二零一二净土大经科注 （第二六０集） 2013/4/11 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0260
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百三十八面，第一行，这一段是「开藏施宝」，科题，开藏施宝。
【为众开法藏。广施功德宝。】
经文只有十个字，意思很深、很广。佛菩萨出现在世间为的是什么？这两句话可以说做为代表，说尽了，是为众生开法藏，普遍施与功德之宝。我们看念老的注解，他注得很详细，引经据典。「为众开法藏，承上而言」，前面是教导我们，「闭塞诸恶道，悉令出生死海。通达善趣门，咸令登涅槃岸」。这也是佛陀教育教学的目的。大乘最主要的是把整个宇宙万物的真相搞清楚、搞明白，这个课题是现代科学家跟哲学家努力深入研究的课题，佛法也是寻求这个事实真相，佛经的名词叫它做诸法实相，一切万法的真相。真相有体，体能生能现，哲学里面所说的本体，所有一切现象是它所生所现。这桩事情在佛法里面，小乘不谈这个事情，三乘佛法也不谈这个事情，这个命题是佛法里面大乘所学的，一佛乘所证得的。不但你研究透彻，你确实把它证实了，那叫成佛。
佛、佛陀，这是印度话，在佛法里面它是最高的学位。佛在《华严经》上说得很清楚，一切众生本来是佛。换句话说，对宇宙人生真相，一切众生本来是知道的、是明瞭的。不但知道明瞭，而且都是亲自证得的，这才算是佛陀。明瞭而没有亲自证得，这个时候叫菩萨，菩萨通达。必得亲证才叫成佛，怎么亲证？把明心见性的障碍除掉，你就见到了。这个障碍总的称为烦恼。大分烦恼有三大类，第一类叫无明烦恼，意思是说宇宙人生的真相你本来明白，现在不明白，这叫无明。为什么不明白？你动了，这个意思很深，就是你起心动念了。真心不动，妄心动，所以一动真心就变成妄心。佛家常用水做比喻，你看供佛，供佛最重要的就是一杯水，那个水不是给佛喝的，它是表法的。水代表心，水要清净，水要平，所以心要清净、心要平等，它就像镜子一样，能把外面境界照得清清楚楚、明明白白。佛的心就像水一样，真心。动摇、染污了叫妄心，叫阿赖耶。我们六道众生，乃至十法界的众生，都是妄心当家做主。真心呢？真心不见了，没有想到有个真心。
实际上真心跟妄心是一不是二，水在静止的时候就是真心，在波动的时候叫妄心，所以真妄是一不是二。这就为什么佛家讲修持，功夫就是在禅定，就是叫你心定下来，你看就看清楚了，听也听清楚了。六根对著外面境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体接触，意，意是意念，意念能想前、能想后、能想过去、能想未来，它的功能最大，所以称为六根，眼耳鼻舌身意，接触外面境界动了，心动就迷了。要怎样？不动，清清楚楚，像水照东西，照得清清楚楚，水没动，像一面镜子。如果有动，动是很小的波澜，不是大浪。我们如果有分别、有执著就起风浪了，对于事实真相愈来愈不清楚，愈迷愈深。
修行修什么？在哪里修？就在生活当中，从早晨起床到晚上睡觉，眼睛看的，耳朵听的，就在这上练，这是真正的禅定。诸位一定要晓得练什么？练不起心、不动念。这个做不到，做不到练什么？练不分别、不执著。这个也做不到，做不到也得要做到。换句话说，你能够在日常生活当中，执著一年比一年轻，分别一年比一年少，这就叫有功夫。如果学佛学了多少年，六根接触六尘境界，外头境界一动你心就动了，你就起分别、起执著，你没入佛门，你学到的是皮毛、是知识，佛经里面所讲的境界、智慧，你丝毫都没有沾到边。佛法的修行，行是行为；起心动念是意的行为，言语，口的行为，动作是身的行为，行为错误把它修正过来，叫做修行。在哪里修？在生活当中修，工作当中修，处事待人接物当中修，学了真管用。
中国谚语有句话说，「当局者迷，旁观者清」。为什么当局迷了？当局有自己切身利害关係，他的分别执著特别重，所以容易迷惑，见不到事实真相。旁观的，这个境界与他不相干，他没有得失利害在里头，他看的就比当局的人看得清楚。所以有利害在里头，没有利害在里头，佛教给我们，一切事跟我们没有利害关係，一切现象是假的，不是真的，你就看得特别清楚、特别明白，这叫生智慧。佛法的教学是教你断烦恼、开智慧，目的在此地。智慧开了，你自自然然就做到这两句，『为众开法藏，广施功德宝』，自然如是，要把智慧做出来给大家看。众生为什么生活得这么苦？是迷失了真相，不知道事实真相，看错、想错、说错、做错，不好的果报就现前，这么来的。释迦佛建立这种教学教化众生，终极的目的是什么？帮助一切众生离苦得乐，这是佛法最后的一个目的，要帮助众生离苦得乐。众生苦从哪里来的？从迷惑来的，对于事实真相看错、想错、说错、做错，所感的就是不善的果报现前。今天社会乱了，地球灾难频繁，变了，从哪里来的？就从我们所有的错误里头感应来的。
