二零一二净土大经科注 （第二六六集） 2013/4/17 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0266
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百四十七面，倒数第三行：
【积功累德第八】
前面有黄念老的品题简介，「本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心」。在这一品里面，世尊为我们说明法藏菩萨在过去五劫参访，用现在的话来说，做研究调查的工作，集一切诸佛刹土里面的美好，做为建立极乐世界的蓝图。所以极乐世界成就之后，当然是一切诸佛刹土都不能够跟它比的，诸佛刹土里面还是有不完美的地方，极乐世界是尽善尽美。他真干，而且时间长，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。德本是什么？就是无上菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是德本。同时教化无量众生，住于无上之道，无上之道就是这一句名号。也就是说在无量劫里面，教化一切众生真信真愿，执持名号，求生净土，这就是住无上道。发成佛的心，一生当中证得无上正等正觉。「如是功德，说不能尽」，所以品题叫「积功累德」。
我们看经文，经文这个科题里头「丁九、如愿修行」，这里分三小科，第一个，「结前启后」。
【阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】
念老在注解里头说，「法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之弘誓愿」，这个『弘誓愿』就是指的四十八愿。「弘者，广也。《法界次第》释曰：广普之缘，谓之为弘」。他的法缘很广、很普遍，这叫弘。「自制其心，名之曰誓」，誓是自己约束自己，不是别人约束，是自己约束自己。「志求满足，故云愿也」。前面所考察的，希望在他建立的极乐世界全都能够兑现，这是阿弥陀佛的本愿，所以说愿也。「弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿」，可以这样解释的，诸佛菩萨的誓愿都非常广大。「今言斯弘誓愿」，那斯弘誓愿这个斯字，「则专指法藏菩萨之四十八愿」。四十八愿每一愿都是广大无有边际，四十八愿，愿愿都包含其他四十七愿，这是弥陀的本愿。「发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行」。愿是因，因一定有行才能够得果，世出世法没有例外的。
一个人一生有没有前途，就看他有没有愿，我们中国人讲的志愿，这个人有没有志气。志跟愿是一个意思，在佛门叫愿，在中国民间叫志。人一定有志向，要立志，他一生他有方向、他有目标，循著这个方向目标去努力，他一定会有成就。如果这个人勤奋好学没有志愿，他会不会成就？不会成就。就像船在大海里头，没有方向、没有目标，用尽了一生精力与时间，还是一个凡夫，一无所成。这个现象在现前时时处处你都能见到，你看每个众生都在忙碌，忙什么？没有方向、没有目标，白忙了。
我们举最近的例子，当年李老师晚年发心办了个研究班，招收八个学生，八个都是大学毕业的。修学期间四年，李老师请了几个老师来教学，教学的老师包括李老师自己一共六个人，八个学生。到现在三十多年过去了，只有一个成就，果清法师。他怎么成就？专攻戒律，一门深入，三十多年的时间搞一样东西，他有方向，他有目标。其馀七个都在，都超过六十岁了，就是没有确定方向，没有一个目标，就不能成就。我这一生有一点小成就，跟果清法师比，比不上。人家是大成就，住在一个地方不动，三十年，我没有这个缘分。我明白这个道理，很想找一个地方定下来，缘都不成熟，逼著你非走不可。李老师曾经告诉我，缘结到全世界，这不是办法。为什么？每一个地方每年去一趟、去一次，叫蜻蜓点水，只是热闹一下。哪有听众听一座经、听十几天就开悟证果的，一个也没有，这就不行。那我偏偏走这个路，为什么？除这个路之外，没有路可走。没有一个寺院欢迎讲经的，出家道场不欢迎，在家居士道场也不欢迎，那怎么办？只有到国外。
