二零一二净土大经科注 （第二六七集） 2013/4/21 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0267
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百四十九页，第一行：
前面我们学习到第一义空，我们参考资料里面，节录《佛学大辞典》的解释，我们把它念一遍。「第一义空：术语，对于小乘之涅槃而云大乘至极之涅槃为第一义空。小乘之涅槃者偏真但空，大乘之涅槃者空亦空，为中道实相之空，故名第一义。」这简单解释一下。大乘讲到终极，讲到最后，讲到终点，说至极之涅槃。涅槃是梵语，翻成中国意思是寂灭，清净寂灭，就是自性，在净土里面所说的常寂光净土。换句话说，这是我们每一个人真正的自己，就是真我，也就是本性。中国人讲自性，本性本善就是说的这个。佛法里面讲，真如、自性、实相、法性，也是讲的这个。小乘有涅槃，小乘涅槃叫偏真，不圆，偏了。偏到真，它不是妄，假相是虚妄的，相是假的，性是真的，小乘证得偏真。小乘知道万法皆空，这是偏真。大乘说那个空亦空。小乘只证到空，大乘告诉他空亦空，空也没有。这个境界不可思议，你没有办法想像，也说不出来，议是议论，就是言说说不出来，心思想不到，你起心动念错了，你就错了。所以不起心不动念，清清楚楚、明明瞭瞭，在哪里？就在现前。
我们跟佛不一样的地方，我们眼见色、耳闻声，见色闻声就起念头，就起心动念，就有分别，就有执著。佛呢？佛眼见色、耳闻声，清清楚楚，不起心、不动念，没有分别，没有执著，这叫做究竟涅槃。这境界在哪里？就在当下，只是我们不能证得。不能证得的原因，就是起心动念、分别执著。所以放下就是，你本来是佛。只要你见色闻声，就是六根对六尘境界，鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法，意就是思想，你能想过去想未来这叫意，这个六根，六根接触外面六尘境界，不起心不动念，是佛；起心动念，不分别、不执著，是菩萨；起心动念、分别，不执著，那就是阿罗汉，就是小乘。所以小乘的涅槃，就是见色闻声他不执著。为什么不执著？凡所有相皆是虚妄，他知道相是假的，体是真的。体是空的，这个空能现相，但是现的相是假相，不是真的。性体，性体没有现象，它不是物质，也不是精神，也不是自然现象，所以叫它空，叫它做真空。这个真空不能当作无说，它虽然是空，什么都没有，但是它能现一切相，能现整个宇宙，能现万法，我们的身体都是它现的。遇到缘它就能现，没有缘它不现。
这个是哲学里面的最高峰，也是科学里头的最高峰，现在的量子力学渐渐的要入这个境界。我们晓得，能不能入得进去？不能。为什么不能？科学用的是机械，用的是高倍的显微镜，用数学做理论依据，然后根据数学的推断，用仪器来观察。佛法不是的，佛法用禅定。用禅定你才能入，假借外面的东西入不了。被你看见了，看见也没用处，你不得受用。一定是禅定，禅定证到之后得受用。这个受用可大了！这个受用通常讲六种神通，天眼开了，不但是天眼，五眼圆明。我们有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，这五种眼统统开了之后，整个宇宙你就看得清清楚楚、明明瞭瞭，宇宙的源起什么样子你就看见，为什么？在那个境界里头没有时间、没有空间。没有时间就是没有先后，宇宙的源起就在面前，它没有先后；没有空间就是没有距离，再远的东西就在眼前，没有距离了。这是科学做不到的。
佛经上讲的，这个一切法都是幻有，生灭法。这个被现在科学家发现了，讲的跟佛经讲的一样，没有佛经讲得透彻。首先物质现象这个谜是宇宙之谜，被科学家揭开了。物质是什么？物质是波动现象产生的假相，根本它不存在。我们所看到的现象，是念头，就是我们起心动念，这个念头相似的相续相。怎么叫相似？没有两个念头是相同的，前念决定不是后念，不会相同的。念头存在的时间非常短暂，弥勒菩萨告诉我们，一弹指，这一弹指有多少个念头？有三十二亿百千念。单位是百千，百千就是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这么一弹指，就三百二十兆个念头，前念灭后念生，前念灭后念生，这个现象。我们现在科学用秒做单位，一秒钟有多少个念头？一弹指，我们一秒钟能弹几次？我相信年轻人，有力量的人，应该可以弹五次，乘五，一千六百兆，一秒钟。一个念头是一千六百兆分之一秒，你能看见吗？就在你面前，一点都不假。现代的科学家，这些尖端的科学仪器可以捕捉到一千兆分之一秒，能捕捉到，这就非常难得。所以他们把物质的祕密揭穿了。
