二零一二净土大经科注 （第二五七集） 2013/4/9 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0257
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百三十四页倒数第五行，『悉捨三途苦，灭诸烦恼暗』，从这看起。「承上文而言。消除三毒，则离三恶道。盖三途极苦，大圣垂慈，愿令捨离。故四十八愿之首，为国无恶道与不堕恶趣。」前面我们学到这个地方，我们深深的感受到释迦、弥陀慈悲到极处。六道里面最苦的无过于三途，三途是饿鬼、地狱、畜生，特别是地狱苦，苦不可言。这两句是承上文而来的，上面教我们「消除三垢冥，明济众厄难」，消除三毒就能够离三恶道。因为三途极苦，大圣是弥陀、释迦，无量的慈悲，愿令捨离，希望一切众生不造三途业。
这些三途六道都不是真的，是业力变现出来的境界，如同作梦一样。梦中境界很清楚，醒过来有些人还记得很详细，都能够记得。在梦中不知道那个境界是假的，以为是真的。实际上，我们现在这个世间不是真的，就跟梦境一样。所以永嘉大师说「梦里明明有六趣」，就是有六道轮迴，「觉后空空无大千」，你真正觉悟过来、清醒过来，这六道就不见了。六道怎么来的？大乘经教里头常常说明，是从见思烦恼变现出来的虚幻境界，是我们错误的见解、错误的思想，从这变出来的。错误的见解也就是错误的看法，你把事实真相看错了，所造的不善业，就现这个境界；思是想错了，看错了、想错了，就有这个境界。什么时候你的看法、想法正确，看到事实真相，这境界就不见了，就找不到了。这是一重梦，都是见思烦恼变现出来的；还有一重梦，那就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个境界是无明烦恼变现出来的。六道轮迴是见思烦恼变现出来，有见思烦恼就有六道轮迴；有无明烦恼就有十法界，所以佛教我们要断。
烦恼总有三大类，这是两大类，另外还有一种叫尘沙烦恼，尘沙是比喻。这个烦恼不是自受用，是他受用的，教化众生，众生差别无量无边，像恆河沙一样，不同的烦恼习气要用不同的道理跟方法来对治它。他省悟过来、觉悟过来了，道理跟方法都不要了，也要放下，如果不放下，那个东西还是会有障碍。所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应捨，何况非法」，那个法就是佛法。佛法好比是药，众生六道轮迴好比是病，十法界六道都是病，六道病得重，十法界病得轻，都是病。有病就需要用药，病好了药就不要了；病好再吃药，这个病永远不会好，怎么好得了？因为药又变成病了。这是佛教导我们一定要认识的，你有病需要用佛法，没有病的时候佛法要丢掉，你的自性清净平等觉就会现前。如果还执著佛法，不会现前的，永远停留在这个阶段，这就不好了，就又变成病了。
我们知道佛菩萨慈悲，用这些法药帮助我们现前度过苦难，等我们真正离苦得乐，完全觉悟，觉悟的法就没用了。这些法我们不必学，自然就会了，你遇到众生什么病，你就知道用什么方法去治它。为什么？自性里头本具的智慧德能就现出来了，不是学来的，学不来的。释迦牟尼佛当年在世为我们讲经四十九年，四十九年讲的一切经，释迦牟尼佛在哪里学的？谁教他的？没有，没人教他。他为什么能说？自性般若智慧现前，自然就会说。他有这个能力，他告诉我们，每个人都有，不是他独有，他不是一个特别的人，普通人，跟我们一样。换句话说，他有的我们全都有，只是他没有障碍，可以随时现前；我们虽然有，现前有障碍，遇到困难我们一点办法都没有，我们智慧德能不能现前。
