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净土圣贤录文言文-第18页

1970-01-01 08:00:00 字体大小:

明日,设斋别众。方午,入龛,瞑坐而逝。顷之复苏,谓众曰,与诸君远别,可无一言。娑婆之苦,不可说,不可说。极乐之乐,不可说,不可说。倘蒙记忆,但念阿弥陀佛,不久当相见。错过此生,轮转长夜,痛哉痛哉。语讫而逝,年四十八,事在乾隆十九年。(僧旅亭述)

清成注
  成注,字杲彻,姓郭,徐州铜山人。少出家。年二十,受具戒于宝华山。遍参诸方,嗣法于天童石吼彻公。已而专修净业。乾隆十二年,住苏州狮林寺。上南巡,幸其寺,敕名画禅。日率众四会唱佛名。往往烛跋香烬,众一一退散,注佛声不绝也。时应众请演瑜伽焰口,所得衬施,辄付监院,充修造费。未几,堂庑焕然,日恢其旧。中夜修大悲忏法,胁不至席。一日,方持佛名,木鱼堕地,忽有省。自是信口说偈,若夙习者。尝示众云,脚蹋无生路,四面何回互。推出众人前,分明绝举扬。本来真面目,万事皆具足。触著与磕著,处处超佛祖。更有念佛亲,西方胜境真。莲胎保养处,不隔一毫尘。若人达此意,不劳向外寻。业识消磨尽,往生即此心。华开亲见佛,万象尽回春。见居士问法者,辄曰,娑婆苦,盍从我西方去乎。三十四年四月,下痢,卧病顷之。一日,召侍者曰,扶我起坐,索橘饼汤饮之,正念而逝,年七十三。(画禅寺杂录,僧宏通述)

清了庵
  了庵,不详其所出。游历丛林,参究甚切。晚修净业。至汉口,安单栖隐寺。居人严氏买园奉之。顷之,得疾,谓严氏曰,可归我江南。严氏具舟,送至金山,复归江宁某寺。一日,积薪于庭,坐其上,连称阿弥陀佛。召众举火,众莫应。促之,或授以炷香。取向鼻间吹之,火从鼻出,燃面门,肉片片落。唱佛声不绝,而火益炽。隐隐闻佛声向空西迈,顷之乃寂。遗令其徒磨骨为粉,饲江鱼,结净土缘,其徒从之。(僧旅亭述)

清实定(际会)
  实定,字闻学,姓张,松江上海人。年二十余,出家天台万年寺。遍参诸方,发明心要。寻主天目禅原寺。晚至苏州,住文星阁。尝言,达本之人,功未齐于诸圣。得生净土,果行方圆。故常提唱念佛法门,著净土诗一百八首。又言,诸佛法身,含裹十方世界。经云,云何是中更容他物。直是超诸限量,迥绝去来,是心作佛,是心是佛,念念佛出世,念念佛灭度,念念无生,念念往生,头头上明,物物上显,都卢是一句阿弥陀佛,方是真实念佛人也。乾隆四十二年,归江阴香山寺。十二月,有疾。明年正月三日,病七日矣。向晨,谓弟子曰,何日立春。曰,后四日。复问,今日是何日。曰,甲子。定曰,今日好。遂起坐,嘱后事毕,就枕卧。至黄昏,起,呼众至,命具汤洗手者再,连称阿弥陀佛。众请说偈。口占曰,继祖传灯接虚响,开堂说法鬼打锣。鼻孔今朝拈正了,莲华池上见弥陀。偈毕,寂然,众呼之,逝矣。年六十七。法嗣际会,字旅亭,亦修念佛三昧。临终作偈别众,吉祥而逝。(二林居后集)

清实圆
  实圆,松江人。少有出世志。年十八九,父母将为娶妻有日矣。夜走一寺,求主僧为剃发已,遂之宝华山,受具戒。其家控僧于官,官遣僧迹之,圆以僧服还,曰,吾发已除矣,无及也。其父母闭之一室,日常趺坐,不食不寝。无已,乃听出家。松江城有僧设关,拜华严经,未竟,化去,为终事焉。已而至金山,行般舟三昧,满百日。乾隆二十五年,居常州天宁寺,入念佛堂,昼夜唱佛不绝。二十八年三月,示微疾,集众唱佛名,尽出囊中钱为衬。满三日,沐浴具威仪,随众入堂,趺坐,唱佛而逝。(僧正琦述)

