他有两句话说得好，说浊世，佛经上的五浊恶世，「浊世无如念佛好，此生端为大经来」，他这生来到世间干什么？就是为这个事情。
这个本子李老师得到了，如获至宝，特别是经前他老师的一篇序文，很受感动。在台中讲了一遍，有眉注，这个本子老师给我了。也是缘分，一定要等老师往生，这个眉注才印出来跟大家分享。那个时候我们在美国、在加拿大，我记得第一次讲这个本子在温哥华，第二次在圣荷西。在台湾、在新加坡，总共讲了十遍。到前年，我八十五岁的时候，清明，八十五岁清明节这一天，启讲黄念祖老居士的注解，就是《大经解演义》，讲得详细。这一次是讲第三遍，愈讲愈欢喜，愈讲信心愈足，愿心坚固。所以，往后讲经，其他的都不讲了，我是一生专讲这部大经。活一年就讲一部，要能活十年就讲十部，这也是来表法。希望学佛的同修都能够选这个法门，这个法门简单容易，成就快速，而且成功非常之高，是你意想不到的。你在这一生当中就作阿惟越致菩萨，这种殊胜利益到哪里去找？找不到。有机会把这个经介绍给全世界，我们今天用网路、用卫星，全球的有缘人，喜欢这部经的人，信这部经的人，修学净土法门，求生极乐世界，这都是我们有缘人，每天在一起分享。
这下面说，「又《十住菩萨断结经》」，这个里面说，舍利弗尊者告诉来会的这些菩萨，就是十住菩萨这一会，他说我在过去，「或从一住进至五住」。这个就不是循序渐进，循序渐进应该是从一住进至二住，从二住进至三住，那是这样子，他从一住进到五住。然后怎么样？「还复退堕而在初住」，初住就是第一住。是躐等了，但是躐等到最后又退下来了。「复从初住至五六住。如是经六十劫中，竟不能到不退转」。这是舍利弗尊者他报告的，是他自己的经验，没有依照循序，躐等，这个亏吃大了。经历六十劫中他都不能够到不退转，这个不退转难！
又《宝雨经》里头说，「有世界名娑婆」，这讲我们这个世界，「其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名，于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故」。我们今天往生到极乐世界，不但是不退，而且是圆满的不退。阿惟越致是三种不退，舍利弗所说的只是一种不退，位不退，都做不到，躐等都做不到。这也让我们深深体会到，世尊在经中所说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这就是释迦牟尼佛的交代，要循序渐进，不能躐等。像念书一样，小学、中学、大学，一直慢慢向上提升。小学还要六年，不能从小学一年级就跳到五年级、就跳到六年级，那个毕不了业的。不能循序渐进，所以经历六十劫的时间还是会退转。
佛法的根是戒律。佛法在今天这个世界，严格的讲有名无实。极少数的真正持戒比丘，他们都进入深山跟外界隔绝。与外界接触的，持戒的人少了，我们这么多年，走这么多地方，没见到过。老一辈的，我们前一辈的老和尚，教导我们小小戒可捨，教我们抓四根本戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语。这个叫四根本戒，其他是小戒，小戒不守，大戒就守不住。这是什么？理念上产生错误。正法要想恢复、要想成就，不从戒律就没法子。幸好还有一个用三十年时间专攻戒律的人，台湾的果清法师。我原先有听人说过，印象很模糊，也就没注意到。没有想到前一个月他来看我，在我这里住了五天，我才晓得我们是一家人。