障碍是什么？最重要的障碍就是贪瞋痴慢疑，所以，佛在经教里头时时刻刻叮咛我们，这个东西要断、要放下、要捨掉。我们学久了，这些话耳熟，可是问题来了我们依然迷惑颠倒，这什么原因？这是我们烦恼习气太重，境界一现前立刻被境界所转，自己做不了主。如何才能做主？头一个条件要破我相，不再执著有个我，执著有个我这个念头是错误的。我有没有？有，真有，不是这个身体，但是也包括这个身体在内。因为能现能生的那个自性才真正是我，能生万法，能现万法，包括我们的身体。大乘教上所说的，宇宙从哪里来的？万物从哪里来的？生命从哪里来的？全是自性所生所现。自性是能生能现，万物是所生所现，能现的自性、所现的万法是一不是二，叫能所不二。你如果把它分作二，你就错了，那不是事实真相，事实真相是一不是二。于是我们就明白了，我跟释迦牟尼佛不二，我跟阿弥陀佛不二，我跟一切众生不二，我跟树木花草、山河大地不二，我跟整个宇宙不二，这个看法是正知正见。现在世间人你给他讲这个，他不承认，他说我们头脑有问题，在这里胡说八道，他认为他的头脑没问题。把事实真相全看错了，看错了才有六道轮迴出来，惹这个麻烦可大了。
如果不是佛出世，没有任何一个人对事实真相了解得那么清楚。佛跟我们说，你说多难，我们的看法想法跟他完全相反，他现在要纠正我们，我们不相信，我们怀疑，我们认为他这些都是神话。到什么时候我们才会相信、才会接受、才会依教奉行，才能脱离六道轮迴、脱离十法界。所以信心从哪里建立？从自己建立，你要信自己。每个人都会说，我相信我自己，没错！佛说你自己本来是佛，你信不信？不相信。你看看，你不相信。你能不能相信整个宇宙是你自己心变现出来的？不相信，我没这么大的能力。然后晓得佛度众生、佛教化众生是多么艰难，怎么样才能叫我们相信？其实这一切的境界都在眼前，而是我们真的把它看错、想错了，还认为自己看法想法是正确的，佛菩萨、古圣先贤都看错、都想错了。现代经过科学的分析，认为这是真的。
科学家今天也遇到了难题，少数科学家发现了事实真相，说出来，现在科学家不相信。虽然不相信，人家有实验的事实存在那里。物质现象分析到最后，物质没有了，物质的本质是什么？是念头波动产生的幻相，根本就没有物质这个东西。这是有凭有据，你没有办法，你不能不相信。物质既然是念头变现出来的，念头决定能够影响物质，这就是新的科学理论出来了，「以心控物」，用意念来控制物质现象。这个事实真相佛说了很多，三千年前说的，现在科学家发现，也是这个说法。在科学界里头有局部的人相信，还有多数的人怀疑，不能接受。看样子总得二、三十年之后，实验的例子多了，让这些不相信的人不能不相信，以心控物这个定律就正式成立了，我们整个世界会改观。
现在这个世界是物理在做主，未来的世界是心理做主，不是物理。心理做主跟大乘经教愈来愈接近。大乘经完全是心理做主，你看头一个讲信心，蕅益大师在《弥陀经要解》里头给我们讲了六个信心。第一个相信自己；第二个信他，这个他不是别人，是阿弥陀佛、是释迦牟尼佛，你要相信他；第三个相信理，道理；第四个相信事，有理当然就有事；末后两个，要相信因、要相信果，善因善果，恶因恶报，业因果报，丝毫不爽。起心动念都有记录，记在哪里？记在阿赖耶识种子里。阿赖耶识的种子不是物质，不是物质现象，确确实实它起作用，只要你不开悟，种子全在；开悟之后，你对阿赖耶识里面的种子全都明白了。明瞭是什么？明瞭是智慧，我们今天讲的经验。经验有善有恶，统统都能够起作用，善恶都变成了正用，这个正用是教化众生。你有无量的智慧、无量的方法、无量的善巧方便，全是阿赖耶的种子。没有开悟，它遇到缘它起现行，那就变成果报，六道里头捨身受身，阿赖耶业习种子做主。你来生到哪一道去，与佛不相干，与阎罗王也不相干，与上帝也不相干，与因果相关，全是自作自受。所以觉悟的人常常告诉我们，自己对自己因果要负百分之百的责任，就是善因善果，恶因恶报。怨天尤人那真的叫罪加一等，那罪过很重，必须要知道与任何人都不相干。学明白人，不怨天、不尤人，自己认真反省，行有不得，反求诸己，才真正能找到问题的原因，原因消除，问题解决了。这个经上前面告诉我们，只要把贪瞋痴三毒拔除，三恶道就不见了。