科学使用的方法跟佛经上讲的相同，就是把这物质分，你不断的分下去。近代科学家从什么地方开始？从原子。八十年前发现原子，在二战之前，那个时候的科学家认为，物质最小的单位就是原子。科学技术不断在发达，仪器愈来愈新、愈来愈精密，于是把原子打破，看看还有什么。原子被击破，发现里头有原子核、有中子、有电子，又发现这个东西。这些东西是最小，比原子小，再把这个东西打破，看看到底是什么？就发现基本粒子，几十种。基本粒子打破，发现夸克，夸克也有几十种。这个东西在我们想像当中，是佛经上讲的微尘。佛说，阿罗汉的天眼能够见到微尘。微尘是我们肉眼看不到的，天眼也看不到，二十八层天的天眼看不到，阿罗汉可以看到，可能就是指原子。阿罗汉的天眼能看到原子，但是原子再分裂，他就不知道。微尘再分，这佛常说，把它打成七分，七分之一叫色聚极微。这个色聚极微大概就是现在科学所讲的基本粒子跟夸克。最后，色聚极微再把它打破，分为七分之一，叫极微之微。就不能再分，再分物质就没有了。这才是物质最小的单位，科学家把它找到了，科学的名词叫微中子，或者叫中微子，都可以。它有多大？科学家告诉我们，它的体积是一个电子，原子里头一个电子，是电子的一百亿分之一，把那个电子分作一百亿分里头的一分，这才是真正物质的基础，最小的。
所有物质现象，整个宇宙，《金刚经》上讲的一合相，就是这一种东西组合的，它是最基本的物质。这个东西也被科学家把它击破、打破了，打破之后物质没有了。那就跟佛经上讲的一样，极微之微一分的时候物质现象没有了。看到是什么？看到是念头，念头波动现象。这科学家才恍然大悟，物质从哪里来？物质是念头生的。那正好佛经上讲的「相由心生」，相是物质；「色由心生」，佛经上讲色，也是讲物质。物质现象是什么？物质现象是念头生的。这个被科学证明了，科学所看到的完全正确。念头怎么来的？现在在研究，不断往下追，看到了，但是解释不清楚。认为念头是没有原因，忽然起来的，一起来立刻就消失，它的速度比物质快，就消失掉了。这种现象，佛经上有，《楞严经》上佛说，「当处出生，随处灭尽」。为什么？突然出来，马上就没有了，捉摸不到，你没有法子掌握它。物质就是这种念头现象相似相续所产生的。
这个相似相续，我们用老式的电影就很清楚的能够得到这个概念。从前的老式电影是幻灯片组合的，就是动画，这个电影片在放映机里面，一秒钟是二十四张，也就是说它在银幕里头停留的时间是二十四分之一秒，二十四分之一秒我们能不能看见？这二十四张，在放映机上它是一秒钟，我们如果把二十四张只留一张，其他的统统给它涂黑，放在放映机里面去放，那一张二十四分之一秒，我们瞪著眼睛看著银幕，会看见什么？看见一道光一闪就没有了，里面什么东西不知道。二十四分之一秒，我们能看到一道光，什么东西看不到。现在这个速度加到一千六百兆分之一秒，就在你眼前，你什么都没有感觉。所以宇宙的源起就在眼前，不是什么大爆炸，大爆炸的理讲不通，今天量子力学家把这个问题解破了。所以我们看到什么？看到这个电影，必须大概半秒钟，我们能看到现象，一秒钟就看得很清楚。二十四分之一秒，只会看到一个闪光，闪光里头什么东西不知道。所以这眼睛不行，需要天眼、需要法眼、需要佛眼。佛眼就厉害，一千六百兆分之一秒他也能看得清楚，这就很厉害。所以我们非常有理由相信，二十年、三十年之后，佛教不是宗教，佛教是高等科学、高等哲学，学习的人就多了。宗教也许可能在人间消失，佛教不会消失，佛教的真面目现出来了。然后才真正承认，释迦牟尼佛是世界上最伟大的科学家，他所发现的，二千五百年之后科学家才跟上。跟上，还不是真正的跟上，还落后很多。换句话说，不相信佛法就是不相信科学、不相信哲学。
大乘涅槃怎么说空亦空？这个空，第一个空就是相，就是现象，现象是空的。你想想看，像我们刚才讲的，它是一个生灭，不断的生灭，一个一个接著的，它速度太快了，我们根本没有办法看著它，六根对它不起作用。物质现象是前五根眼耳鼻舌身能够接触到吗？接触不到。第六意识，这是念头，念头也觉察不到。这些变幻统统在眼前，从早到晚没有停止过。如果它停止，那就好办了，停止就是生灭没有了，不生不灭。不生不灭是什么境界？法身菩萨，那时候你住的环境叫实报庄严土，是法性身，是法性土，往生到极乐世界证得这个境界。所以每一个往生的人都是世界最顶尖的科学家。这法门妙极了，不可思议！
佛经这门东西，没入进去不知道，入进去就欲罢不能，其味无穷！它给你讲真理，给你讲事实真相，什么是真的，什么是假的。假的不要放在心上，放在心上，错了；真的，也不能放在心上。心，真假都不能放。好像我们眼睛，沙子不能放，有一粒沙子，眼睛就得病。金刚鑽也不能放，沙子不好，金刚鑽好，统统不能放。所以自性清净心里头什么都不能放，什么都明瞭，没有一样不知道。所以说凡所有相皆是虚妄。体，三种现象没有，当然不可以执著，不能起心动念；相，相是生灭相，刹那生灭。说刹那都太慢，说不上，它比刹那还快，我们只能这样说法，一千六百兆分之一秒，这样的速度在相续。所以它是相似的相续，不是真正相续，因为没有两个现象是相同的。这叫中道实相之空，跟小乘所证得的不一样，小乘证得的很浅，这个很深，深到究竟，称为第一义。