国外缘从哪里来的？从李老师那个地方结来的。李老师在慈光图书馆办大专佛学讲座，这一桩事情跟我有缘分，把台湾的大专学生学佛这一个活动推动了，表面上很兴旺，现在衰了。现在学社好像还在，不像从前（以前那些学生）那么样的认真学习，没有了。所以以后的人学走我这条路，走不通了，此一时彼一时。我那个时候学生们学佛很热心，学佛一年，佛在眼前，现在学佛十年，佛化云烟，没有了。这一批学生，我认识的大概二、三千人，这里面有不少的学生到国外留学，拿到学位在国外工作，成家立业就不回来了。我们到国外，有一个同学来邀请我讲经，几乎全世界都知道了，他们有联繫。所以到处有人请，我这就到处跑，一生居无定所。我自己几十年统计一下，在一个地方能住三个月的很少，多半都是半个月到一个月，最长不超过三个月，几十年如一日。虽然三十五年前，我们在台北有一个道场属于自己的，华藏佛教视听图书馆，韩鍈担任馆长，这是自己的道场。外面的缘不能断，大概回到家里来，住不了三个月又要走了。
这是个很特殊的例子，李老师告诉我，对我自己有利益，能提升自己，讲经教学没中断，但是对整个佛法来说没有利益，都是短时间的，不能永续，这就是缺点。这么多年成就，就是我个人成就。个人是一门深入，我这一门是大乘，涉猎的也不多。早年在台中，我全部精神用在《大佛顶首楞严经》，以后可以说在《华严经》上用的时间最多。到八十五岁，《华严》放弃了，专学《无量寿经》，不算很杂，所以有一点成就。古往今来，无论是中国、外国，真正有成就的人都要靠自己努力，老师只能指一个方向目标，路要自己走，老师没有办法代你走路。你知道这个方向目标，你果然能够立志，锲而不捨，一生专学，决定有成就，不在乎学历，只要你真正学成功，自然有成就。
心量要大，像菩萨一样广结善缘，这法缘才殊胜，弘传才广、才深，心量小是决定不能成大器。古人讲的话非常有道理，量大福大，度量小的人不会有大福报。量一定要大，一定要能够包容。佛告诉我们，我们自性本来的心量是含容空有，这一句话就是「心包太虚，量周沙界」。每一个众生本来的心量都是这么大，也就是说跟诸佛如来完全相同。为什么会变成这么小？迷了，迷得太深、迷得太重，迷到连两个人都不能包容。我喜欢他，我讨厌他，这就不行，这小心量，小心量不可能有大成就。
无论学哪一门，世法、佛法都行。我常常跟大家提到的方豪，早年在台湾，政治大学文学院的院长，年龄跟我差不多，现在大概都不在了。这个人跟我做邻居十几年，他是中央研究院的院士，什么学历？初中毕业。能有这样的成就，就是一生专读一部书，一门深入长时薰修，读书千遍其义自见，他一生就得力这两句话，他做到了。专门研究《宋史》，二十五史里头的一部，宋朝，一生专攻这部书，变成在台湾宋史专家，你问宋朝典章制度，他如数家珍，熟透了。一样东西，《四库》里头经史子集，你只要学一样，学到家了，成功了。古时候，司马迁（汉朝的）专学《左传》，十三经里头的一部，左丘明的著作。他一生专学《左传》，学到家了，汉朝的大文豪，写了一部书《史记》，中国历史第一篇，《史记》是通史。司马迁学《左传》。唐朝韩愈，大家知道，唐宋八大家第一，第一个人，他学什么？他一生专门学《史记》，就是学司马迁，就这一部书，成为唐宋八大家第一名。这些人没有老师，以古人为老师，跟古人学习。古时候学习成功这么多的例子，现在也不例外，专攻一门哪有不成就的道理？就怕搞多、搞乱了。现在人不懂方法，採取西方人学习的方法，西方人是科目很多，同时学习，在中国人心目当中又杂又乱，他能够学到常识，广学多闻，学到常识一样都不精、一样都不通。