西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿第一愿「国无恶道」，第二愿「不堕恶趣」，我们阿赖耶里头有无量无边恶道的这些种子习气，到极乐世界会不会变成恶道？不会。什么原因？我们往生到极乐世界确确实实是带业去的，就是说带了这些业习种子去往生的，这带业往生。带到极乐世界为什么没有果报？那是阿弥陀佛本愿威神功德的加持。怎么加持？进入阿弥陀佛的讲堂，听阿弥陀佛讲经，你就明白了。弥陀说法妙极了，为什么？他对你太清楚了，你过去世无量劫生生世世他全知道，你造的业他知道，你起心动念他知道，他没有不知道的。所以他说法契机，他能把你前世造的业习，把那个影像示现出来让你自己看，你不能不服，然后教你念佛忏悔。怎么会把这些业消掉的？就是念佛。到极乐世界你真心念佛，为什么？你全明白了，你那个佛号不离口。所以极乐世界没有三恶道的缘，虽有种子没有缘，不起现行。而且在极乐世界听经闻法，接受弥陀的教导，自自然然不知不觉的远离，真正放下，放得乾乾净净。
所以《学记》里头有一句，「建国君民，教学为先」。我们学佛，学净土，我写了十个教学为先，末后两句，「诸佛刹土，教学为先；极乐世界，教学为先」。人往生到极乐世界，业怎么消掉的？阿弥陀佛教学教你的，他的教学没中断。你念头才动，他就知道了，他会提醒你赶快转念头，转到阿弥陀佛，问题立刻解决了。没有别的问题，天下本无事，庸人自扰之。庸人是没智慧，把社会搞得这么乱，智慧一开，问题全解决了。所以教育比什么都重要，但是教育一定要求智慧，求知识不行，今天这个社会是被知识搞成这个样子，知识解决不了问题。中国这些古圣先贤，大乘教里诸佛菩萨，他们完全是智慧，从一开始学习就是戒定慧三学，用戒对付贪婪，用定对付瞋恚，用智慧对付愚痴。你看三种病，它有三种药，戒定慧是三种药，这治疗根本，这才是最高明的治疗方法，从根下手，其他枝枝叶叶自然就枯萎了。
「今云悉捨三途苦，其义同也」，跟四十八愿第一愿、第二愿完全相同。「暗」这个字是比喻，「无明烦恼覆蔽众生心源，昏昧冥盲而无所见，故云暗」，这暗是个比喻。无明烦恼，明是明瞭，对于世出世间一切法本来是明瞭的，但现在不明了。为什么不明？智慧上面起了障碍，就是起了贪瞋痴慢疑，起了这个东西，把智慧变成烦恼，所以就不明了，看整个宇宙一切人事物统统看错了。自己并不知道自己看错，认为自己是对的，别人是错的，这叫暗，这叫愚痴，这叫昏昧。
「佛之智光如日」，佛是把这个无明烦恼断尽了，自性智慧圆满现前。佛的智慧光明，就是自性本具的，它没有障碍，完全透出来，它照得清楚，所以，它能照破我们的无明烦恼。「如日破暗」，就是太阳出来了，这个大地黑暗完全消除了，一切万物就看得清清楚楚，「故云灭诸烦恼暗」。如来的智慧光，一定要相信是我们自性里头本有的，他没有障碍，现出来了；我这里有障碍，只要把障碍除掉，我的智慧光也现前了，跟佛没有两样。佛所教导我们的，我们自己看出来，就证明佛所说的字字句句真实不虚，佛所表演的也是真实的形象。释迦牟尼佛在这个世间住世八十年，从出生到圆寂，八十年当中，起心动念、言语造作，演出人生最好的榜样，充满了慈悲，充满了智慧，没有一念为自己，念念度一切众生。众生跟自己是一不是二，度众生就是度自己，度自己就是度众生，自他是一不是二，这是我们要学习的。不能跟旁人学，跟别人学是错误的；跟释迦学、跟阿弥陀佛学，绝对正确。我们学成功、学圆满了，所证得的跟弥陀完全相同。下面这首偈，「开慧达善」。我们看经文：
【开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。】
前面两句是开智慧，后面两句是『通达善趣门』，这个善趣是法身菩萨，不是普通的善趣。我们看念老的注解，『开彼智慧眼，获得光明身』。「眼之用为见」，眼睛的作用是能见。「故常以眼表见。常喻曰」，佛在教学当中经常用这个做比喻，「般若如目」。讲到六波罗蜜，菩萨学习六大纲领、六大科目，常常说般若好比是眼睛，它能见。「馀度如盲」，其他的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，如果没有般若，修前面五种，那叫五种善，不能叫五度，波罗蜜是度的意思，不能叫五度，只能叫五善，能生人天善道，为什么？他是带著迷去修的，他没觉悟。什么叫迷？著相，著相就迷了。我修布施，我今天做了多少多少布施的事业，财布施、法布施、无畏布施我都在做，哪些众生接受我这布施。这叫造业，造善业得善果。如果是反面的，自私自利，不肯布施，别人挨饿挨冻与我不相干，我把大门关紧紧的不让他进来，这是造恶业，恶业的果报在三途。