这桩事情，幸亏现代的科学家，大概是最近三十年，这批年轻的科学家他们发现物质的真相，居然跟佛经上讲的完全相同，让他们感到非常惊讶。释迦牟尼佛二千五百多年前所说的，他们最近科学技术三十年的努力才看到微中子，发现这个东西。微中子是什么？是物质最小的单位，所有一切物质现象都是它组合的。《金刚经》上说了一句话，叫「一合相」，一就是微中子，无论什么物质现象都是它组成的，它是物质现象的根源，这个东西找到了。佛说过，这是假的，不是真的，凡所有相皆是虚妄。科学家用的方法跟佛法讲的完全相同，分析的方法，物质愈分愈小、愈分愈小，小到最后，这个单位的物质，佛说这不能分了，分就没有了。科学家找到微中子，再分果然没有，跟佛讲的一样。发现它是什么东西？物质现象没有，是意念的波动现象产生的物质幻相，所以物质现象是从念头变现出来的。这个话佛经上讲得很多，「相由心生，境随心转」、「色由心生」，佛家讲色、讲相，都是说的物质，心就是念头。科学家现在才说，佛法二千五百年前讲过了，而且讲得比科学家还透彻、还清楚，这叫诸法实相，真相。你把所有物质现象看清楚，包括我们身体，身体是物质现象，我们能够思想，思想是念头。换句话说，念头跟物质现象分不开，有念头就有物质，有物质必有念头，它是一而二、二而一，无法分开的。这也是科学家最近说明了，四百年来科学的研究，最大的错误就是二分法，把宇宙之间分成物理、心理，分成两分，走两条路子，这个带来我们现前的苦难。而不知道它是一不是二，它根本不能分。没有意念就根本没有物质现象，物质现象是意念变现出来的。
意念从哪来的？现在科学家还没搞清楚，只说他这个现象看到了，念头好像是没有原因，突然出来的、突然起来的，但是它立刻就消失，这个现象科学家看到了。佛在《楞严经》上讲过，说这个现象是「当处出生，随处灭尽」，频率之高我们无法想像。弥勒菩萨告诉我们，意念、念头这个现象生灭存在的时间多长？弥勒菩萨告诉我们一弹指，一弹指时间很短，他说有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆，一弹指。现在我们科学是用秒做单位，一秒钟我们能弹几次？我相信最少可以弹到五次，再乘五，就是一千六百兆分之一秒，单位是兆。一千六百兆分之一秒，也就是一秒钟它生灭的次数已经达到一千六百兆次。我们不知道，太快了！天人比我们厉害，他也不知道，佛门里面阿罗汉、辟支佛、菩萨也不知道；谁知道？大乘教里头佛说过，八地以上。菩萨一共有五十一个级别，好像我们读书一样，一年级、二年级、三年级，五十一个级别。级别就是定功的深度，愈往上去定功愈深，到八地，距离最高的四个单位，八地、九地、十地、等觉，最高的这四个层次他们看到，那么样深的定功里面可以看到宇宙的源起、看到生命的源起。七地以前知道，没有亲证，所以称为菩萨。亲证，称之为佛陀，他见到了，不需要用仪器，不需要用数学去推演，他在定中。定中里面空间跟时间都不存在，这是假的，无量劫之前就在眼前，无量劫以后也在眼前，没有空间，没有距离；没有时间，没有先后。
我初学佛的时候，跟方老师学哲学，我们从哲学入门的。他给我讲了一部哲学概论，最后一个单元「佛经哲学」，告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是世界上哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我这样入门来的。这六十年来，我们现在又知道了，不但是最高的哲学，还是最高的科学。我们有理由相信，科学再向前发展，二、三十年之后，佛教不是宗教，佛教被科学家承认是最高的科学。科学家如果研究大乘佛法，对他们的研究会有很大的帮助，会有加速度的向上提升。这就是诸法实相，一切法的真相是什么，搞清楚、搞明白了。清楚明白这是智慧，真实智慧，知道它是怎么回事情。事有没有？不能说有，不能说没有，理上没有，事上有；性上没有，相上有。所以这些现象你可以受用，你不能佔有，你不能支配。像我们看电视一样，电视的画面，你可以欣赏，里头一切所有的你没有办法得到。