「《三藏法数》四十六曰：诸法中最第一法，名为涅槃」，在一切法里头，称为涅槃。「涅槃之法，空无有相」，涅槃里头没有相，「是为第一义空。」第一义空，不能说它是无，非有非无。如果说无，它就不能现相，它能现相，能现一切相，随你的念头现相，这个不可思议。六祖惠能大师开悟说的五句话，就是描写这一桩事情。因为他说得很简单、很扼要，说得非常非常重要，句句是真的。第一句话说「何期自性，本自清净」，我们要知道，自性是真心，自性是真心的相，是真正的自己。禅宗里面说「父母未生前本来面目」，这才是真正自己。我们现在感觉当中有个我，那个我是假我，那不是真的。为什么？它有生灭。真我没有生灭，真我清净，决定没有染污；染污都是假的，假我有染污。真心没有染污，妄心有染污。凡是有染污的就绝对不是真的，真的是清净的，本自清净。真的是不生不灭的。一千六百兆分之一秒的生灭相，这整个宇宙，所以整个宇宙是假的不是真的，生灭相，阿赖耶变现的。这个佛经上讲得很透彻。看到好像是真的，就如同作梦一样，我们都有作梦的经验。所以永嘉大师在《证道歌》上说得很好，「梦里明明有六趣」，六趣就是六道轮迴，六道轮迴是一场梦；「觉后空空无大千」，如果你觉悟，醒过来，梦境就没有了，那梦再也找不到，它根本不存在。整个六道、整个十法界都是梦境，都不是真的。什么是真的？一真法界，就是诸佛如来实报庄严土，那个境界是真。为什么叫它真的？因为它没有生灭，它没有染净，所以说它是真的。其实它还不是真的真，因为它没有生灭，所以我们叫它做真。十法界是生灭法，那就是刚才讲的，波动现象产生的这种法，这个法是假的。它不生不灭，现的相不生不灭，这相是怎么现法的？无始无明习气没有断，变现的。
这个道理我们从修证，世尊在经教里告诉我们，这个修证的次第上可以看出来。你看阿罗汉，阿罗汉把见思烦恼断了，也就是六道轮迴没有了，醒过来了，六道没有了。阿罗汉还有六道轮迴的习气，习气不好断。什么叫习气？古德有个比喻，好像这个杯子，这个杯子里面盛的是酒，倒乾净了，擦乾净，真的没有酒了，闻闻还有酒的味道，这就好比是习气。习气你擦不掉，必须盖子打开，放个三天、五天，没有了。所以有习气，阿罗汉有见思烦恼习气，阿罗汉的见思烦恼习气要是断掉，就不叫阿罗汉，升级了，就辟支佛。辟支佛，他把见思烦恼习气都断掉了，三大类的烦恼第一种解决了。辟支佛要断第二种烦恼，叫尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽，他升级了，他是菩萨。菩萨有尘沙烦恼的习气，菩萨把尘沙烦恼习气断掉，他又升级了，他成佛，十法界里面的佛。所以十法界里面的佛，是把见思烦恼、尘沙烦恼包括习气都断乾净了，他还剩什么？剩无明烦恼。无明烦恼一断，他就离开十法界，带著十法界的习气到一真法界去了。一真法界就是习气变的，习气要是断尽，一真法界没有了，出现什么？常寂光。
常寂光永恆不灭，常寂光里面没有身体，也没有念头，真的是什么现象？一片光明，叫大光明藏，自性体相用都是光明的。进入这个境界，跟所有一切诸佛如来，不管什么时候成佛的，古佛、今佛都融成一体，就光，光跟光交在一体。我们这个房子里十几盏灯打开，光光互照，融成一体。融成一体，你就晓得智慧是一个，所以佛佛道同；德能是一个，相好也是一个，这叫圆满回归自性，这就是第一义空。能现一切相，众生有感，他就现相，非常灵明，众生有苦难求他的时候，他就现相。现什么样的相？他没有起心动念，众生有起心动念，他起什么念头就现什么相，随众生心，应所知量。众生想见佛，他就现佛相；众生想见耶稣，就现耶稣相，完全靠众生，你动什么念头，他来应你。而且说什么法也是众生，众生想求什么法，他就现什么法。所以佛现身说法是没有起心动念的，要是起心动念，他就堕落了，他就变成凡夫，他没有起心动念。于是我们就知道，释迦牟尼佛当年在世，为我们示现八相成道，住世八十年，他从入胎到示现灭度，都没有起心动念过。你要说他起心动念，那就是谤佛。四十九年所说的一切法，他说了，他没有说一个字，这是真的。为什么？他不起心不动念。那说什么法？众生要听这个，他就说这个；要听那个，就说那个，绝对没有起心动念。为什么能说？真实智慧。这是本经讲的三种真实，真实之际是体，就是讲的第一义空、讲的法性，真实智慧，真实的利益。真实的智慧是能现能变、能说能行，这是真实智慧。真实利益是众生得到的，帮助众生觉悟，帮助众生提升，帮助众生契入常寂光。完全是真实的，不是假的。
佛的教学，我们看他的一生，你就能完全看明白。一生教学四十九年，前面十二年讲阿含，小乘。阿含的内容是什么？是伦理、是道德、是因果。好比办学，小学，十二年。十二年这个基础奠定之后，再帮你提升，讲一点初级的大乘，也就是大乘法的预备班，佛经里面称为方等，讲了八年，好比办中学。连前面十二年，这是二十年，二十年的基础，才学大乘。大乘是般若，给你讲真的，讲宇宙人生真相，为什么？你能听得懂，你对佛相信。跟佛二十年，佛从来没有说一句妄语，从来没有骗过人，佛还能说假话吗？大乘是真难懂，你看，说一切法是空的，凡所有相皆是虚妄，谁能接受？如果佛最初就讲这个，没人接受，人都跑掉了，说你头脑有问题，明明有，怎么会是空？前面二十年的基础奠定，大家对佛有信心，讲真的，不讲假的。讲多久？二十二年，说明宇宙人生真相。最后八年，告诉你，人成佛就在现前，一切众生本来是佛。这讲到究竟圆满，你本来是佛。