李老师晚年开了个研究班，是沉家桢居士送了一笔钱给他，也不算多，在当时合台湾钱三百万。台中莲社拿了一百万，就四百万做这个基金，办个研究班，办四年，就是一年一百万。请了六个老师，招收了八个学生，果清法师是其中之一。八个学生，六个男生，有两个女生，女生是要发愿这一生不结婚，老师才收你，如果结婚，老师不收。我也听说，八个人当中有一个出家了，我也不知道是哪一个，也没细问，原来就是他。他来看我，我们三十年没见面了，那个时候他二十几岁，大学刚毕业，现在六十六了，我也老了。我非常欢喜，李老师终于有了传人，太难得了。所以，我把定弘送到那边去受戒，最少要学三年，最理想的是学五年，五年学戒。没有这个根基不行，将来佛法要复兴，要有很深的根、很好的基础。果清这三十年所学的，你用他这个基础再向上提升，首先把戒律恢复，然后其他各宗才慢慢能再兴旺起来。无论是出家、在家学佛，都要从戒律学起。
南传佛教，我们所看到的斯里兰卡，这是小乘，他们将戒律落实了，不是局部落实，全民落实。小乘出家法师个个能言善道，把人民统统教好了。中国古时候佛教的状况我没有去研究，我只知道元明清三代那些帝王，以儒治国、以佛教民，教化人民用佛教。我们在斯里兰卡就看到了，这个国家以佛教民。元明清三代听说是这样做法的，寺院庵堂是佛教的学校，出家人都能讲经。我在日本讲经，日本的法师来听，告诉我，四百年前日本所有寺庙都有法师讲经。他们丢掉四百年，中国丢掉两百年。元明清的帝王们用道教祭天地鬼神、祭祖先，用道教的仪式。儒释道这三家他统统都用上了。而且在中国，外表上有儒释道，实际上已经融合成一体了。学儒的人学佛、学道，佛家的经典、道家的老庄都是必读的；学佛的人也读四书五经，儒家的，《庄子》、《老子》也念；学道的，也读佛经、也读儒经，实际上已经圆融成一体。所以，我们在少林寺看到这块古碑，「三教九流混元图」，这块碑相传是唐肃宗年代所刻的，唐肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在一千三百年。中国人讲三教九流是一家，这就是今天所说的多元文化。多元文化带头的还是中国人，一千三百年前就讲了，有这个碑做证据。
学术也是从一个根衍生出来的，宗教也从一个根衍生出来的，这个根实实在在讲就是父子有亲的亲爱，简单用一个字就是爱，这是根。没有一个宗教不讲爱，神爱世人，上帝爱世人；《古兰经》里头，真主确实是仁慈的；佛教，大慈大悲，慈悲为本，方便为门。整个宇宙的核心就是一个爱字。就连最近，美国的修．蓝博士用意念给人治病，我请教他，你治病的原理是什么？就是爱。把病人跟自己观想成一体，然后清除自己不善的意念，统统清除乾净，病好了，对方那个人病也好了。治病不要跟病人见面，距离几千里都有效果。念力的祕密，念力不可思议，这是近代新兴科学家对它有极大的兴趣。他们提出「以心控物」，人的意念可以改变物质的形态，现在他们大量在做这个工作，找出证据，证明念头确确实实可以控制物质现象。如果有很多十足的证据，科学家都承认了，科学就有很大的改变。不再以物理为中心，它要更换，换以心理为中心。现在科学是以物理，将来会以心理，就是意念是中心。这个想法、说法跟大乘经上所说的完全相同。
《宝雨经》上的这段话，说明释迦牟尼佛有这个能力，释迦佛的慈悲、愿力也能帮助闻名号的有缘人，于大菩提心不退转，都能加持。关于这一点，我们记得前面所学的，闻里头有思、有修，不是单单听说。听了之后要想，释迦牟尼佛这个名号什么意思？这个名号是梵语，翻成中国意思，释迦是仁慈，牟尼是寂静，佛是觉悟。我们可以说，佛这个字代表智慧，牟尼是代表禅定，慈悲是代表利益一切众生，以自己的定、慧布施给一切大众，这个名号是这个意思。现在这个社会，大家缺乏慈悲心，自私自利太严重了，只知道有自己，不知道有别人，甚至于连父母都不知道，都没有父母，这是迷得太深、迷得太久了。
