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净土圣贤录文言文-第7页

1970-01-01 08:00:00 字体大小:

,通夜相续,至明方住。唯见寺北洼处,清泉香美,合寺相庆。璇慈育为怀,容常含笑。居山久之,道俗翘敬。贞观二十三年四月八日,夜见山神告曰,法师不久,当生西方。至七月十四日,讲盂兰盆经竟,敛手曰,生受信施,今须通散。一毫以上,舍与十方众僧,及穷独乞人,并诸异道。言已,终于法座,年七十九。(续高僧传)

唐明浚
  明浚,姓孙,齐人。常诵金刚般若为业。永徽元年二月十二日夜,暴卒,心尚暖,周时复苏。云,初见二青衣童子,将至王所,问一生作何业。答云,但诵金刚般若经。王曰,功德不可言。师可更诵满十万遍,明年必生净土,弟子不见师也。令二青衣送之还寺。浚自是精勤愈倍,至二年三月卒,寺众咸闻异香。(续高僧传)

唐善导(莲宗二祖)
  善导,不详其所出。贞观中,见西河绰禅师净土九品道场,喜曰,此真入佛之津要。修余行业,迂僻难成。唯此法门,速超生死。于是勤笃精苦,昼夜礼诵。旋至京师,激发四众。每入室,长跪唱佛,非力竭不休。出,则演说净土法门。三十余年,未尝睡眠。护持戒品,纤毫不犯。好食供众,粗恶自奉。所有衬施,用写阿弥陀经十万余卷,画净土变相三百壁,修营塔寺,燃灯续明。道俗从其化者甚众,有诵弥陀经十万至五十万遍者,有日课佛名自一万至十万者。其间得三昧生净土者,不可纪述。或问,念佛生净土耶。导曰,如汝所念,遂汝所愿。乃自念一声,有一光明从其口出。十至于百,光亦如之。其劝世偈曰,渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟。假饶金玉满堂,岂免衰残病苦。任汝千般快乐,无常终是到来。唯有径路修行,但念阿弥陀佛。或问,何故不令人作观,直遣专称名号耶。答曰,众生障重,境细心粗,识颺神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名字。正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故,无外杂缘,得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念,修杂业者,百中希得一二,千中希得三四。何以故,杂缘乱动,失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不续念报佛恩故。虽作业行,常与名利相应故。乐近杂缘,自障障他往生正行故。比见诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生。修杂不至心者,千中无一。愿一切人等,善自思惟,行住坐卧,必须厉心克己,昼夜莫废,毕命为期。前念命终,后念即生,长时永劫,受无为法乐,乃至成佛,岂不快哉。又作临终正念文曰,凡人临终欲生净土者,须是不得怕死。常念此身多苦,不净恶缘,种种交缠。若得舍此秽身,超生净土,受无量快乐,解脱生死苦趣,乃是称意之事。如脱弊衣,得换珍服。放下身心,莫生恋著。才遇有病,便念无常,一心待死。须嘱家人,及问候人,来我前者,为我念佛。不得说眼前闲杂之话,家中长短之事。亦不须软语安慰,祝愿安乐,此皆虚华无益。若病重将终,亲属不得垂泪哭泣,及发嗟叹懊恨声,惑乱心神,失其正念。但教记取阿弥陀佛,守令气尽。若得明解净土之人,频来策励,极为大幸。用此法者,决定往生,无疑虑也。死门甚大,须自家著力始得。一念差错,历劫受苦,谁人相代,思之思之。导一日忽谓人曰,此身可厌,吾将西归。乃登寺前柳树,向西祝曰,愿佛接我,菩萨助我,令我不失正念,得生安养。言已,投身而逝。高宗知其神异,赐寺额曰光明云。(佛祖统纪,乐邦文类。)

唐怀感
  怀感,不详其所出。秉持强毅,精苦力学。闻经言念佛少时,得生安养,疑情未决,还叩善导。导曰,念佛往生,诸佛诚言。子能信入,至心念佛,当有证验。乃入道场三七日,不睹灵瑞。自恨障深,欲绝食毕命。导不许,劝令益加精进。三年,感佛化金色光,睹眉间毫相,证念佛三昧。著决疑论七卷。临终,见化佛来迎,面西而卒。(宋高僧传)