中国老祖宗也了不起，中国老祖宗虽然没有说佛，他讲圣人。中国人讲圣人，印度人讲佛陀，一个意思。顺中国人讲，圣人；顺印度人讲，佛陀。佛陀跟圣人是一不是二。跟一些宗教里面讲，讲神、讲上帝，也是一个，没有两个的，随众生心，应所知量。所以遍法界虚空界跟自己什么关係？一体，真是一体。一体里面第一德就是爱，一点都不假。这个爱是真爱，纯真无妄。我常说的人生百日，人生下来一百天，三个多月，体露真常，你从他身体细心去观察，自性完全显露出来，那是真，那是常，常是永恆不变，他露出来了。千万年前如是，到今天还如是，没有改变，哪来的古今？是我们迷惑了，迷惑愈迷愈深，从来不觉悟。一百天的小孩还不会说话，但是你细心去观察，你看他的眼神，你看他的动作，充满天真的爱。他这个时候还不会认生，你看对他母亲那个爱；别人去抱他，你看他对任何人，平等的爱，清净的爱，从他的眼神，从他的动作，你能观察得出来。那是什么？天性，那是大自然，没有人教他。远古远古老祖宗所看到的，我们今天也看到，都在眼前。古今没有分别，中国外国也没有分别，只要你细心，你不要有起心动念，不要有分别执著，你就看得特别清楚。
这个爱如何能保持永恆不变？这就是佛菩萨。佛与菩萨永恆不变，对一切众生没有分别，为什么？他是一体，只是迷悟不同，有的觉悟，有的迷。迷有浅深差别，有人迷得浅，有人迷得深。迷得浅的容易教，他容易觉悟。迷得深的不容易教，为什么？他有坚固的执著。佛捨不捨弃？佛不捨弃，「佛氏门中，不捨一人」，迷得再深，做再多的坏事，佛还是等他。为什么？他造作的善与恶都受果报，这就是六道。你造的善，你生在人天，所以享福。我跟你说真话，不是叫享福，消善业。善业得消掉，因为自性里头没有善恶。你造的善，善要消掉，善在人天消；造的恶，恶在三途消，统统叫消业障。善也是业障，恶也是业障，都是在消业障。业障要怎样才能消得掉？不著相就消掉了。著相消不掉，不著相就消掉了。享福不著享福的相，就是说没有那个享福的念头；你在地狱，没有受苦的那个念头，就很容易出来，很快就消掉。「一切法从心想生」，这句话重要！
所以，你学了净土宗，你把所有一切善恶念头统统转到阿弥陀佛，阿弥陀佛纯善纯净，这个念头真正不可思议，真正殊胜到极处！为什么去想东想西？觉明妙行菩萨教人，「少说一句话，多念一声佛」，太有道理了！用真诚恭敬心念这一句佛号，消八十亿劫生死重罪，一点都不假，是真的。我们今天天天念佛，业障消不了，原因在哪里？我们的心不真诚、不恭敬。而且我们念佛当中还夹杂著妄想、杂念，不纯，虽然消，消不了那么多。可是一面消，他一面又造，造的比消的多，这就麻烦了，最后的结果还是到三途。这叫念佛人为什么会堕三恶道。这个问题，乾隆年间，慈云灌顶法师提出，这个话在他注的《大势至菩萨圆通章》，最后讲念佛人一百种果报，不同的果报。第一条就是阿鼻地狱，念佛怎么会堕阿鼻地狱？我在台中学习讲这一部，就是讲《大势至圆通章》，就採用他老人家注解的本子，我想不出什么理由，我拿著这个经本去见李老师。李老师一看说这是大问题，我不跟你一个人讲，讲经的时候公开跟大家讲。虽然口念弥陀，不只是心散乱，而是什么？在佛门里面贪图名闻利养，这样堕无间地狱。这个罪很重，让社会大众对佛法生起反感，批评佛法，毁谤佛法，是因你造作这些不善而引发的，这个罪过是无间地狱罪。所以学佛人最好，无论什么时候、什么场所，有人问你，你回答就一句阿弥陀佛。阿弥陀佛，这无上的福报，自他两利，自己决定往生，他将来也一定往生，为什么？阿弥陀佛的种子种到他阿赖耶识里头去了。这是大慈大悲，帮助人种净土的善根，这都不可思议。
「《涅槃经》二十七曰：佛性名第一义空，第一义空名为智慧，所言空者不见空与不空。」这句话说得好，空与不空统统放下，心里头没有，事实真相清清楚楚，心地乾乾净净，一尘不染。你说空，你就染了空；你说不空，你就染了不空。空不空统统没有，叫言语道断，心行处灭，这是大乘第一义空。「《智度论》三十一」，有这么一句话，「能使诸法实相空，名为第一义空。」诸法实相，学大乘的多半著了，著了这个相。能把诸法实相放下，不执著，不把它放在心上，这叫第一义空，这叫真正的大乘涅槃。「又小乘之涅槃亦名第一义空。《杂阿含经》十三曰：我今为汝等说法，初中后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。」这是小乘说的，名称跟大乘一样，意思实在不一样，浅深差别距离很大。小乘确实它是但空，它是偏真涅槃。小乘人对于一切诸法的真相他不了解，他只晓得凡所有相皆是虚妄，为什么这个虚妄产生？这个就不知道。菩萨知道，小乘不知道。