持戒没有智慧，自己觉得戒律持得不错，佛经上讲的我都做到了，著相，自己一般会生傲慢心。为什么？我戒律清净，你们都没有学戒，瞧不起别人，这个错了。不知道菩萨修这六个科目，他到底是修什么？为什么要修布施？布施是放下悭贪，悭贪是烦恼的根，一定要把烦恼放下，目的在此地。布施要三轮体空，布施完了之后，不能把布施这些事放在心上，放在心上你迷惑颠倒，你又在干什么？在积福德，阿赖耶里头收集福德，福德的果报人天；恶业的果报在三途，你在造六道轮迴业，这就没智慧。修布施不著布施的相，修持戒不执著持戒的相，对任何人慈悲、恭敬、谦虚、有礼。对破戒的人也应该是这样的，为什么？你以为他破戒，你不知道他在修密行，他可能修的这个戒比你高得很多，你才起步，他的功夫成熟了。六根接触六尘境界不起心不动念，这是佛；不分别不执著，那是菩萨，你怎么会知道？我们心里头念念在计较，这就错了。人家的心量，大乘经上常常比喻「心包太虚，量周沙界」，不能跟人比。真正修行人，六根在六尘境界里头修什么？不起心不动念，佛；不分别不执著，菩萨；有起心动念、有分别，没有执著，是阿罗汉跟辟支佛，我们怎么能比得上人家？我们看一切众生要当作佛菩萨看待，自己是凡夫，才能保住自己没有傲慢心、没有悭贪心、没有愚痴心，那个东西是障碍。要把这些种种不善在日常生活当中断掉了、没有了。
真正知道一切法的本体是自性，自性无相，不可得。眼前这些万事万物有相，但是这个相是生灭相，一秒钟生灭一千六百兆次，这个相得不到。所以《般若经》告诉我们，「一切法」，整个宇宙万事万物，这一切法，「无所有，毕竟空，不可得」，这事实真相。所以体不可得，它不是现象，它不是物质、不是精神、也不是自然现象，所以体跟相俱不可得。不可得当中你以为得到了，那是不相应行法，根本不是事实，现在所说的抽象观念而已，你得到什么？第一个，身得不到。我们坐在一起学习分享两个小时，这两个小时分分秒秒不可得，你有没有觉察出来？就在面前。真正把这个放下，这都是妄想、杂念，真把这个东西放下，一心专注，听佛教诲，不定什么时候豁然大悟，那恭喜你，你全得到了。你心里头要有，你得不到，那是障碍，心里头没有就得到了，为什么？刚才讲过，理是性体，空寂的；相用，这是事，事全是生灭的，不可得，理事都不可得，你的心清净，你的清净平等觉现前，你全放下了。用清净平等心来听讲，这个人会开悟；用觉心，这个觉心，清净平等觉，底下这个觉字是大彻大悟，明心见性，用这个心来听讲，你可以契入大般涅槃，净土宗里面讲的常寂光净土，那是妙觉如来之所证。
佛将最重要的概念放在经题上，这么明显的地位，让你常常看到、常常警觉到，你修什么？就是修清净平等觉。清净心里头没有一个妄念，没有分别、没有执著，平等心亦如是。从清净心提升到平等心，从平等心再一提升，就是大彻大悟，明心见性。第一个清净心从哪里来？持戒就能得到，真能，我们不肯。持戒怎么持法？放下万缘，放下身心世界，信愿持名，这就是教你持戒，你有没有做到？你果然做到了，行，你清净心现前，清净心是念佛三昧。念佛三昧分三品，上中下三品，上品，理一心不乱；中品，事一心不乱；下品，功夫成片。只要功夫成片，你就决定得生。功夫成片就是我们平常讲的，心里面善恶是非统统清除得乾乾净净，都没有了，只把阿弥陀佛请来，我心中只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这叫清净心。