唐法祥
  法祥,同州人。少出家,周游访道,清贫寡欲,栖止无定处。后住扬州大兴国寺,三十余年。立身凝肃,常坐卧一大房,开通前后,当风而住。以读经为业,道俗有问讯者,非尽卷不交一言。以安养为期,凡有饶益事,必回向净土。后疾甚,侍者参立,闻祥连称佛像。侍者回顾,瞥见佛现形,伫立西壁,光明若镜,须臾渐隐。俄而香乐盈空。又见白鹤西来,绕屋三匝,还向西去,少时,祥卒。(续高僧传,佛祖统纪。)

唐宝相
  宝相,姓马,雍州长安人。年十九出家,行头陀行。六时礼忏,四十余年。每夜分课诵阿弥陀经七遍,持佛号六万声。先后读涅槃一千八十遍。兼诵金刚经,般若经,终于即世。平居冷食粗衣。一心正念,晨宵翘注。及病既革,诵念自克,终斯不舍。嘱道俗曰,念佛为先,勿虚度世,当于西方相待。又曰,烧散吾尸,不劳铭塔。言讫而逝,年八十三。(续高僧传)

唐功迥
  功迥,浚仪人。行普贤忏,身不倚床者三十年。一日,见普贤大士,乘六牙象,地白金色。晚年,专讲法华。至药草譬喻品,天辄降雨。又撰佛地论疏,愿回诠疏功德,求生净土。疏成,五色异光照其室。迥曰,得于此时乘光见佛,所愿足矣。乃系念西方,不食而化。(佛祖统纪)

唐惟岸(小童子)
  惟岸,并州人。平生行方等忏,回向净土。遇微疾,禅观无间。一日,见观音势至二菩萨现空中,迟久不灭。岸顶礼雨泪曰,幸以肉眼,得睹圣容。所恨后世无传。乃召画工,无能画者。忽有二人,自言从西京来,欲往五台,愿画菩萨像。画毕,忽不见。岸知西方缘熟,告诸弟子曰,吾今往生,谁偕行者。有小童子稽颡曰,愿随师去。岸令辞父母。父母谓为戏言,未信也。顷之,沐浴更衣,入道场坐,念佛而化。岸抚其背曰,小子先我行耶。因索笔作偈,赞所画二菩萨像。赞毕,别诸弟子,入道场,命门徒助称佛名,端坐而逝,年八十。时垂拱元年正月七日也。(宋高僧传)

唐法持
  法持,姓张,润州江宁人。幼出家,年十三,谒黄梅忍禅师,蒙示法要,领解幽玄。后事方禅师,为入室弟子。已而专修净业。长安二年九月五日,终于金陵延祚寺。临终,遗命露尸松林之下,施与乌鸢蝼蚁,使食吾血肉者,起净土因。言已瞑目。寺僧见神幡数首,从西而来,幡出异光,以烛其室。年六十八。(宋高僧传,佛祖统纪。)

唐怀玉
  怀玉,姓高,丹丘人。执持律法,名节峭然。一食长坐,蚤虱恣生。诵弥陀经三十万遍。日课佛号五万声。常行忏悔。天宝元年六月九日,见西方圣像,数如恒沙,一人擎银台来迎。玉曰,吾一生念佛,誓取金台,何为不然。圣众遂隐。玉倍加精进,忽闻空中云,头上已有光晕矣,请趺坐结印,以俟佛来。越三日,异光满室。玉云,若闻异香,我报将尽。书偈云,清净皎洁无尘垢,上品莲台为父母。我修道来经十劫,出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫,永离娑婆归净土。说偈已,香气盈空,圣众遍满,见阿弥陀佛,观音势至,身紫金色,共御金刚台来迎,玉含笑而逝。郡太守段怀然,作偈赞曰,我师一念登初地,佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树,枝低只为挂金台。(宋高僧传)