我早年在佛光山教学，跟星云法师谈过这个问题，十年的时间专攻一部经，他变成专家。专学一部《无量寿经》，学了十年他就是现在的无量寿佛；专攻《普门品》，他就是现在的观世音菩萨，搞一样，不能搞多，搞多什么都不是。十年的时间专攻《地藏经》，他就是活地藏菩萨，一门，一门行。中国这么大，学会一部经，一生讲这部经，中国有一千多个县，一个县里头讲一遍，恐怕你的寿命到了还有一半还没讲到。这多有意思，真正是成就自己也成就别人，给别人做个好榜样。自己学成之后可以参学，参学什么方法？多听，别人讲经的时候，我去听经，我不必去专攻，我只听，来提升自己。自己还是专攻这一部，为什么？佛法它是通的，它是圆融的，一经通一切经通，一个法门通一切法门都通，妙在这里。它重视三昧、重视开悟，不重视记问之学。
这连儒都不重视，儒家都说「记问之学，不足以为人师也」，重视开悟，重视悟性。小时候读书、背书，那是培养悟性的一种方法，悟是要清净心才会觉悟，用背诵的方法修清净心。小孩也会胡思乱想，所以叫他读书、叫他背书。这书背熟透了，那是什么？他就不会胡思乱想了。书念熟了这是附带作用，不是主要的目的，主要目的是让他收心，这个要搞清楚。这些附带作用，等他将来开悟之后，这些附带作用有很多的好处。所以古人教学的方法还是非常高明，现在想想比不上古人。现在作家也很多，文人也很多，细心去观察，跟古人不一样。
菩萨发了愿就会依愿起行，要兑现，要把它做到，不能只说不练，他真做到。儒讲博学、审问、慎思、明辨，后头有笃行，这真干。大乘里面讲信、解、行、证，我们从老师那里学只学到信解，行证全靠自己。立定方向、立定目标，不学教也能成就，不认识字，没念过书也有大成就。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠很明显的例子，唐朝禅宗六祖惠能大师也是最好的例子，没有念过书，没有上过学，说参学，参访祖师大德是遇到了五祖忍和尚，在五祖忍和尚道场里面住了八个月，跟忍和尚只见三次面。忍和尚教他怎么个学法？到碓房里面去舂米、破柴。那是他的老本行，他每天就干这个，依旧还叫他干这个。别人干是苦工、是粗活，他干是参禅，当时在道场只有五祖知道，别的一个人都不知道。
八个月熟了，传法了，传给谁？就传给他。五祖是依《金刚经》修的，所以最后一次见面，半夜三更召见他，给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了，衣钵就给他了。他就是禅宗第六代祖，那一年他二十四岁。五祖知道大众不服，大众瞧不起他，叫他赶快走，找个地方躲起来。他躲藏在猎人队里头十五年，替猎人做伙夫，就是伺候猎人的饮食，他会煮饭。猎人队里当了十五年的伙夫，看到大家对这桩事情淡忘了，这才出来。得到印宗法师的赏识、印宗法师的抬举，很快就成名了。那个时候印宗法师是岭南第一法师，法缘殊胜。岭南一带就是现在的广东、江西、福建这个地区，对印宗非常崇拜。印宗拜他为老师，他的地位一下就高了，等于印宗法师给他印证，印宗法师肯定，他是我的老师。
这是说明成就靠自己，真修真干，没有人督促，没有人勉励你，全靠自己，这真成就。需要人督促，纵有成就，不大，为什么？靠外面力量来支持你的，不是你自己独立的。独立的那个力量太大了，无比的深厚，靠别人扶持的那差很多。古今中外这些人，我们细心去观察，自己就明白了。明白这个道理之后，自己真想成就不难，六十岁还来得及，六十岁真干，七十岁成名。决定要知道一门深入长时薰修，决定要知道读书千遍其义自见。求什么？求开悟，求明心见性，求见阿弥陀佛，十年下来肯定见佛。这从愿生起殊胜的妙行。