八万四千法门里面，清净心里头没有阿弥陀佛，真清净。净土宗不然，净土宗清净心里头有阿弥陀佛，平等心里头也有阿弥陀佛，正觉里头有阿弥陀佛，这是净土的殊胜，净土学人跟阿弥陀佛融为一体。所以说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这一点都不错。净宗念佛法门也没有离开戒定慧三学，离开戒定慧就不是佛法，离开明心见性就不是真正的证果。佛法，无论修哪个法门，八万四千法门，无量法门，包括净土在内，证果统统是明心见性，真实之果，见性了。见性还不是究竟的佛果，法身菩萨见性之后住实报土，在实报土里面修行，一直到破最后一分生相无明习气，这个时候实报庄严土不见了，实报庄严土没有生灭，不现了。现出来的境界是什么？常寂光，你就契入常寂光，跟常寂光合成一体，这叫妙觉如来，再没有比这个更高的，这是究竟圆满，回归自性。回归自性跟诸佛如来融成一体，跟十法界依正庄严也融成一体，遍法界虚空界是一体，你证得了，这诸法实相。
一体里面的第一德，就是大慈大悲，也就是一般人讲的爱心。但是一般人概念当中，这个爱心里头有情执，它没有离开烦恼，它没有放下习气，它有情执。慈悲里面它有智慧，它没有情执，那是自性里真正的爱心，在宗教里头可以说神的爱心，神的爱心就是我们自性里的爱心。宇宙原本是一体，现在还是一体，永远是一体，只是你迷而不觉，问题出在这里。你本来对于遍法界虚空界万事万物，你真心爱它们。中国人发现的伦理，父子有亲，那一种真诚的爱心，神的爱心，这个爱心是共同的。这种爱心流露出来就是大圣、大神，在佛法里面就是大佛，名称不一样，是一桩事情，我们不能不知道。
整个佛法无非是把宇宙人生的真相说明白、说清楚，让我们统统都觉悟，这叫佛法，佛法不是别的，说明事实真相。没有智慧，修什么都是人天福报，这个要记住。没有般若，不叫佛法，佛法是以般若为主，般若唯有大乘有。世尊当年在世教学，为一切众生讲《阿含经》，《阿含经》里面所讲的是伦理、道德、因果，是教人不堕三恶道，在六道里头把握著人天这个因果。十二年之后提升到方等，方等里面有大乘的教义，不多，帮你慢慢向上提升。方等八年，加上前面，二十年，二十年的基础，大家对佛相信了，佛不骗人，佛真好，佛给我们所说的对我们是真实的利益。佛确确实实把名闻利养放下了、把七情五欲放下了，对世间一切法决定没有贪恋、没有需求，确实做到了于人无争，于世无求，都做到了。世间好语佛说尽，佛统统做到，再给我们讲般若，讲真话，讲这整个宇宙现象是怎么回事情，不是真的，全是假的。现在量子力学家再给我们做证明，我们把这些事情搞清楚、搞明白了，才甘心情愿放下。现在不能放下是什么？没搞清楚、没搞明白；真正搞清楚、搞明白，才会自自然然放下。教学的目的在此地，教学的用意要晓得。我们一生遇到这样的好老师能捨离吗？决定不能够捨离，我们跟定了，那就真的得度。
尤其是世尊为我们介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，这个等于说，这是学佛成佛的保证班，只要你不离开这个班，你肯定成就。八万四千法门靠不住，无量法门也靠不住，那法门是真的难，要断烦恼、要断习气，那要经历很长的时间，绝对不是一生当中能办得到的。净土是一生可以办到，你看多少过去这些同参道友，三年成功，太多了！我们真想干，我相信三年肯定会成功，不能成功是你还没有放下，你对这个世间还有贪恋，你才不能成就。如果真放下，没有一个不成就的。真正相信阿弥陀佛，要把我们的身心付託给阿弥陀佛，也就是说明，我这一生决定生净土，我哪里都不想去。什么时候往生，阿弥陀佛做主，阿弥陀佛什么时候来，我就什么时候去；现在来我现在就去，明天来我明天去，后天来我后天去，我们天天在等待阿弥陀佛，这样就好。