唐慧日
  慧日,姓辛,东莱人。唐中宗时,得度。见义净三藏,诣西域求法,心慕之。于是泛舶渡海,经三年,得达天竺,礼如来圣迹,寻求梵本。日既阅历艰苦,深厌阎浮。思何国何方,有乐无苦,何法何行,能速见佛,遍问天竺三藏,皆劝修净土法门,日闻已顶受。渐至北印度健驮罗国,王城东北有大山,山有观世音像,有至诚祈请者,每见大士现身。日至山叩头七日,又断食,毕命为期。至七日夜,观音于空中现紫金身,长一丈余,坐宝莲华。垂右手摩日顶曰,汝欲传法,自利利他,唯念西方极乐世界阿弥陀佛,发愿往生。到彼国已,见佛及我,得大利益。汝当知净土法门,胜过诸行。说已忽灭。日既困惫,闻已,精神顿壮。及登岭东归,计行七十余国,阅一十八年。开元七年,达长安,诣阙,献佛真容、梵夹等。赐号曰慈愍三藏。日勤修净业,唱导一时。著往生净土集,行于世。天宝七年,卒。将终,见莲华在前,状如日轮。(宋高僧传,佛祖统纪。)

唐常慜(从游弟子)
  常慜,并州人。落发后,精勤匪懈,念诵无歇。尝发大誓,愿生极乐。专修净业,称念佛名。后游京洛,专崇斯业,辄有冥应,遂发愿写般若经满万卷。又欲远诣西域,礼如来圣迹,以此胜福,回向净土。遂至海滨附舶,从诃陵国,至末罗瑜国,欲往中天。商舶载重,解缆未远,风起,舟且覆。商人争上小舶,互相排挤。舶主高声,唤慜上舶。慜曰,可载余人,我不去也。所以者何。若轻生为物,顺菩提心。亡己济人,斯大士行。于是合掌,称阿弥陀佛。舟沉身没,声尽而终,年五十余。有从游弟子一人,亦念佛名,与之俱没。其得济之人,具陈其事如此。(西域求法,高僧传)

唐法善
  法善,不详其所出。天宝间,游京师。习天台教,常诵法华。所居之处,瓶水自满。临终,见金莲华从空下迎,天乐竞鸣,隐隐向西去。(佛祖统纪)

唐神皓
  神皓,字恒度,姓徐,苏州人。天性耿洁,依钱塘龙泉一公出家。天宝六年,得度。乾元初,住苏州开元寺,结道俗为西方社。其有懈散者,退之。时以为栴檀林中,常材自枯。后示疾,谓弟子曰,净土圣相已现,吾今夕必往生矣。澡身易衣,端坐而逝,香气满室。是夜,天琉璃色,星陨如雨,年七十五。(宋高僧传,佛祖统纪。)

唐道光
  道光,姓褚。幼出家,长而受具,学通毗尼,持法华经。创建塔庙,没身不怠。上元元年仲秋,示疾。其月三日质明,支疾凝神,观阿弥陀佛。忽见佛身现在其前,满庭碧华,昔所未睹。四日昧爽,有一异人见请,遂开目。弹指曰,但发菩提心。五日,曼陀罗华,自天而雨,五色云气,覆映其庐,遂卒,年七十九。(宋高僧传)