我们看底下一段，「本品开章明义，其第一句，直曰：住真实慧。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼」，要住真实智慧，这就不是普通人。普通人住在烦恼里头，你起心动念想些什么？贪瞋痴慢疑。你从早到晚，起心动念是不是都落在这五个字上？不是贪就是瞋，不是瞋就是痴，不是痴就是慢，不是慢就是怀疑，对人、对事、对一切物统统是。你的心住在思惑，思惑肯定有见惑，这就所谓是起心动念无非是见思烦恼，你没有智慧。
『法藏比丘』，前面我们读过，古大德有研究，说他是，他做国王的时候听世间自在王说法，他听懂，他开悟了，捨弃王位出家，跟世间自在王如来出家修行，这个时候是什么地位？他是地上菩萨，所以说他『住真实慧』。地上菩萨是指什么？法身大士，我们一般所说的大彻大悟，明心见性。出家时候就是这样的地位，所以他的成就太殊胜了，为什么？『勇猛精进』。你看一个方向、一个目标，『专志庄严妙土』，他能成就。住真实慧，勇猛精进是成就自己，自己成就了；一向专志庄严妙土是成就众生，让遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的十法界众生，个个得度！只要你能信、能愿，你肯念这一句佛号，没有一个不往生，往生到极乐世界没有一个不成佛，记住前面我们读过，一切皆成佛，没有一个不成佛的。所以，住真实慧重要。真实慧的反面就是烦恼，转烦恼成菩提，菩提就是真实慧。所以这一句是一切妙行的大根大本，为无量人天开正眼。
我们要修行，要具备什么条件？住真实慧。那我们智慧没开，我们怎么办？告诉你，这一本经书就是真实慧。智慧不开不怕，这本书你每天念，因为这个本子分量不大，每天至少念三遍，能念十遍是最好。能念十遍那是勇猛精进，早晨念五遍，晚上念五遍，一天都不间断，三年、五年，我相信不会超过五年，你就得念佛三昧。再努力精进不休息，我相信有个二、三年，你就开悟了，开悟真的住真实慧了。那就是用的读书千遍其义自见，不是难事，人人做得到。一天念十部，十天就一百部，一百天就念一千部，一年三千部，十年三万部。十年之后你就是无量寿佛再来，真的，不是假的。这个经不用背自然会背，我相信你念一年就能够背。老祖宗留下来老方法高明到极处，现在科学的方法怎么比都比不上，古人的心永远是清净的，永远不迷。
「本经《德遵普贤品》」，这第二，里面有一句话说，「开化显示真实之际」。《大教缘起》品里头，这第三品，「欲拯群萌，惠以真实之利」。这就是本经著名的三个真实：真实之际、真实之利、住真实慧。「此三句虽各有异，而其真实则不二也」。这是一切大乘经里头很少见的，给我们说了三个真实。「真者，真如也。实者，实相也」。真实什么意思？真如实相，这是菩提心的本体。发菩提心，菩提心的体，真实，真如实相，从真如实相里面生出作用，对自己清净平等觉，对外面一切人事物就是慈悲，大慈大悲，这个心叫菩提心。菩提心里面的慈悲是从真如实相生出来的，菩提心的自受用是从真如实相里面流出来的清净平等觉。真实是能生，清净平等觉是所生，大慈大悲也是所生。所以人学佛要学真心，真心就是真如、就是实相，不能用假的，用假的就错了。
经要多听，一遍一遍反覆的听，东北刘素云居士就用这个方法，她是十年听经就听一部，一门深入。而且一部经，她的方法是一天只听我讲一个小时的，一个光碟一个小时，早年讲的。将这一个小时这一天当中听十遍，一遍听完了从头再听，听十遍，明天换第二片。这一部经大概是一百多片，我记得好像一百四、五十片的样子。听完之后从头再听，十年没有间断，十年没有改变，她得念佛三昧了。有没有开悟？这个事情只有她自己晓得，纵然没有能够大彻大悟、明心见性，大悟肯定有。怎么知道？她没有学过的经，请她去讲，她都能讲得头头是道，没讲错，这没有开悟做不到。