佛说得更清楚，包括我们自己的身体，都不是自己的。所以《金刚经》一开端说，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这真话。后半部讲得更深，不但没有相，念头都没有，就是「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，念头都没有，心地清净。清净心生智慧，你不问他，他什么都不知道；你问他，他什么都知道。有没有学过？不需要学。为什么？一切法是自性变现的，你把自性找到，总开关掌握到，总枢纽掌握到，你无所不知、无所不能。这两句话本来是宗教里面赞叹上帝的，上帝未必真有，我们每个人真有，只要你把障碍去掉。佛说我们的智慧、德能、相好样样具足，没有一样失掉，只要放下妄想、分别、执著你就恢复、就证得了。所以佛法的修学是以明心见性为目的，而明心见性，是教你放下妄想分别执著为手段。一定要相信，要建立信心，不能有丝毫怀疑，相信自己本来是佛，相信自己本来智慧德能相好跟诸佛如来一样，没有差别。我们今天只是迷了，妄想是起心动念；分别是尘沙烦恼，是无量无边，像微尘、像河边上的沙一样，数不清的；见思烦恼是你看错、你想错，你所看的、所想的跟事实真相完全相反。佛法的修学没有别的，看破放下。
我从哲学入门，第一次跟出家人见面，就是章嘉大师，那一年，我记得我二十六岁。我向老师请教一个问题，我说我知道佛法殊胜高妙，有没有方法让我很快的能够契入？我提出这么一个问题问老师。老师看著我，我也看著他，等他回答。他居然看我看了半个多小时不说话，我一心专注听他老人家解释，搞了半个多钟点他才说一个字，有。我们听了有，精神马上就振作起来，他又不说话，停了大概七、八分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」。我对于这一天的情形想了好多年，这很容易，为什么不赶快就答覆我，让我等那么长的时间？十几年之后才恍然大悟，明白了，那个时候年轻心浮气躁。人在心浮气躁的时候，跟他讲没有用，他心不专不一，所以左耳进，右耳就出去，说了没用。他一直在看我，让我把整个心定下来，他再告诉我。说了个有，我的心就动了，振作起来专心听，他又不说了。第二次再沉淀下去，定了才跟你说，你一生都不会忘记。
以后我们读印光法师的书，里头有两句，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。一个老师教十个学生，每个学生都是一样的听，但是得的不一样。什么原因？对老师的诚敬心、对这个法门的诚敬心、对这个经典功课的诚敬心，你有没有？你有一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，你万分诚敬，可能一听就成佛了。有同学问我，惠能大师跟神秀，《坛经》里头说得很清楚，神秀跟五祖二、三十年，很不错了，惠能大师跟五祖不认识，慕名来参学的，见一次面，分配到碓坊里做义工，没再见面。他在黄梅住八个月，跟五祖只见过三次面，衣钵为什么传给他？神秀跟他那么久，而且常常代替祖师解答问题、讲经说法，每个人心里都以为神秀是禅宗第六代祖。为什么给一个完全不认识的人？我的回答很简单，神秀对禅宗、对老师、对法门有百分之百的诚敬心，他得到的只是一百分，我说惠能大师那个心态是万分，所以五祖忍和尚把衣钵传给他。知道大众不服，所以连夜就把他送走，叫他去避难。他最后在一个猎人队里头替猎人做工，做义工，给猎人做厨师，十五年。大众把这桩事情淡忘了，他出来。五祖忍和尚有慧眼，真的，神秀没开悟，学的是知识，智慧没开。能大师智慧开了，没有人知道，只有五祖知道，总共见三次面，时间都不长。今天我们就知道了，今天难，太难了，难在什么地方？学生没有恭敬心，那什么都学不到。