唐飞锡
  飞锡,不详其所出。初学律仪。后与楚金法师,研习天台教观。天宝初,游京师,止终南紫阁草堂,撰念佛三昧宝王论三卷。其上卷,明通念三世一切佛门。略言,夫帝网未张,千璎焉觌。宏纲忽举,万目齐开。浴大海者,已用于百川。念佛名者,必成于三昧。而世人念过去释迦,想现在弥陀,独未闻念未来诸佛,何耶。以诸佛为至尊也,众生为至卑也。高下出焉,群妄兴矣。敬傲立焉,一真隐矣。般若云,一切有情皆如来藏,普贤菩萨自体遍故。夫贫女怀王,米在糠[禾+会],镜然可观。人皆侮未来玉毫,不敢侮过现金色。起罪之由,在当来佛上,非已今佛上也。众生苟非,当佛焉在。若知母因子贵,米以糠全,有叶法华不轻之心,则念佛三昧,不速而成。是故嬖女群盗,不可或轻,鬼狱畜生,亦宜普敬,乃至无善可择,无恶可弃,故随所念,无非佛矣。其中卷,明念现在佛专注一境门。略言,悲华经言,密苏王子,发心已来,行时步步,心心数法,常念诸佛,今登正觉,生妙乐刹,即阿閦佛是。吾谓经行广陌,徒步幽林,固当如密苏之见。即鸣珂入仗,动佩朝天,肃肃羽仪,骎骎车马,又安得不用心于步步间哉。夫含齿戴发,死生交际,未有无出入息者。世人多以宝玉木槵等为数珠,吾以出入息为念珠焉。称佛名号,随之于息,有大恃怙。安惧一息不还,即属后世者哉。余行住坐卧,常用此珠。纵令昏寐,含佛而寝,觉即续之。必于梦中,得见彼佛。如钻燧烟飞,火之前相,梦之不已,三昧成焉。面睹玉毫,亲蒙授记,万无一失也。问,然则但能继想,无取高声乎。答,辟散之要,要存乎声。声之不厉,心窃无定。有五义焉。拔茅连茹,乘策其后,毕命一对,长谢百忧,一也。声光所及,万祸冰消,功德丛林,千山松茂,二也。金容荧煌以散彩,宝华淅沥而雨空,若指诸掌,皆声致焉,三也。如牵木石,重而不前,洪音发号,飘然轻举,四也。与魔军战,旗鼓相望,用声律于戎轩,以定破于强敌,五也。喧静两全,止观双运,叶夫佛意,不亦可乎。华严经,宁受无量苦,得闻佛音声,不受一切乐,而不闻佛名。然则佛声远震,开善萌芽,犹春雷之动百草,安得轻诬哉。其下卷,明理事双修即生无生门。略言,世人谓念佛有念也,吾则谓念佛无念也。又念即是空,焉得有。非念灭空,焉得无。念性自空,焉得生灭。又无所念心者,应无所住也。而修念佛者,而生其心也。无所念心者,从无住本也。而修念佛者,立一切法也。无所念心者,念即是空也。而修念佛者,空即是念也。此明中道双寂双照。照而常寂,无所念心矣。寂而常照,而修念佛焉。如来寂照三摩地,念佛三昧究竟之位也。故此三昧,能生首楞严王师子吼定。菩萨念佛三昧经,破相偈曰,念佛真金色,安住无著心。观法何名佛,摄心恒相续。金色非如来,四阴亦如是。离色非如来,想色应当知。此是佛世尊,最胜寂静处。善能灭一切,外道诸邪见。如龙王降雨,泽及于一切。此经明六度万行,未有一法,不是念佛三昧也。大品经,佛为钝根人,说诸法空寂,以其动生执见也。为利根人,说诸佛相好,知其莲不染尘也。坐禅三昧经,菩萨坐禅,不念一切,唯念一佛。如清泠海中金须弥山,乃至功德法身,亦如是念。故知不得以不念为无念。观佛实相,观身亦然。遇境皆真,无心不佛。必不离念存于无念,离生立于无生。若离而别立者,斯不了烦恼即菩提,众生即诸佛矣。既离之不可,即念佛真无念也,即往生真无生也。其义焕然,若秋天澄霁,明月出云矣。永泰初,诏于大明宫内,同良贲等,参译仁王护国般若经,及密严经,充证义正员。后不知其终。(宋高僧传,宝王三昧论。)