她十年工夫没有白费，真有成就，把自己的病治好，这就是让人生起恭敬心、生起信心的一个例子。得的红斑狼疮比癌症还严重，当时医生告诉她，你能够存活的时间只有一、二个月。她的心很定，也不著急、也不害怕，每天就听经，听完经之后就念佛，这就是她每天的生活、每天的功课。二、三个月之后，红斑狼疮好了，再去检查，真好了，没有了。不但这个病都没有了，医生说，一般人纵然能好，那个疤一生不会脱掉的。他说你怎么连一个疤都没有，你有没有用什么药物来对治它？没有，就是念佛听经，自然好的。不可思议！这些都是现在的人，现在还活著，给我们做了证明，给我们做了榜样。
《观佛三昧经》里头说，「佛地果德，真如实相，第一义空」。念老给我们解释的，「穷极真如实相之源底曰真实之际」。真实之际这句话怎么个讲法？念老这里讲得好，穷极，追根究柢，绝不放鬆，把真如实相的根源找到。这根源是什么？就是真如本性的核心。真如本性的核心是什么？《观佛三昧经》里说的第一义空，这是真实之际。空，称为第一义空，这是宇宙一切万事万物的本体。宇宙从哪里来的？从真如变现出来的，这是自性的第一德，真如实相的自体。
第一德是什么？中国老祖宗告诉我们，他说亲爱。《大学》里头有说，「大学之道，在明明德」，明明德就是大彻大悟、明心见性，见性之后流出来的第一德，「在亲民，在止于至善」，这个不得了，亲是亲爱，民是一切众生。这种亲爱是真的，不是假的，是父子有亲的那个亲。为什么？遍法界虚空界跟自己是一体。从这个亲爱里头衍生出无量无数无尽的性德，迷了就变成烦恼，觉悟了它就是性德、就是菩提。
我们用中国人这五常来讲是最容易体会的，觉悟了的是仁义礼智信，觉悟的人决定是这种做法，不要学的，为什么？这自性本具的。仁者决定爱人，义者起心动念、言语造作决定是如理如法、合情合理，这是性德。迷了？迷了就不仁、不义、无礼、无智、无信。左丘明说了一句话，「人弃常则妖兴」。一个人，人决定遵守的是这五常，这五个字仁义礼智信，标准的人天。他要把这五样东西都丢掉了，变成不仁、不义、无礼、无智、无信，这就不是人了。他是什么？他是妖魔鬼怪，妖魔鬼怪不仁、不义、无礼、无智、无信。人弃常则妖兴，人变成妖魔鬼怪。现前变的是妖魔鬼怪，来世就是三途地狱，就到那边去了。于是我们懂得了，中国古人所说的五伦、五常、四维、八德，那是什么？那是真实之际、真实智慧、真实的利益。我们要真干，眼前吃一点亏没有关係，纵然我们活一百年，吃一百年的亏都值得。为什么？这一百年亏吃过了，我们到极乐世界去了，这一百年的亏算什么。如果处处要佔人便宜，不愿意吃亏，来生到地狱去了，那个麻烦可大了。每一个堕地狱的人，你要问我什么原因？不肯吃亏，一句话就说破了，不肯吃亏、不肯让步。
不学佛对中国古书没法子解释，学了佛之后，再看中国古书很容易懂。我们今天起心动念、言语造作要止于至善，止于至善那就是全心全力为别人著想。为别人的利益，才叫真正是自己的利益，利他是真正的自利，不吃亏，为自己是真正伤害自己，来生搞到三途去了。有别人没有自己多好，这个人怎么样？身见破了、我执破了。没有自己，只知道为一切众生，这个人是菩萨，不是菩萨做不到，不是菩萨总有自私自利。只有别人没有自己，真菩萨，他将来到哪里去？他到实报庄严土去。那个里面全是真菩萨在那里修行，物以类聚，他肯定到那里去，他跟那边的菩萨们相应。「当来一切含灵」，包括我们现在，大家都在里头，「皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也」。我们对这个法门能信、能愿、能行，将来决定得生。