阿弥陀佛现在为什么不来？你还有事没办完，你的事办完，佛就来了。为什么没有办完？这个世界还有一些有缘众生，我们往生到极乐世界要把有缘众生都带去，这是阿弥陀佛对我们最大的期望，带得愈多愈好。有缘人都带走、都去了，剩下来跟我没有缘，阿弥陀佛就接我走了，不就这么回事情吗？身在此地，心在极乐世界，身在这边跟一切众生和光同尘，实际在极乐世界弥陀讲堂没离开。一切事从心想生，你怎么想那个事就是顺著你的想在变，科学家相信，我也相信。我天天做这个想，天天做这个念，这真念佛，这不是假念佛。想到大乘经教上佛常常讲，「一切法从心想生」，我现在是怎么个心想？与佛相应。经教是开我们智慧眼的，我们没有经教，那是盲修瞎练，把修世间法当做佛法，也可以说是人间佛教。人间佛教离不开人道，来生还做人；修得不好就到三恶道去了；修得很好、挺好，就到天上去了，这叫人间佛教。我们现在明白了，我们要到阿弥陀佛那里去、到极乐世界去，极乐的佛教，净土是修极乐的佛教。
下面引用，「宗门常云」，这参禅的人他们常说，「参方须具参方眼，看教须具看教眼，是皆以眼表般若之正见也」，用这个眼表真正智慧。换句话说，没有智慧，智慧没有现前不能参方，参方就是到外面参学。看教，阅藏、读经要具看教眼，你没有具备看教眼，你看经不会开悟，看了会胡思乱想，这真的不是假的。所以，没有具智慧眼，老师是决定不准你参方、看教，不许。为什么？等于说盲人眼睛是瞎的，没有智慧，这样的人完全要依靠老师，离了老师等于说不认识路，你怎么办？老师太重要了，老师跟我们得要有缘分，没有缘分也没法子。
参学，离开老师出去参学也要智慧开了，智慧没有开就没有资格参学。我们在《华严经》上看到，善财童子依文殊菩萨为老师，在文殊菩萨会下大彻大悟，明心见性，这叫智慧眼开了。文殊菩萨教他去参学，五十三参就是参访，到处去参学，他有智慧能够辨别真妄、邪正、是非，有这种能力。没有能力，别人说什么，你就信什么，麻烦大了。你参访两个人，等于说你走两条路；你参访三个人，你就是三岔路口；参访四个人，变成十字街头，你往哪里走？完全迷失了方向，你怎么会成就？
善财童子的参学为什么能成就？他有智慧、有能力辨别，而且他自己已经方向目标都准确了，他死心塌地修念佛法门，求生极乐世界。怎么知道？你看他参访的人，文殊菩萨第一个给他介绍的，吉祥云比丘，这个比丘是修什么？修般舟三昧。般舟三昧是专念阿弥陀佛，求生净土，以九十天为一期。九十天当中不能睡觉、不能坐下来，可以站著、可以走动，所以叫佛立三昧，不容易修，九十天不能睡觉，真的很辛苦。所以修这个法门要年轻、要有体力，真能熬得过去，一心专注念佛，求佛力加持，真正叫修苦行。在哪里修行？在山顶上，表这个法是最高的法门，取这个意思。善财童子到他那里参访，他接见了，吉祥云教他二十一种念佛法门。二十一不是数字，是密宗的表法，表什么？表无量无边一切诸佛所修学的法门，一个不漏，二十一代表圆满法门。无量无边法门统统归一句阿弥陀佛，所以我们知道，善财童子在这个地方决定了他一生修学的方向跟法门，决定了。往后的参学那是尽量成就后得智，不影响他自己修行。对于一切法门恭敬礼拜，最后怎么样？恋德礼辞，恋德是感恩，礼拜辞别，走了。走了就是什么？不修这个法门。八万四千法门门门都懂，但是门门不修，专修净土。到最后，我们是看一头一尾，头是先入为主，最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你就看头尾，彻始彻终他就是念佛求生净土。为什么？文殊菩萨往生净土的，普贤菩萨也是往生净土的。文殊得意门生，传法之人要不修净土修别的法门，那不就奇怪了吗？跟老师修的不一样。
看经要会看，要看出这个门道，不至于到处都学，什么都学、什么都修，你就乱了，你搞成大杂烩了，最后什么都不是。样样通，样样不精，最后就变成这样子。所以善财访问、多听，广学多闻，自己真正用功就是一句佛号念到底，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，这他永恆不变。我相信净土，是从这来的。多少人劝我修净土，在台湾忏云法师，我学教的老师李炳南老居士都劝我，我都没有接受。读《华严经》看到文殊普贤、看到善财童子五十三参，我才恍然大悟，给我很大的震撼。然后才知道感恩，对忏云法师的劝导、李老师的劝学没有接受，那是自己愚痴，自己贡高我慢，自以为是。所以我是从《楞严》、《法华》、《华严》认识净土的，没有这些大经大论，对净土的疑虑不能够消除，那真正障碍。这个东西消除之后，我学比别人学得快，比别人学得扎实。所以这「眼」很重要，怎样才能看清楚、看明白。