我们再继续看念老的注解，「穷极真如实相之源底曰真实之际」，所以真实之际就是第一义空，这是最真实的，一切法里头最真实的。「当来一切含灵」，当来是将来，包括我们现在在里面，一切含灵就是一切众生，有灵性的众生，「皆因弥陀一乘愿海六字洪名而得度脱者，真实之利也」。这三种真实，真实之利是说什么？就是说这部经，就是说的这个法门，这个法门就是持名念佛，这个法门真正不可思议。
所以我们学佛法学到今天，用世俗一句话说，确确实实这大家无法否认的，唐太宗编辑的这一部《群书治要》，确确实实是中国经、史、子里面的精华，把《四库》提炼成一部书。真正要懂得这一部书，必须这里面六十五种原本要精通，那就没问题；六十五种原本没有精通，这书很难透彻了解，不容易。那就完全是佛法讲靠智慧，真实智慧现前，没有问题，能解决。不是真实智慧现前，这六十五种就要认真去学习。他所学习到的依然是属于知识，叫高等知识，不是智慧。所以，不管怎么个说法，大乘里面所学的，智慧，不是知识。智慧一开，全通了，不学的也通了。为什么？一切法不离自性，你见了性，哪有不通的道理！
要见性没有别的，放下，这是章嘉大师教给我的。放下什么？放下执著、放下分别、放下妄想；妄想就是起心动念，这个真不容易。你说一秒钟一千六百兆个妄想，我从哪里放下？我根本就不知道，知道才有办法放下，我根本不晓得。什么时候知道？大乘经上佛告诉我们，八地以上。我们修行，哪一天修到八地菩萨就见到，见到才有办法下手。把这个东西真正捨掉，彻底捨掉是在实报土。这个东西捨掉之后，实报土就不见了，好像作梦一样，醒过来了，醒过来是什么境界？常寂光。自己的身心跟一切诸佛如来融成一片，智慧是一个，德能是一个，相好也是一个，一切佛就是自己，自己就是一切佛。《华严经》上说的「一即是多，多即是一」，整个宇宙是自己的一体，叫法身。「十方三世佛，共同一法身」，我们才有个概念。
为什么十方三世佛，共同一法身？要记住，三世，三世是什么？过去、现在、未来。未来一切诸佛就是现在一切众生，过去众生成佛了，现在有众生成佛了，未来所有众生都会成佛。成佛之后是一体，不是二体，是一体。所以，你能够真正契入这个境界，你对于所有一切众生真正亲爱，亲爱到极处。这个亲爱里头没有我，没有自私自利，我、人的相都没有，我、人的念头都没有。有念头就不是真的，没有真正契入，真正契入是无我。也就是说，不起心不动念、不分别不执著，整个宇宙是一体。这是如来证得究竟的境界，能说得清楚、说得明白，确实只有大乘经教。
下面的解释，这是真实之利。「能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧」。佛法重智慧，智慧是性德的核心。「何期自性，本自具足」，具足什么？《华严经》上释迦牟尼佛说清楚了，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是惠能大师讲的本自具足，本自具足如来的智慧、如来的德能、如来的相好，统统具足。智慧、德能、相好落实在哪里？落实在一个爱，在爱里面显示出来了，展现出来。这个爱是没有念头的，如果起心动念，那个爱变质了，那不是第一义。再加上分别执著，那是众生的爱。要知道，众生的爱那个源头还是自性里头的第一德，还是从那里流出来的，但是被染污了。起心动念是第一个染污，染污不重，菩萨的爱；加上分别，是第二个染污，还可以，小乘的爱，阿罗汉、辟支佛的爱；再加上执著，就是六道凡夫里头的爱。凡夫里头有觉也有不觉，如果觉悟，我们叫它做大爱，他除了爱自己，他能够爱一切众生；小爱，专门只知道自己；小到极处，只有自己，连父母都不爱，妻子儿女都不爱。只爱自己，那就是小到极处，自私自利到极处。统统是从自性流出来的。你要找到根源你就明白了，找到根源，对今天社会现象就不奇怪了，你看到怎么样，你都认为正常，你都认为没事。
「慧者，《大乘义章二》云：据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇」，这才叫做慧。这个慧的标准很高，这里说了「观达」两个字，这也是佛法里头的术语，《佛学大辞典》出来的。「智慧之用，观理而达其源底也」，这叫观达。智慧起作用，看人、看事、看物，你观察一切法，能够明瞭它的根源，这叫智慧。《大乘义章》里头说，「于法观达，故称为慧。」《天台戒疏》里头说，「观达无始无明源底。」都用观达的意思。达就是通达到根源，看到最深处，它怎么来的，怎么回事，能够看得清清楚楚、明明白白。凡是有观达这个智慧，就能透彻了解因果，所以他心是清净的，他看一切众生起心动念，念头才起，他就能看到他的果报。善念，果报在人天，在哪一层天他都清楚；恶念，果报在三途，他没有一样不清楚。所以我们对念头不能不谨慎。