佛用名号来教化众生，名号实在讲就是佛陀教化的总纲领。总纲领不能不把握住，对人要慈悲，释迦就这个意思，爱一切众生。不但爱人，爱动物，花草树木、山河大地，没有一样不爱，真诚的爱心。爱，自然你就会给他服务，会关心他、会照顾他、会帮助他。对自己要清净，离一切妄想分别执著，清净心现前，清净心生智慧不生烦恼。佛是代表智慧、觉悟，大彻大悟，这是名号。知道名号的意思，常常想著名号的意思，落实在日常生活当中，爱人、爱一切事物，自己清净不染。在一切境缘当中，善缘恶缘、顺境逆境，不起贪瞋痴慢，没有控制的念头、没有佔有的念头，你多自在！有控制、有佔有，你心里面就有东西了，这些东西都是製造六道轮迴的因，你错了！佛菩萨为一切众生服务，尽心尽力，没有佔有，不为名、不为利，没有佔有、没有控制，也没有支配，生活随顺自然，所以他得到的是解脱。我们能常常想，能把名号意思都落实在生活，这就是释迦牟尼佛本愿加持。
「古代澄宪师赞此愿为释尊五百大愿之中，最胜愿也」。闻名号，现证不退，释迦牟尼佛有这一愿，阿弥陀佛也有这一愿。「可见两土导师同发此最胜之愿，正是一路涅槃门」，中国人所说一鼻孔出气，心同、愿同。我们念佛的名号，一定要懂得它的意思，阿弥陀佛的名号，这四个字，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。完全翻成中国意思，不是不能翻，为了尊重不翻，它很容易翻，无量觉悟，那就是无所不知、无所不觉，就这个意思。无量觉，一定要知道是一切诸佛菩萨统统有的，你证得无量觉，你就成佛了。菩萨还不能说无量觉，佛是究竟圆满的无量觉。阿弥陀佛是用诸佛共同的名号做为自己的名号，所以念这一声阿弥陀佛，也就把十方三世所有一切诸佛统统念到了。哪一尊佛不是阿弥陀佛？全都是，不能分别执著。我们就说释迦牟尼佛，哪一尊佛不是释迦牟尼佛？你看仁慈、清净、觉悟，每一尊佛都是。佛佛道同，没有差别，是自性圆满的显示。
「盖以无量菩萨，未到不退之位，虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来，屡屡退转」。这下面都是劝导我们，学习一定要循序渐进，一定要有耐心。一退转，真的就完了，长时间进进退退，成就非常困难，这是我们自己能体验得到的。我们自己求学过程当中，还看到许许多多同学、朋友，年岁大了，看到他一生，从小到大。小时候在一起读书的同学，到现在都八十岁了，很多同学都不在了，七十岁之前走一大半了。一生快走完了，这一生过得有什么意义？有什么价值？绝大多数到最后是一声叹息，人生如梦。死了之后又去搞轮迴，这一生白过了，这一生真正是太委屈了。遇到圣贤教育、遇到宗教教育，来生可能得人道、天道，还有这个机会。遇到佛法，绝大多数还是人天两道，除了遇到净土。遇到净土，往生极乐世界，那你真成就了，你这一生没有白过，这一生的成就殊胜无比。佛法在今天，真正有成就也唯此一门，这是黄念祖老居士告诉我的，只剩下这一门能一生成就。
很多遇到佛法的人，真的是此地所说的无量菩萨，未到不退之位，这一句很重要，就是没有证得须陀洹果，在大乘，没有证得初信位的地位，十信菩萨初信。证到这个果位，就是真正放下三界九地八十八品见惑，真放下了，在小乘就是初果须陀洹，在大乘就是初信位的菩萨，证得位不退。舍利弗举的这个例子，他没有证得位不退，这也是给我们初学的做个榜样。他躐等，从初位提升到五信位、六信位，结果经过六十劫中都没有办法证得，连初信位都没有证得。好像是自己提升了，其实不是的，真正提升他就不会往后退。这样的人现在很多，喜欢躐等、喜欢捷径。遇到净宗，瞧不起净宗，认为这是释迦牟尼佛教老太婆的，教那些没知识的，开的方便门，我们自己有聪明才智，怎么会去学这个东西？这一个误会，就造成了在这一生无比殊胜法门当面错过，这真可惜！