「又《华严．离世间品》十眼中，于五眼外，第六曰智眼，见诸法故。七、光明眼，见佛之光明故。八、出生死眼，见涅槃故。九、无碍眼，所见无碍故。十、一切智眼，又曰普眼，见普门之法界故」。这个地方讲到十眼，《华严经》上的。前面五种眼，《佛学大辞典》有这一条，是从《华严经．离世间品》里头节录出来的。
第一个，「肉眼，见一切之色故」，这是我们现在每个人都有的，睁开眼睛看到色相。第二个，「天眼，见一切众生之心故」。天人，我们起心动念他知道，这叫他心通，所以天眼能看到我们起心动念。「慧眼，见一切众生之诸根境界故」，慧眼，阿罗汉、辟支佛他们有。一切众生，我们先说自己，我们六根，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，乃至于念头里头起心动念，慧眼都看见。阿罗汉跟辟支佛，大乘七信、八信、九信位的菩萨有慧眼，他们统统能见。第四，「法眼，见一切法之实相」。刚才讲的，见自性的实相，实相无相，自性之体没有相，见自性起作用，自性无相无不相，能生万法。虽生万法，万法是生灭相，念念不住，所以它是假相，不是真相，你把这些事实都看清楚、看明白，这叫法眼。换句话说，法眼，菩萨才有的，法身菩萨见一切法的真相，这是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都做不到的，他没有。第五是「佛眼，见如来之十力故」。佛眼能够见到诸佛如来十种殊胜的力用，我们在前面学过。
第六，「智眼」，跟刚才讲的，「见诸法」。诸法是万法、一切法，不但是有情众生，包括植物（花草树木）、山河大地，大的星球、星系，小到微尘，统统能见，智眼。第七，「光明眼，见佛之光明」，见一切诸佛的光明。法界虚空界里头，无量无边诸佛刹土，每一尊佛都放光，摄受有缘众生。这十方一切诸佛刹土跟我们也都有缘，说不定我们过去多生多劫，都在那个地方出生过，都在那个地方修学过，这一生我们到释迦牟尼佛的报土来。第七光明眼，见佛之光明，见佛的智慧，光明代表智慧，见佛教化众生。第八，「出生死眼，涅槃」，你能见到不生不灭，也就是说，从一切事相上你能见到它的本性。本性就是自性，没有生灭，相有生灭，性没有生灭。第九，「无碍眼，所见无碍」，过去、现在、未来，此界他方，古人所谓「大而无外，小而无内」，都能见到，没有障碍。
第十，「一切智眼，又曰普眼，见普门之法界」。这就是一门圆满含摄一切法门，这叫智眼，也叫做普眼。《观世音菩萨普门品》完全介绍这一桩事情，所以菩萨他能够见遍法界虚空界一切诸佛刹土，一切有缘众生，确实眼到手到，所以称他为千眼千手。那个千不是数字，代表无量，他见到他就能帮助到。我们对这桩事情要深信不疑，我们遇到有障难的时候，菩萨知道，一定会伸出援手。虚云老和尚朝五台山，文殊菩萨知道，途中生病的时候，文殊菩萨变化一个乞丐来救他、来照顾他，一直把病养好能继续朝山了，这才分别。第二次，应该是第一次的病没有完全调养好，因为第二次生病只隔一个多月时间，又病倒了。这个乞丐又碰到了，一直到把他身体调养好，这两个人分开，以后再找不到了。到五台山打听，才知道是文殊菩萨的化身。感应道交不可思议，我们要相信，不能有丝毫怀疑。
上面这个十眼，「出于《华严经．离世间品》。是由前五眼中法眼开出智眼，自佛眼开出光明眼、无碍眼、一切智眼，而成为十眼」，说明十眼从哪来的。附带后面有讲如来十力，现在时间到了，如来十力，明天我们再介绍，这个参考资料既然有，明天我们再说一遍。
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