这些说法，念老把它归纳起来，「是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。」这个慧的标准就高了，不是普通的智慧，而是法身菩萨的智慧，他已经明心见性，这才叫慧。在中国讲到明心见性，大家一定会想起惠能大师，这是个明心见性的人。我们现在需要向他学习，需要依他做榜样。为什么？现在我们想恢复传统文化，我们都很著急，但是传统文化的老师没有了。那用什么方法？无师自通，要走这个路。无师自通，惠能大师表演给我们看了。他怎么通的？大乘经上讲的道理我们必须清楚，放下就通了。放下什么？放下万缘。万缘是什么？是执著、是分别、是妄想。所以大乘教里头告诉我们，于一切法，就是说六根接触外头六尘境界，决定没有执著，你就证阿罗汉果。为什么？清净心得到了。执著是染污，心不清净。
这种染污，佛很慈悲，真的，细说是无量无边，佛把它归纳成十句话。这十句里面，前面五种叫见惑，后面五种讲思惑。见惑是什么？见解的迷惑，换句话说，就是你看法上的染污，你看错了。思惑是你思想上的染污。这叫见思烦恼，学佛首先要断的。这是最浅的，往后一步比一步深。这是最容易断的，后面愈来愈难。前面五种，这个见惑，也叫见烦恼，就是错误的见解，我们把它修正过来，有八十八种。三界九地佛说了八十八种，八十八种归纳起来是五大类。第一个身见，执著身是我。所以学佛的人一定常常要想著，身不是我。我们要一切都为这个身，这就坏了，就错了，它不是我。它是什么？它是我所有的。就像衣服，衣服不是我，衣服是我所有的。衣服坏了，可以换一件；身体坏了，换一个身体。如果说身体是我，那我死了不就没有了吗？怎么去投胎？投胎不是这个身体去投胎。所以大家要晓得，灵魂。
灵魂是不是我？可以说是我，但是不是真我。为什么？它不灵，说它是灵魂，只是恭维它，它迷惑颠倒。说它迷魂是正确的，它迷，迷而不觉，所以它投胎会去投畜生，它去搞饿鬼。如果它灵的话，它决定不到这些地方去，它会到天上去，它不灵。孔子称它作游魂，说得很有道理。为什么？它是动的，它不会静止，而且动态很大，速度也很高。它投胎不一定来生在这个地球上，可能到别的星球上去了，你就晓得它速度多大，它没有障碍。如果它觉悟，那就是真我。觉悟，它就回归自性。所以自性才是真我，我们称它作灵性，不是灵魂。灵性是真我，灵魂是灵性在迷惑的状态，没有觉悟过来，在这个状态。所以我们一定要认清楚，灵性是我，灵魂在迷，六道轮迴投胎那是它的事情。
人要是觉悟，再不搞六道轮迴。最聪明的人就选择西方极乐世界。我们用俗话来说，这是最有智慧的、最有福报的，做出这样的选择。这个选择并不简单，大乘教佛说的善根福德因缘具足，都是过去生中曾经供养无量诸佛。没有这样大的善根福德，他不会选这个法门，选择这个法门也是半信半疑，他未必能往生。决定往生的，一切放下，决定往生的这个人，那就是得过去一切诸佛加持，他这一生决定往生。道理、事实真相我们都要知道。如果说这是佛讲的，这靠不住，这是宗教；换句话说，这个机会你当面错过，到以后后悔来不及了。圣贤教诲最难的就是信心，这是我学佛几十年深深体验到的。我们真正难关在哪里？信心，我们的信心不是真的。如果是真信的人，他的态度完全转变了，转变成什么？真正能够恆顺众生，随喜功德，无论在什么境缘当中，顺境逆境、善缘恶缘，他都提升自己。为什么？他不执著，他真能放得下，而且对一切人事物都生出最真诚的恭敬心。为什么？他知道这一切法就是法性，对法性的恭敬就是对诸佛如来的恭敬，那个不一样！
我们今天生在这个时代，太苦了！像我这个年龄，在这个世间时间愈来愈短。长寿不是好事情，受罪。你们要问我，我想什么？我想现在往生，摆脱这个痛苦。我是这么想，但佛不来接我。那不来接我，我知道，我事情没办了。什么事情？为大众表法，不就为这个吗？一般人讲这个，人家不相信，我讲有人相信，为什么？我讲了五十五年。我学了六十多年，讲了五十五年，大家相信了。这就什么？这一段经历在，人家相信这个，除这个，我没什么稀奇。佛留我不就是为了这个吗？不会说假话。所以你们问我什么时候往生？我不知道，要问阿弥陀佛，时候到了，他就来接我。他来接我，我马上就走，毫无留恋。这个世间真正放得下，这才有把握往生。
所以，身要放下，不要留恋，那身外之物就更不必了。做一点事情，做好事，为什么？为一切众生，不为自己。但是做好事一定要想到，谁来接班，好好培养接班人，这个事业就可以永续往后发展，这个功德大。如果接班人选错，你要负责任，可能又到三途去了。所以让我们想到古人，皇帝，你看历代帝王，他们一登基，第一桩大事，立太子。你看，才上台就立太子，就准备后面的一个接班人，这非常有道理，古人都懂得。所以家里一生小孩，生个儿子，接班人来了，要好好培养他，让他将来光大门楣，比我做得更好，我们家世世代代兴旺，他有这个念头。现在人没这个念头，生个儿女若无其事。生儿子欢喜，生女儿更重视，这是现在一般人不了解中国古社会，中国古时候女人身分非常高，为什么？她是传宗接代的人。教女比教儿子还要严格，为什么？她将来是个贤母，是个贤妻、贤母，将来生育下来小孩是圣人、是贤人。女儿嫁出去了，虽然不是自家人，为天下人培养圣贤，为国家民族培养圣贤，那个心量多好，他不为自己。儿子要教，女儿更要教。