所以虽极勇猛，如救头燃，真干，在佛门里头广学多闻，通宗通教、显密圆融，他都普遍涉猎，都知道。能言善道，讲得天花乱坠，著作等身，世间名闻利养都来了，自己以为自己是大成就者。殊不知没有离开六道，贪名、贪利养、贪图五欲六尘的享受。寺院，建筑是宫殿的建筑，他在这里面享福，一呼百应，多少人侍候、多少人照顾，大福报现前。把他过去修的福，跟这一生当中修的福很快就享尽了，享尽了之后，他有没有做错事情？有没有造作罪业？如果有的话，这个东西临终都现前了，现前，三恶道去了。这个事实真相我们不能不知道，我们不能不提防。学佛，遇到净宗，还堕落到三途，叫大错特错！所以现前这个世间，障缘多而且严重，跟古时候不能比。古时候有，很轻，现在非常严重，你不能够忍辱你就没办法通过。
底下说，「遂令学道者如牛毛，得道者如麟角」，在家、出家学佛的人多，真正成就的人很少。「弥陀因地悯其勤苦，发无上愿。以佛威德，令闻名人，即得三忍，证不退转」，这是佛，阿弥陀佛，无尽的慈悲，阿弥陀佛看得清楚。在没成佛之前他是法藏比丘，五劫修行结得大愿，参观一切诸佛道场，这些事情他看到了、看多了。想一个方法，只要你听到他的名号，就能得到他的加持。听到名号的人很多，得到加持的人不多，什么原因？不想要佛加持。佛加持你，他拒绝了，他不接受。这佛也没法子，佛怎么说？缘没成熟，下次再来。下一次不知道要过多少时间，时间是以劫算的，不是年月日。堕到三途，三途很容易进去，出来好难。所以佛发这个愿，以佛的威德，令闻名的人就能够得三种忍，证不退转。这个闻名的人不是普通人，是菩萨，这个我们要记住，末后这五愿统统是为菩萨发的，不是普通人。「原在退位，乘佛愿力，唯进不退，疾至菩提，实为大庆」。疾是很快，很快就证得菩提果位，也就是很快就证得佛果。
「又《会疏》曰：谓难思愿力」，不可思议的愿力，「一得一切得，不退与三忍，同时具足故」。这也就说明，十方刹土这些菩萨们，特别是三乘人，三乘是声闻、缘觉、菩萨，三乘里面的菩萨没有见性，他们可能得到位不退、行不退，念还退。但是他们的退有底限，菩萨可能退到初信，这是底限，再从初信慢慢向上提升；声闻、阿罗汉可能退到须陀洹，这是他的底限，从须陀洹慢慢再往上升。唯有真正证得念不退的人，三种都不退了。念不退是法身菩萨，我们一般讲明心见性、见性成佛，他们位不退、行不退、念不退，三种不退都具足，真难。这种难事，到西方极乐世界就不难了，为什么？到西方极乐世界，三种不退圆满具足，阿弥陀佛本愿加持的，这是阿弥陀佛对我们有无比的大恩大德。我们听到这个经、读到这个经，要知道佛对众生的恩德，我们要想怎样去报答他。为什么不会报恩？不知道恩德。知道恩德，常常想报恩，想报恩就会精进，就不至于退转。谁对我们的恩德最大？阿弥陀佛第一，没有比阿弥陀佛恩更大的，找不到了，从四十八愿就能看到。