我跟方老师，六十二年前，我二十六岁，我给老师写了一封信，恭恭敬敬写的，毛笔小楷写的，我写了一篇文章送给他老人家看。一个星期，他回我一封信，约我到他家里见面。我跟他不认识，没有任何关係，只是慕名，对哲学有兴趣、爱好，想听听他的课。见面问了一些话之后告诉我，现在学校先生不像先生，学生不像学生，你要到学校听课，你会大失所望。我以为老师完全拒绝了，当时就很沮丧、很难过。这样停了大概有六、七分钟，老师就说，这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两堂课（两个小时），每个星期天，九点半到十一点半。我的课是在他家里小客厅小圆桌上，一个老师、一个学生这样学的。凭什么？我们一分钱学费没缴，不是一个普通教授，我们真是受宠若惊，感激莫名！多年以后想到这个事情，我们是真想学一点东西。老师说在学校里，先生不像先生，学生不像学生，那个先生包括他自己。换句话，在学校不讲真东西，为什么不讲？没人学。学生，小学读书，中学读书，大学就不读书了，小学、中学读书是为了考学校，考取之后，到大学就等毕业，目的是要文凭。老师教书没有办法，不能不教，就敷衍不讲真的，讲真的同学可能不能接受，厌烦，那就混日子，这是六十年前的学校。现在状况我不晓得，我常年在国外，跟国内很少接触，情况不知道。外国情形大致也是如此，我在外国大学上过课，别的老师告诉我，他说：法师，你去上课，你不要超过十五分钟。我说为什么？十五分钟以后，学生心不在焉，东张西望，都往外面去了，心不在焉。我说那怎么办？讲讲故事、讲讲笑话，大家欢欢喜喜。原来是这样的，我以后再不进课堂。像我们一般讲经，一堂课两个小时，我们的听众比学校学生认真得多，都能聚精会神，很不容易。所以换句话说，不是老师不教，老师找不到教的对象。
早年我在台中学经教，李老师办的，这个班只有二十多个学生，跟老师学习讲经。这个班一个星期只上一次课，就是一天连续三个小时。学生要複讲，学了之后要上台讲，讲给大家听，所以都很认真，不认真下不了台。我觉得这种方法，比从前私塾还管用，因为私塾没有叫你上台去讲，这个东西学了之后要上台的。可是老师对这二十几个人还是因材施教，肯干的、肯用功的、努力的，老师就真教你，教你多一点；懈怠的、懒惰的、不认真的，老师对你放得很鬆，也不责备你。我那个时候初学，进到这个班，看到老师对学生不平等，怀疑。被老师看出来，有一天把我叫到房间，问我是不是怀疑？我说是的。他就给我说，那个认真学的，不认真教他，对不起他；不认真学的，你要认真教他，结冤仇。我才明白，不认真就欢欢喜喜，不结冤仇，好聚好散，这是做人的原则、做人的道理。真正投缘、有志一同的，愈谈愈知己，愈谈愈有兴趣；志不同道不合，不行，那只是应酬应酬而已。我们在这里也学会怎么样接触这些群众，群众根性很複杂，一个大原则，绝不跟人结冤仇，这是一定要遵守的，要懂得礼让，懂得谦让，决定不能有傲慢，不能有嫉妒。这些我们从老师（我跟他十年）他一生行谊当中学到的。
佛教人，头一个认识确实有六道轮迴。六道轮迴从哪里来的？六道轮迴在理上讲根本没有，就像作梦一样，自作自受。只要你有我执，执著这个身是我，这就有六道。佛法头一桩告诉你，身不是我，为什么？我是不生不灭的。所以学佛头一个告诉你事实，我不生不灭，身有生灭，我没有生灭。这话说得有道理，如果我有生灭的话，我这个身死了怎么会投胎？投胎肯定不是这个身，所以身不是我。身是什么？我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的。衣服穿破旧了可以换一件，身体，身体用了几十年，不好使用了，可以换一个。真正能做得了主的人，自己想换什么身体，能够如愿以偿，这要功夫。没有这个功夫的人，随著你的业力，你心地善良，行善积德，你的身相愈来愈好；如果你心地不善，自私自利，损人利己，你换的身体就换到畜生身、饿鬼身，比现在这个身差远了。所换的身全部都不是自己，业力变现的。畜生有生死，饿鬼也有生死，天人还是有生死，从身相来讲，所以身不是自己。
什么是自己？念头是自己。念头不是物质现象，它能生物质现象，能现物质现象，它能够主宰物质现象。这一点被现代量子力学家发现了，提出一个新的理论，「以心控物」，就是用念头控制物质现象。这个好，这跟佛经上讲的「境随心转」，境是物质现象，随著念头在转变。我们的念头善，物质现象没有一样不善，身心健康，居住这个地方不会有灾难，这是讲感应。我有个习惯，每到一个地方，我想住下来的时候，我很留意这个地方老人福利事业，青少年犯罪率，我留意这两桩事情。青少年犯罪率低，老人福利事业办得很好，这地方人有福。如果对老人照顾不周，青少年犯罪率高，我就不想住这个地方。一般人选风水，我不选风水，我看人的念头跟行为，念头善，行为善，好。