念念不为自己的，身见破了，我执淡化了，这是入佛门想证果的第一步，身见放下。放下边见，边见是什么？执著二边，真妄二边，空有二边，自他二边，这二边都是假的，叫边见。边见破掉之后，你就走向一个念头了，这是什么？一体，整个宇宙跟我一体，就不分家了。边见里面最明显是对立，对立就不和谐，一对立，问题马上发生。所以学佛的人没有对立，跟任何人不对立，跟事不对立，跟一切万物不对立。不对立，我们就是一体，一体里面就有和谐，中国人把它讲为，叫和睦。和睦好，睦里头有亲爱的意思，谐里头没有那么深的亲爱，要和睦。然后放下成见，就是自己没有主见。成见，有因上的成见，果上的，统统放下，清净心现前。有这个东西，心被染污，染污的心生烦恼不生智慧，清净心生智慧不生烦恼。
统统放下，五种见惑都放下，证小乘初果须陀洹，大乘初信位的菩萨，真入门了，你是佛的真弟子，不是假的。虽然是刚入门，小学一年级，在佛法称你为圣人，你不是凡夫。为什么？三种不退转，你第一个不退转拿到，位不退。虽然你没有出六道轮迴，你在六道里有一定的期间，就是天上人间七次往来。人的寿命到了生天，天的寿命到了到人间来，人的寿命到了再生天，天上人间七次就超越六道轮迴。七次证阿罗汉果，在大乘就是七信位的菩萨，六道就没有了。所以他不会退落到凡夫，他决定不会到三恶道。所以放下执著，再往上提升，放下分别、放下妄想，妄想是起心动念。放下妄想的人，十法界没有了，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这个四圣法界没有了；也不是真的，它也是生灭法，阿赖耶变现出来的。所以假的全断掉了，真的现前，一真法界，就是诸佛的实报土。
往生极乐世界，你佔了一个最大的便宜，那是什么？从现在这个身直捷就换成法性身、法性土。也就是生到西方极乐世界，极乐世界有四土三辈之名，名字上有，实际呢？实际没有，实际它是平等的法界。为什么？到那个地方，你看四十八愿，第二十愿说「皆作阿惟越致菩萨」，皆作，没有一个不是阿惟越致。阿惟越致就是法身菩萨，就是明心见性的菩萨，这个真正不可思议！我们要相信。所以这个法门叫难信之法，一般学佛学别的法门的人，对这个法门都摇头，哪有这么便宜的事情？念这一声佛号就能证得阿惟越致，阿惟越致多难！连小乘阿罗汉都不得了，都不容易。这个连初果都没有达到，他就到极乐世界去作阿惟越致菩萨去了。阿惟越致是谁？观世音、大势至、文殊、普贤，那是阿惟越致。到那里去跟他们平等，谁肯相信？所以这个法门难信之法。难信不是说凡夫，是这些真正的阿罗汉、辟支佛、菩萨，他们不相信。
我们为什么相信？我们相信如来的大德大能，相信弥陀的大愿，是得阿弥陀佛大德、大能、大愿的加持，让我们到极乐世界就证得。怎么证得的？到极乐世界去学习才证得的。阿弥陀佛在极乐世界讲经没有休息，而且极乐世界，无论你在哪个地方，你所看到的、所听到的全是佛法，除了佛法之外，别的你看不到，学习的环境好。又何况一到极乐世界就证无量寿，寿命无量，一生成就。别的世界修无量劫，那要换多少身，多少身命。极乐世界不需要，不用换身体，他的那个身不是生灭身，不生不灭，他是法性身；居住的环境是法性土，那个世界就是个不生不灭的世界，这是很不容易遇到的。
这么多往生的人做出样子让我们看见了。谛闲老和尚讲的锅漏匠，这大家都知道，真的不是假的，只念了三年，站著往生。修无法师也是谛闲法师的晚辈，哈尔滨极乐寺建成，方丈和尚是倓虚法师，纪念这个道场成就，就办一个传戒大会，请谛老做得戒和尚。修无法师到这里来做义工，很难得！大概住了十几天，那个时候的戒期是五十三天。现在没有了，现在传戒听说一天，从前五十三天。我们受戒的时候是三十二天、三十三天，这打折扣了。现在真是一天就完成，戒律不讲了，照仪规念一念，做个形式就好了，就叫得戒了。这些事情佛菩萨当然知道，各有各的因果，业因果报，这是大自然的定律，谁都逃不过。
所以我们对佛相信，相信释迦牟尼佛在《金刚经》上讲的如来五种语，真语、实语、如语、不诳语、不妄语，这个话是佛说的。这个经是佛讲的，而且一生当中多次宣讲，不止讲一次，这是佛无尽的慈悲。佛讲一切经，一生就讲一遍，没有重複讲第二遍的，唯独这部经多次宣讲。这部经真的能度末法众生，只要具足真信、真愿，老实念这句佛号，你就决定得生。所以我们应该把精力时间都用在念佛上。我们在这个世间什么都不求，只求往生极乐世界，这就对了；求其他的，错了。大梵天王来说，我让位给你，请你到大梵天做天王，你去不去？你去就上当了，为什么？出不了六道轮迴，干不得。一定要懂得这句话，干什么都不如往生极乐世界、亲近阿弥陀佛。极乐世界之美好就在这部经上，讲绝了。这部经里面，包括这个注解，把所有的佛法全涉猎到，显教密教、宗门教下、大乘小乘，教义全在这部书上，所以我称它作「佛经治要」。这是唐太宗的治要。这是佛经的治要，释迦四十九年所说最重要的全在这里头，所有一切经教、义理全在这部经当中。往生到极乐世界就圆满证得，样样证得，没有一样欠缺。这是慧。