又《会疏》曰，谓难思愿力，不可思议的愿力，无法想像的愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故，你全都得到了。这是什么？这是往生的人。这也在这里劝我们，要下定决心，这一生往生净土，对这个世间不要再留恋。今天身体在世间，要修真正的功德，这个功德到西方极乐世界帮助我们提高品位，这是真的。真正的功德怎么修法？用真心修，不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕别人骗我，毁谤我、陷害我都不要怕，这些全是假的。诚心诚意对一切人、一切事、一切物，于他有利的，做，一定要帮助他，于自己有利的可以不必做。于自己有真正利益的就是念佛，其他的起心动念、言语造作于自己都没有利益。所以，一个造弥陀净业，一个是造六道轮迴业，这总得要辨别得清清楚楚、了了分明，哪个是到极乐世界去的，哪个是继续在搞六道轮迴的。念头才起，事情才发生，就要想到这个事情是轮迴业还是往生净土业？轮迴业决定不干，能帮助我们往生、帮助提高品位，这个事情做得愈多愈好。下面念老说，「深显弥陀一乘愿海，究竟方便之妙用」，都在这部经。
「又《十住毘婆沙论》曰：若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号」。《十住毘婆沙论》这句话讲得非常好，如果有人疾欲，疾是快，欲是想，你想很快就得到不退转，三种不退你想很快就得到，有没有方法？有，应以恭敬心，执持称名号，就是念阿弥陀佛名号，真诚心念、恭敬心念，你就会得到。真的，念佛三年往生的，我们在《净土圣贤录》、《往生传》上看得太多了，不难，真正修行人只要三年。快的，快的是几天，宋朝莹珂法师为我们示现的，三天。古往今来，念佛真正往生的人大概都是三年左右，有人不到，有人三年过几个月。你看，三种不退转你统统得到了。问题是什么？他不想去，到极乐世界是死，死太可怕了。这个错误观念，障碍了多少人不能往生，继续搞轮迴，真正是大错特错了。这是什么原因？是对极乐世界不认识。如果真的认识，我跟你说，你想不死，你就老实念佛求生净土。
求生净土，生到极乐世界是活著去的，不是死了去的，你没死。你看到阿弥陀佛来了，你跟阿弥陀佛走了，这个身体丢了，不要了，换一个身体，比这个身庄严太多了。换的是法性身，居住的是法性土，那个身的寿命是无量的，真正无量寿；这个身是生灭身，是无常的。把无常的身丢掉，换个真常的身，你要不要？这个身大概到六十之后，老了，毛病都出来了，不好用了。六十之前还没想到老，还觉得不错，六十之后真的一年不如一年，何必？为什么不去找阿弥陀佛，换个无比清净庄严的无量寿身？世间有没有不死法？有，净宗就是不死法。去年十一月，刘素青居士表演的，时间不长，下定决心念佛，好像两个月，表演什么？快快乐乐欢喜走的，一丝毫痛苦都没有。
「又《小本》曰：若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。这是世尊在《阿弥陀经》上说的，真的，不是假的。生到西方极乐世界，步步接近无上正等正觉，这就说明了永远不退。「又《会疏》曰：谓三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德」，这个德是功德。「可见凡闻名者，但能信愿持名」，这四个字，蕅益大师在《要解》里头提出的，印光大师继承了，一生真的佛不离口，心想、口念，而且用这个方法教别人，就是信愿持名，「亦悉能现证不退」。「弥陀一乘愿海，妙德难思。六字洪名，究竟方便。四十八愿，愿愿摄众生，愿愿显真实。分之则为四十八」，合之就是一句佛号，「一法句」。「一法句者清净句，真实智慧无为法身」，这是《往生论》上天亲菩萨讲的。这一句清净句就是一句南无阿弥陀佛。这次我们学习第六品四十八愿，就学习到此地。
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