「能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也」。你没有这个智慧，你怎么会做、你怎么会相信、你怎么会去利益众生。「慧者」，慧怎么讲？《大乘义章》第二卷说，「据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧」。《大乘义章》里头说的就是禅宗里头所说的明心见性，这就是智慧。心性在哪里？一切万物不离心性，《华严经》上讲得好，心现识变，所有一切现象都是心现识变的。你的智慧从哪来的？在相上见到性，在事上见到理，这是明心见性。见到什么？见到相是空寂的，相是无常的；见到性是不生不灭的，是真常的。相在哪里？相在性里头；性在哪里？性在相中，性相永远没有分家，性相永远是一体，见相就见性。为什么我们见不到？因为我们有自己，见不到，没有自己就见到了。没有自己怎么会见到？没有自己，遍法界虚空界是自己，法身。有自己，法身迷了；没有自己，法身现前了。见法身你就是法身菩萨，你就是明心见性的菩萨，妙极了。
下面念老说《大乘义章》里头的意思，「是乃以明自本心，见自本性，方名慧也」。这个慧的定义在此地，不是普通智慧，是在相当中见到性，在性里头彻底见到相，相是什么？清清楚楚，相是幻相，不是真的。「真实者，《大乘义章二》云：法绝情妄为真实」，法绝了，情也绝了，这就是真实。「故即离妄之本真，亦即自性清净心」。这真的，真的是什么？心里头没有东西是真的，心里头有东西是假的。美国修．蓝博士给人治病的祕诀就在此。他到我们摄影棚来访问，我请教他，你治病的理论依据是什么？他告诉我，清净心。什么是清净心？把你心里头所有一切不善的清除掉。好像打扫房间，房间堆了很多东西，破破烂烂的、拉杂的东西清掉，然后好的东西也清掉，善与不善统统清除掉，一样都没有，叫清净心。
这个地方，离妄之本真也就是法绝情妄。世间人把这个情看得很重，这个情是所有烦恼根本的根本，一切烦恼的原始点，你要不把这个东西清掉，你的烦恼永远断不了。为什么会那么深？因为你认为是真的，不知道是假的。《金刚经》上有一句偈子，佛教给我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，教我们常常要用这个方法来看一切有为法，你对它不产生情执。不产生情执会产生什么？会产生真爱，不是情执的爱，情执的爱是烦恼，那个真爱叫慈悲。慈悲的底是真实智慧，从真实智慧里面生出来的爱叫大慈大悲，里头夹杂自私自利，那是情执。大慈大悲里头没有佔有、没有控制，那是自性的爱德，真的不是假的，是佛菩萨大慈大悲的原始点。六道十法界众生那个烦恼的原点就是情执，那讲情妄。法绝情妄，没有情妄这个东西，情是情执，妄是妄想。情是六道轮迴的根，有情就有六道轮迴，情没有了，六道就没有了，但是有四圣法界。十法界是妄，妄去掉，十法界没有了，你才能成为法身菩萨，你住实报庄严土，不住十法界，住实报土，所以叫真实，实报庄严土。
故即离妄之本真，真是本有的，不是外头来的，妄离开本真就现前。本真是什么？就是自性清净心，就是经题上的「清净平等觉」。清净平等觉就是你的真心，是你本有的，不是外头来的。只要把障碍去掉，情去掉了，清净心现前；妄去掉了，平等觉现前。我们今天虽有清净平等觉，不起作用，为什么原因？情染污了清净，清净不起作用；妄，平等觉不起作用。我们嚮往清净平等觉，但是又不肯把情妄放下，矛盾就在此地。佛以善巧方便帮助我们，教我们把这个事实真相看清楚、看明白了，那只有放下是你自己的事情，不肯放下就是没搞清楚。所以章嘉大师给我们的标准太妙了，常常想著他的标准，我们不会迷惑。你没有能放下，你就是不懂，你就是没有明白。不要自己我明白了，我放不下，那是你自己骗自己，明白了哪有放不下的道理。只有不了解事实真相，才有这种情执，真正了解的时候，情执不生，生什么？生智慧。真实智慧现前，哪有还生烦恼的道理。
下面引《大乘止观》里面说，「此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性」。名字好多，有没有说完？没有。佛经里头你要去查一查，至少大概有八、九十个都是说一桩事情。一桩事情为什么说这么多的名相？这是佛教学的善巧方便，告诉你不要执著名相，名相是假的。你一定要了解名相里面所含的意思、义理，你要懂这个。名相不要紧，不重要，怎么说都行，只要是这个意思。佛法说来说去就是教我们放下，名相也得放下，放下就是！没有佛法，这个要知道，执著有个佛法就错了。