唐齐翰
  齐翰,字等至,姓沈,湖州人。天宝八年,出家永定寺。道性渊默,迹不近名,身不关事。长在一室,寂如无人。专门相部义疏,精敏罕俦。明法华经。主苏湖戒坛。大历十年,入流水念佛道场。一念之顷,即见净土境相。乃作歌曰,流水动兮波涟漪,芙蕖晖映兮宝光随,乘光西迈兮偕者谁。未几,遇疾,谓弟子曰,有鹤从空飞下,回翔我前,尔曹见否。弟子问曰,和尚舍生,何乃抱病。翰曰,必谢之躯,虽圣未免。即回瞻圣像而亡,年六十八。(宋高僧传,佛祖统纪。)

唐自觉
  自觉,博陵望都人。少出家开元寺。至德二年,往灵寿县禅法寺,习律经论,勤瘁九年,皆造精微。大历元年,往平山县界,得重林山院居焉。拾果采蔬,日唯一食。岁大旱,恒阳节度使张公,闻其精苦,躬入山,请其祈雨。觉虔告龙神,大雨立下。张甚尊礼之。初欲铸大悲菩萨像,并建佛寺,至是施者骈集。铸像高四十九尺,梵相端严。迨年稔,寺亦随成。遂于坛前矢愿,愿承圣力,早生净土。夜三更,见金光二道,中有阿弥陀佛,自光中下,二大士左右随之。佛垂金臂摩觉顶曰,守愿勿易,利物为先。宝池生处,任从汝愿。贞元十一年二月望夜,见神人现半身云中,俯谓觉曰,师西归之期至矣。觉举手谢之。六月十四日,即于观音像前趺坐而化。觉所铸大悲像,屡著显应。至周显德初,敕令天下铜像,一例除毁。及是像,匠氏暴卒。后宋太祖令重铸于寺焉。(宋高僧传,佛祖统纪。)

净土圣贤录卷三

 往生比丘第三之二

唐承远(莲宗三祖)
  承远,不详其所出。始学于成都唐公,次资川诜公。至荆州,进学于玉泉真公。真公令居衡山设教,人从而化者万计。始居山西南岩石下,人遗之食则食,不遗则食土泥。羸形垢面,躬负薪[(木+酉)/灬]。凡化人,立中道而教之权,俾得以疾至,故示专念法门。书涂巷,刻溪谷,丕勤诱掖。人皆负布帛,斩木石,委之岩户,不拒不营。祠宇既具,是为弥陀寺。营造之余,则施与饿疾者。贞元十八年七月十九日,终于寺,年九十一。先是有释法照者,居庐山,由正定中,趋安乐国,见蒙恶衣侍佛者。佛告曰,此衡山承远也。出而求之,肖焉。乃从之学,传教天下。照在代宗时,为国师,言其师有至德,天子南向而礼焉。度其德不可征,乃名其居曰般舟道场。柳宗元为制碑,立石寺门之右。(柳子厚文集)

唐法照(莲宗四祖)
  法照,不知何许人也。大历二年,居衡州云峰寺,勤修不懈。一日,于僧堂粥钵中,睹五色祥云,云内现山寺,寺东北有山,山下有涧,涧北有石门,门内复有一寺,榜曰,大圣竹林寺。他日,复于钵中见云中数寺,池台楼观,万菩萨众,杂处其中。以所见问知识。有一僧曰,圣神变化,不可情测。若论山川势面,乃五台也。四年,照于郡之湖东寺,开五会念佛道场。感祥云弥覆,云中现楼阁,阿弥陀佛,及二菩萨,身满虚空。衡州举郭,咸焚香瞻礼,良久方灭。照复遇一老人,谓曰,汝曾发愿往金色世界,礼觐大圣,今何辄止。言讫,不见。照遂与同志数人,远诣五台。五年四月六日,至五台县佛光寺。其夕四更,遥见异光照身。即之,行五十里,得一山。山下有涧,涧北有一石门。见二童子,自称善财难陀。引至一寺,榜曰,大圣竹林寺,如钵中所见。金地宝树,以为庄严。入寺,登讲堂,见文殊在西,普贤在东,各据师子座,万众围绕,而为说法。照作礼,问曰,末代凡夫,去圣时远,知识隘劣,障垢尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修何法门,最为其要

 

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