我们自己这一生当中，无论在什么处所，无论在什么环境当中，一定要保持善心、善意、善念、善行。现在外面的环境，不善的诱惑太多，力量太大，这是我们要警惕的。最大的麻烦，影响最深就是电视、现在的网路，把人全教坏了，连小孩都教坏了。这桩事情，在早年方东美先生就告诉我，那个时代只有黑白电视，还没有彩色的。方老师就指著电视机告诉我，这个东西，水能载舟也能覆舟，它本身没有善恶，看它每天播放的内容，如果是负面的，它会毁灭一个国家；如果是正面的，它能兴旺一个国家。老师交代我记住，将来如果有缘分，用这个工具弘扬佛法。老师是讲了，我们不敢想像，花钱太多，不敢想，我们从来也没想过。居然有些居士他们真的搞起来了，用电视播放经典，二十四小时不中断，也做了十一年了。二００三年元旦开播，今年第十一个年头，居然成功了，我感到很惊讶。这说明什么？说明一个事实，这个世界上还有不少人喜欢听正面的东西。为什么？他们拿一点钱来支持。我们没有化缘，没问人要钱，只是在屏幕上打一下我们的银行存款的号码，就有人寄钱过来。寄的数量一点，很少，但是人很多，就能支持这个事业。所以我们没有广告，没有募捐，能存活这么长久时间，做好事不会蚀本。
现在科技进步，网路卫星的成本跟卫星电视差很远，真价廉物美，效果不亚于卫星电视，节省很多，愈来愈方便。现在接收的机器也愈来愈方便，我看到大陆来的同修，他们收看我们卫星电视，那个收看的小机器就像一个手机一样，装在西装口袋里头，随时都可以收看得到。科技真想不到，日新月异，这么进步。这个事情就是有正面、有负面，用来传播传统文化、传播佛法，好事情；如果所传播的全是负面的，对青少年的影响太大，对于社会造成严重的伤害，这不能不知道。所以佛教导我们，头一个教我们闭塞诸恶道。我们自己要有智慧，我们知道媒体影响力这么大，而且几乎全是负面的，我们可以不看。我五十多年没看电视了，网路我们不要这个东西，还有手机我也不要了，干扰你，你心不清净，像这些东西我都不用。每天固定的有四个小时读经、读圣贤书，有四个小时跟同学们来分享，好！起心动念、言语造作都走在正道，所有一切不善的远离。
中国传统文化的精神，十二个字可以做代表，每天想这十二个字、看这十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，我有没有做到？大乘佛法里面十善业道、六和、六度、普贤十愿，够了。我们起心动念、言语造作决定不违反，这就是持戒。在日常生活当中学习，六根聪敏看得清楚、听得清楚，不分别、不执著，恆顺众生，随喜功德。我们不要求别人随顺我，要求我自己要能够随顺他。他做得不好也随顺，我们要能忍受，不要批评，不要毁谤。我们走自己的正路，时间久了，三年五载，十年、二十年，会感化他们，这就是我们真正的收穫，最大的利益。住在这个小村、小镇三年，这个小镇的人和谐了，五年，这个小区的人和谐了，时间愈久，影响力愈大。我在澳洲图文巴住了十年，这个小城和谐了，我想不到。这个小城有十万人，八十多个族群，一百多种语言，十几个宗教。现在这个小城里头的宗教领导们同心协力，互助合作，把这个小城教化成为世界上第一个多元文化和谐示范城市。这是我们多年心目当中的期望，由他们来带动，太好了！它是个典型多元文化，从全世界各地方移民过来的，所以言语就有一百多种，能够像兄弟姐妹一样，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，我们同一个心、同一个愿望，把我们的小镇做成和谐示范城市。