《大乘起信论》里面，马鸣菩萨教给我们怎样才入门，听经要放下言说相、放下名字相、放下心缘相，你这样去听会开悟。讲经说法可以用言语，不执著言语，听言语讲的意思、讲的道理，听这个。不执著名相，这些全是名相，给你讲的自性清净心、真如、佛性、法身统统是名相，如来藏也是名相。名词术语是佛为说法方便起见建立的，让我们从这个里面去觉悟，可不能执著，执著就错了，所以离名字相。离心缘相，不能想，你听懂就懂，想一想我就懂了，错了，为什么？想一想落到意识里去了。落在意识里头那是什么意思？意识里头的意思不是自性的意思。自性里面的意思没有想的，没有起心动念的，你起心动念，你想错了，你想是你自己的意思，不是如来真实义，因为如来说法没有通过起心动念。如来说法是从哪里流出来的？清净平等觉里头流出来的。有思、有想，心不清净、不平等，从烦恼里头流出来的，不一样！
所以佛法，听就是用心听，用真诚心听、用恭敬心听会开悟，不能想，一想完了，落到意识里去了，落到阿赖耶去了，变成什么？变成知识不是智慧。马鸣菩萨这三句话重要，言说相、名字相、心缘相，全都是手段、是方法，不是目的。你要到香港去，路边上给你插个指路牌走的那个方向，你把指路牌当作香港，我已经到了，香港就在此地。错了，香港距离这还很远。所以开经偈上，「愿解如来真实义」，不容易。武则天写出这句话，她自己没有做到，她自己也到地狱去受苦去了。她跟李世民（唐太宗），前世的冤家，这一生碰在一起，冤冤相报，冤冤相报的结果都落地狱了，你说有什么意思。所以冤家宜解不宜结，一定要化解，绝不可以结怨。结怨脱离不了六道轮迴，你修行，冤家债主找你麻烦，缠住你不让你修，不许你功夫得力，这个麻烦大了。冥冥当中有一股力量纠缠著你，你要怎么样化解？化解的原理就是放下，放下就化解了。你什么都不要了，什么都不希求了，你的冤亲债主对你一点办法都没有。如果把自己的修行积功累德迴向给他，这个怨就能化解，要真干，不真干不行！
这一部《无量寿经》会集本、黄念祖老居士的集注，是我这一生当中，六十多年所读过的经本，我觉得这是第一部经。分量不多，圆满具足含摄一切诸佛如来所说的一切经，宝中之宝，是法宝里面的无上法宝。人真能发心，一门深入，十年薰修，他真成就了。十年时间不长，真是一刹那就过了，为什么不作佛去？为什么在六道里头还搞恩恩怨怨、还干这些傻事？学了这部经不能不开悟，认真学习决定开悟。
「又《教行信证》曰」，这是日本净宗大师的著作。「无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也。故知真实慧者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，明心见性是明本体也。于此彻透，安住如如，从体起用，即为住真实慧。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰住真实慧，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身」。这一段文意思非常深、非常好，注解虽然不是念老自己作的，念老在经论当中、祖师大德注疏当中选出来这些精彩片段，描绘成这一部《无量寿经》集注，圆圆具德，不可思议。你要说他不是古佛再来，我们无法相信。这种注解一般人作不出来，为什么？没有这个慧眼。所以世尊末法时代，这一部经够了，成佛有馀，不必再操心搞别的法门。今天时间到了，这一段我们下一堂课再细说。
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