「真实者，《大乘义章二》云：法绝情妄为真实」。法是指一切法，一切法把情跟妄把它断掉，一切法里头最怕的是情。烦恼里头的核心，大家都知道贪瞋痴，这是三个根本烦恼。在思惑里面，它还有，后头还有两个，慢、疑，就是思惑，思惑是贪瞋痴慢疑，思惑。见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种见惑断掉，证须陀洹果。另外这五种思惑断掉，就证阿罗汉果。五种思惑，贪瞋痴慢疑。慢从哪里来的？慢是瞋恚的核心，人只要没有傲慢，瞋恚就很容易断。疑是愚痴的核心，只要有疑，一定愚痴。所以要断愚痴从哪里断起？从不怀疑，对于圣贤教诲不怀疑，这才行，对于佛的经教不怀疑。
经教现在有假的，现在人乱搞。我们要记住，这一部东西是真的，夏莲居老居士会集这个本子，真的，字字句句都是原译本的原文，没有改动一个字，纯真无妄。这个注解是真的，是黄念老採取八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，来解释这部经的经文，句句话都有根据，决定不是假的。我们对它要有信心，对它没有信心，那就是没有福报。别人不相信，我相信。很多人逼我要放弃，说这是假的，经典怎么可以会集？不承认会集。那不承认会集，不应该只指这一本，还有很多会集的。什么东西是会集的？最平常的，朝暮课诵本是会集的，不承认，那本子不能用。还有现在佛门里头做这些法事，水陆忏仪是会集的，《梁皇宝忏》也是会集的，没有一样不是会集的，那应该统统都要消失，统统都不要的时候，这些和尚没事情干了。所以不能说只有这个会集本是不对的，其他的会集都承认，哪有这种道理？这讲不通。
所以不管别人怎么讲，反正这个本子是老师传给我的，我对老师相信。我跟李老师十年，十年是听他的教诲，我相信老师真心的照顾我，把这个净宗传给我。这个本子，他自己讲过一遍，用毛笔写的眉注，这个本子送给我了，他没有给别人。老师往生之后，我把它翻印一万册，放大了，在全世界各地流通。那个时候，这个本子很多人都忘记了，知道的人很少，我们这一宣传，全世界的人知道。接著就有人找我讲这部经，我讲了十遍。八十五岁开始，清明开始，《华严》不讲了，时间来不及，年岁太大了，我就发心专讲这部经跟注解，连经带注解就讲，一年讲一遍。活一年就讲一遍，活两年就讲两遍，其他的不讲了。专念弥陀，专修净土，只求往生极乐世界。国际上的活动，今年最后一次，以后再不干了。这最后一次就是五月间巴黎的，我如果要参加就最后一次，也可能这一次都不参加，一切都看缘分，往生重要！世间法随缘，决定不能攀缘，攀缘就错了。弘经，一部，传法门也是这一部，这一部经足够了。末法时期得这个经，依教奉行，没有一个不往生，没有一个不成佛。我们自己做出好榜样，让后人生起信心。所以法，一切法，都不可以放在心上，那就是真实。
「故即离妄之本真，亦即自性清净心」。这是真的，只要把万缘放下，自己的清净心就现前，清净心是真心。这个经的经题后半段，「清净平等觉」，我们修什么？就修这五个字。这五个字是因，我们用这部经、用念佛的方法修清净心，清净心成就，就证得阿罗汉果；平等心现前，那就是菩萨；觉，觉就是大彻大悟、明心见性，就是成佛。清净平等觉，因；果报，上半句，大乘，大乘是智慧，无量寿庄严，果报。无量寿是自性第一德，不生不灭，叫无量寿。庄严是讲相好。智慧德能相好是自性本有的，只要你清净平等觉，大乘无量寿庄严它自然现前，它不是外头来的。自性本来如是，又加上阿弥陀佛大慈大愿、无量劫功德的加持，怎么会得不到？当然能得到。
早年我在台湾，这四十多年前的事情，我在佛光山教书。遇到佛光山邻乡，佛光山是大树乡，台南将军乡有一个老太太念佛三年，站著往生。这个老太太平常谁也没有看得起，人非常慈悲，善人，对佛教不知道，见到神都拜，真叫多神教。三年前娶了个媳妇，这个儿媳妇懂得佛法，劝婆婆不要到外面去到处烧香拜神，家里头设一个佛堂，在家里老实念佛。她听媳妇的劝告就不再出去参加庙会，在家里念佛念了三年，站著往生。这些人都给我们做榜样，都在提醒我们，这真的不是假的。将军乡老太太这桩事情，我提起来的时候，现在那个地方很多人知道，都来告诉我，真的，有些人亲眼看见的，因为邻居。为什么不相信？为什么不肯真干？
「《大乘止观》曰：此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。」这都是，这么多名词都说一桩事情。佛把一桩事情说这么多的名相，目的不是别的，教我们不要执著名相，只要知道这个事实真相，怎么说都可以。《华严经》上说，「一即是多，多即是一，一多不二」。我们今天时间到了，就学到此地。
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