二００五年的年底十一月，我们在安徽汤池做一个实验，一个小镇，汤池小镇居民四万八千人。我们做实验，用儒释道这三个根，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，把它融合在一起教学。最初只有三十七位老师，我们展开实验，意想不到的成就。所以我跟老师们说，我们决定不可以居功，不可以傲慢，是我们做出来的，我说那我们就有罪了。谁造出来的？祖宗之德，人民配合，人民真肯学。传统文化丢掉两百年，真正能够再搞起来，也得二、三年的时间。没有想到，不到四个月成绩令人赞叹，真正不可思议。这是祖宗之德、三宝加持才有这么好的效果。澳洲今天做一个城市。我们再想想看，哪个国家肯不肯干，做一个示范国家。方法就是教学，建国君民，教学为先，不教不行，教的人要先做到。所以我告诉这些老师们，在历史上教学最成功的，释迦牟尼跟孔子。他为什么成功？就是他先行其言，他做到了。他做不到的，他决定不说；他说出来的，他统统做到，没有人不服。所以我告诉老师，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，我们没有做到，教人，人不相信；我们自己先做到，教给他，他相信，祕诀就在此地。
头一堂课，不是言教，头一堂课是到农民家里面去服务，把这个家庭看作是自己的家庭，老农民看作自己的父母，他的儿女看作自己的兄弟姐妹，去尽孝道，去尽悌道，去做。做出来之后，他们才真正感觉到老师们好，老师们比我的儿女孝顺。他的儿女看到这些老师在他们家里服务，感到惭愧，对父母没有尽到孝道。这样下手，我们表演三个星期，然后告诉大家，中心开课，欢迎大家一起来学习，自然就来了。现在人，谁没有受科学影响？科学家头一句话（伸出手）拿证据来。我们做出来了，这就是证据，没有证据人家不相信。所以我们把这个成果在联合国做介绍，大家才相信。许多爱好和平人士自动到汤池去考察、去参观，就传到国外去了。无论做什么都要做实验，不做实验人家不相信。现在我们办学校（办汉学），也是做实验学校，我们用老的方法、老的理念来教学，看看能不能收到好效果。实验成功，让政府、让主办教育的这些教育家、学者们，他们来研究。
佛法传到中国，对中国传统文化产生很深的影响，那就是佛法的根跟我们传统的根是一样的，是孝道。佛法是师道，传统文化也是师道，师道一定建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道。所以要恢复传统的东西，要先恢复孝道。五伦、五常、四维、八德是中国千万年传统的核心，要认真努力做，要从自己做起，自己没有做到，不能影响别人。我们这个小讲堂，供养有母亲的照片、有老师的照片，上下课，我都给他们行礼，父母跟老师都不在了。老师们当年在世，我出国讲经教学，回来一定去看看他们，给他们做报告，请老师指教。古人，读书明理的人，一般大众也不例外，终身慕父母，终身怀念老师，老师的儿女跟自己兄弟一样，要尽心尽力照顾。现在人不讲求这些，现在自己亲兄弟都没有办法、都不相让，为财产上法庭，这什么话！这给父母带来羞辱，怎么可以这样做法？这大不孝！同胞的兄弟姐妹为争财产上法庭。所以孝道没有，师道就没有。师道没有了，就是刚才所说的，真正好的老师消失了，这是社会最重大的损失。文化是民族的灵魂，教育是文化的生机，没有教育，文化就没落，这个种族会灭亡。
经文虽然简单，含的意思深广无尽。闭塞诸恶道，也就是佛教学第一个目标，是教我们断绝恶道，断绝恶道的业因。违背伦理道德的事情决定不能做，不忠不孝，不仁不义，无法无礼，那是恶道，现在虽然佔一点小便宜，来生苦难多，所以这不可以。通达善趣门，善趣门就是五伦五常、四维八德。小善不失人身，来生还会到人间来，比这一生更好；善积得多，恶行得少，可能生到天上。天人的福报比我们大，但是跟本经宗旨不相应。本经宗旨，把整个六道都看作是恶道，为什么？出不了轮迴，六道轮迴是很痛苦的一桩事情。通达善趣门就是净土法门，专门指这个法门。这个法门能够帮助我们，不但脱离六道轮迴，还脱离十法界，一生可以成就。
「为实现此愿，首须开示佛之知见，故云为众开法藏」。这个众是众生，大众。为大众开演妙法，「令众悟入，导归极乐，究竟菩提，故云广施功德宝」。众指九法界众生，「包括菩萨、缘觉、声闻与六道一切众生」。「开，开佛知见」，也就是佛法里头常讲的开示。开示不容易，开是打开，打开觉悟之门，我们迷在这里头，只有真正有智慧、有德行的人，能帮助我们把这个门打开。示是指示，也就是做出榜样。开可以说是言语教导，示是做出榜样给你看，把佛法做出来，把伦理道德做出来，一定要落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。
「法藏，又名佛法藏，乃法性之理体，亦即当人本具之如来藏性」。这些全是佛经的术语，意思很深、很难懂。佛的知见跟我们的知见不一样，佛是全觉，我们是全迷。佛给我们所说的，愈是讲到真实地方我们愈难相信，不能接受。《金刚经》是我们常读的，读了多少年，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，我们都记得很熟。可是几十年来，看过许许多多祖师大德的注解，我们还是有问题，佛的话不能不信，但是疑断不掉。而是在最近几年读到量子力学家的报告，这个疑才化解，你就晓得这个事情多难！没有真正的证据怎么能相信？也让我们想到，古人没有接触到科学，他为什么那么相信？用佛法来说，我们的善根不如他们，他们能够坚定不怀疑，我们虽然学，问号拿不掉。真的原因，也许就是我们受到科学怀疑这个观念太深了。佛经上这些证据，是要你自己修定，达到那个层次你就看到了，你才能解决。可是听讲容易，自己入定难，尤其是甚深禅定，定中能见到宇宙的源起，能见到过去未来，不是一般人能做到的。所以科学对我们帮助很大，现在是愈走愈近，科学最新的报告，我们必须要看，跟经典来核对。
为众开法藏，剋实而论，就是世尊为我们讲经说法，帮助我们逐渐逐渐了解极乐世界的状况，极乐世界的由来、极乐世界的历史，阿弥陀佛在因地的修学，没有成佛之前他怎么修的，怎样证得他的大愿。大愿是非常合乎逻辑，这个愿不是自己妄想，而是老师教他到诸佛刹土里面去参观、去学习、去考察，每尊佛教学，他统统都去看过、都去学习过，取人之长，捨人之短，极乐世界这样造成的。四十八愿是他考察的总报告，他这个世界就是依四十八愿建成的，四十八愿就是集十方一切诸佛刹土美好的大成。换句话说，极乐世界是一切诸佛报土最完备的一个处所，不是阿弥陀佛想的，也不是他老师说的，让我们看到很服气。所以极乐世界是集大成，集诸佛刹土的大成、诸佛如来教学理论方法的大成，美好到极处。成就之后就接引十方的众生，介绍人都是诸佛如来。
我们这个世界，释迦牟尼佛介绍，说得这么清楚、这么明白。我们真搞清楚、搞明白了，发心，条件很简单，真正相信有极乐世界、真正相信有阿弥陀佛、真正发愿我要到那个地方去。去干什么？去留学、去学习，学成之后再回来度众生。学成之后我们的活动空间大了，不仅这个世界，十方世界随意都可以去，而且美妙的是可以同时去。同时怎么去法？分身，到极乐世界能分无量身，个个人都有这个能量，可以分身。分身去供佛修福报，听经闻法开智慧。那是个大学堂，到这个学堂等于去了保证班，你在这个地方学习，一定证得究竟圆满，你才会离开，而且时间不长就能成就。阿弥陀佛四十八愿建立极乐世界，就是「广施功德宝」。
众指九界众生。开，开佛知见，像《法华经》一样。法藏，法是一切法；藏，就像仓库一样，宝藏都藏在这个地方，这里面藏的是十方三世一切诸佛所说的、所修的、所成就的一切法，都在这里面，所以叫佛法藏。这是法性的理体，也就是我们每个人自己本具的如来藏性，如来藏性是相同的，佛有，我们也有，我们跟佛没有两样。所以佛常说「一切众生本来是佛」，这个我们要承认。中国传统的教学也是的，小学生，虽然他不知道，就告诉他《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」。那个善，不是善恶的善，是赞叹的意思，太美好、太完备了，没有丝毫欠缺。中国人说的，人人皆能做尧舜，人人皆是圣贤，这是真的，不是假的，跟佛说的意思完全相同。中国人讲圣贤，在佛教里面讲佛陀，佛陀的意思跟中国人讲圣贤意思是非常接近的。
「法性含藏无量之性德，故曰法藏」。性德的核心，性德无量，无量里头第一个德是什么？亲爱，第一德，父子有亲，中国传统文化的根就扎在这里，跟佛法的根完全相同。佛法的根，你看净业三福第一句话，「孝养父母」，第二句话，「奉事师长，慈心不杀，修十善业」，也是把孝放在第一。所以孝是根，孝道是根，师道是本，像一棵植物。树木它生长的时候，根是孝道，那个主干、那个本是师道，然后才有枝叶花果。什么是我们的根本？父母、老师。常常念著父母、老师，人不敢做坏事，我做坏事，我对不起父母，我对不起老师，这个约束的力量太大太大了！你要问中国的教育教什么？佛法的教育教什么？就教这个。
佛法到中国，立刻就被中国人完全接受，什么原因？我们的根本相同，一拍即合。佛法里面讲教学的原理（理念），戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。这个也被我们中国接受，儒接受，道也接受。所以我们的教育目的是什么？目的是开智慧，老师对于学生注重的是悟性。我念小学、念初中的时候，那个时候的老师注重悟性，对于记诵不重视，重视悟性。所以中国古人讲「读书千遍，其义自见」。那是什么意思？读书千遍是戒律，一千遍读下去，你得定了。为什么？把你的什么妄想、杂念念掉了，所以他不是教你记得书，不是教你背书的，用这种手段把你的妄想杂念都去除掉，恢复到清净心、平等心，清净平等心生智慧，目的在此地。这外国人不懂，教人死背！不是死背，是用这种方法来修定，大概知识分子对这个方法非常有效，知识分子喜欢思考。用这个办法，一门深入，不要学多，十年就学一样。这一样东西通了，精通了，然后触类旁通，没有学过的东西，它道理是一样，一看、一接触自然就通了，这才管用，管大用。所以说「一经通，一切经通；一门通，门门通」。
这些我们丢掉了，丢了两百年，日本人也丢了二、三百年。前些时候日本前首相鸠山先生到香港来看我，我们就谈到这个问题，日本跟中国确实同文同种。我上一次到日本讲经是鸠山邀请的，听众里面就有日本的一些法师，他们告诉我，四百年前日本大大小小寺庙都讲经，都有记载的。我相信，因为日本过去祖师大德对《无量寿经》下的功夫深，注解有三十多种，中国只有两种，那些注解非常值得参考。他们的老师是唐朝善导大师，日本派了很多学生到中国来学习，所以日本没有自己的文化，完全是中国的。但是他们的民族性长于保守，在日本的农村还保存著中国隋唐时代的文明。所以到日本乡下去看，能看到中国中古时代人民生活状况，非常可爱。都市变了、现代化了，农村没有，非常守旧。同文同种，兄弟之邦，不应该有争论，更不可以有战争。我劝鸠山，一定要把传统文化复兴起来，日本人有这个根，复兴不困难。
我们在马来西亚，马来西亚六、七百万华侨，他们有一千多个小学，有六十多个中学，听说现在办了个大学。我们在那边办一个汉学院，也是个大学，我们这个汉学院是实验学院，完全採取中国传统的教育，学文言文、学中国古时候的典籍。实验成功可以向全世界介绍，这是中国传统的教学理念跟方法，目的是求清净心、求智慧，不是求知识。求智慧，还是用戒定慧这个理念来培养学生。学生，希望一个人学一门东西。课程从哪里来？从《四库全书》选一种。我早年在台湾，我住的邻居，天主教的神父方豪，我们很熟，邻居，常常在一起。方豪跟我一样，初中毕业，一生的时间专门研究《宋史》。他在台湾，《宋史》专家，谈到宋朝的典章制度，他如数家珍。他是台湾政治大学文学院的院长，中央研究院的院士，一生就一门《宋史》，变成世界权威。所以我们想法，就是中国古人讲的「十载寒窗」，对于一部东西用十年工夫下在里头，十年之后你就变成这一门的专家学者。研究《易经》，研究《书经》，研究《诗经》，都可以，一种、一门，不要搞多，一门深入。十年，在研究过程当中他有讲学、他有讲义，他的讲演把它录成光碟，这都是他的成绩。这些成绩送到政府教育部去审查，如果能够符合它们的博士水平，我就要求国家给我们这些人授予汉学博士学位。首相同意、首相支持，非常难得的一个好缘分。这是华人在马来西亚的成就，我们相信这个事情能做得成功。
我也跟华校的校长、老师们聚会，我们来谈这个理想、这个构想，政府支持，希望大家努力。研究人员从哪来？就是这些学校的老师、校长们，他们是读书人，知道怎么读法。所以这学院我送十套《四库》，送十套《群书治要》，让他们在这里头去选择。这些老师，从老师位子上退下来才五十几岁，这个年龄最好，五十几，十年，六十几岁他就成就了，变成世界上一流的汉学家。我们向全世界介绍，中国传统的东西是宝，保存得最完整的就在《四库》里头。可是我们提倡学习文言文，希望外国人学中国文言文。不难，我看过牛津大学、剑桥、伦敦，我去过两次；在美国的纽约大学，我去看过，这里头中文系的学生读中国古书。我问他们，你们学文言文学多久？三年。外国人学三年可以成功，中国人学，我说顶多两年，不难。文言文是中国祖宗了不起的发明，能用这种方法把他们的智慧、理念、方法、经验、效果世世代代传下来，而不会叫我们错解意思。所以这个发明，我觉得全世界第一，太伟大了，我们决定不能把它失掉，赶紧把它找回来。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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