清恒一
  恒一,字圣学,姓沈,常州武进人。出家于穹窿之茅篷。初参扬州高旻寺。已而习台宗,通其教。尝止苏州文星阁,得咯血疾。去之杭州半山显义院。疾甚,克日设斋筵,别诸道友,唱西方佛名而逝。一尝言某庵僧,落拓不持戒,一同戒友规之,不听。已而病甚,召其友曰,不听子言,故至此,今且奈何。友曰,西方阿弥陀佛,有本誓愿,造业众生,十念念佛,尽蒙接引,子能信否。僧曰,信,然力不支,奈何。友曰,无伤也。设像床西偏,令注目勿动。爇炉香,为唱佛名,执病者手,令谛听。如是三昼夜,病者忽起坐,谢其友曰,蒙佛接引,得中品生矣,举手而别。(僧净云述)

清慧端
  慧端,不详其所出。居杭州理安寺,日课佛名数万。后住绍兴善福庵。一日,要同参僧澄谷,与他僧五六人,至庵唱佛名。日方午,忽举手高唱数声,屹然而化,年二十余。(僧澄谷述)

清法真
  法真,字朗如,瑞州高安人。得度于灌溪元文和尚。受具后,游方至岭南,居丹霞最久。平时潜心净土。一日,偶与禅者论及无字公案,蓄疑久之,豁然有省。诣海幢礼正目老人,机语契合,遂受记莂。乾隆二十年,众请主席海幢,提唱宗乘,兼宏净业。晚年,谢院事,掩关寺之东偏,专课佛号,寒暑不懈者八年。尝有偈云,百八轮珠昼夜提,芙蕖渐渐出深泥。轮珠掷却芙蕖放,古佛元来不在西。三十八年九月初,示微疾。十一日黄昏,召弟子嘱后事。翌日午时,集众唱佛名,香过二寸余,自举小净土文,未半而逝。(僧杲堂述)

清佛安
  佛安,字誓愿,苏州人。年三十余,邻家杀猪,出其腑,有文曰曹操,瞿然发心,投上津桥天竺庵为僧。已而住北濠大王庙,以念佛为课。得钱,辄买香华供佛,放诸鱼鸟。乾隆四十一年三月,有疾。遣徒往狮林寺,请僧礼净土忏三日,演瑜伽焰口一坛。期满,明日设斋筵召客为别,称佛名,其徒和之。香三炷,日午,曰,行矣,端坐而逝。平居偶为诗,劝人回向。其末后有诗云,西方世界妙莲台,观里分明一朵开。赤白青黄无异色,心心唯愿见如来。又云,莫道西方路正遥,只今弹指上金桥。弥陀接引微微笑,赞尔娑婆戒行高。(僧修学述)

  论曰,佛法入中国,自汉迄晋,多以传经解义为先。至远公,始建白莲社,修念佛三昧,自利利人。后之言净业者,归焉。祖师西来,直指本心。曹溪说法,简斥净土。此乃最上一机,绝诸方便。至天台、永明、天如、楚石诸师,既悟无生之旨,复开念佛之门。岂非圆融性相,兼摄三乘者哉。夫所谓出家者,非独辞亲割爱而已,诚欲出三界之家也。能生极乐,是真出家。若诸公者,或由禅入净,或即佛明心。掉身污泥之中,蝉蜕轮回之苦,斯亦极大丈夫之能事矣。
 往生比丘尼第四

刘宋慧木
  慧木,姓傅。年十一,出家,居梁郡筑弋村寺。日诵大品,多诸灵异。尝梦到西方,见一浴池,有芙蕖华,诸化生人,列坐其中。已而请师受戒,忽于坛所,见天地晃然悉黄金色。一日,与大众共礼无量寿佛,伏地不起。或蹴而问之。云,当伏地时,觉身到安养国,佛为说小品,已得四卷。因被蹴而觉,甚追恨之。宋元嘉十四年,时木年已六十九。后不详其终。(法苑珠林)

刘宋法盛
  法盛,姓聂,清河人。宋元嘉十四年,年已七十许,出家于金陵建福寺。才识敏悟。谓同业昙敬昙爱曰,吾立身行道,志在西方。十六年九月二十七日,塔下礼佛,晚而不豫,病日加。其月晦夕,假寐,见如来从空而下,与二大士论二乘法,光明显烛,寺众咸惊。盛为具说所见,言讫而绝,年七十二。(比丘尼传)

唐净真
  净真,唐时人。居长安积善寺,衲衣乞食,诵金刚经十万遍,笃志念佛。一日,语弟子曰,五月内,十度见佛,两度见宝莲华上童子游戏,吾已得上品生矣。言讫,跏趺而化,祥光满寺。(佛祖统纪)

唐法藏
  法藏,唐时人,居金陵。勤志念佛,夜见佛菩萨光明照寺,奄然而化。(佛祖统纪)

宋悟性
  悟性,宋时人。居庐山,笃志念佛,求生西方。忽闻空中乐声,谓左右曰,我已得中品生矣。见诸同志念佛精进者,皆有莲华以待其生。言毕而逝。(佛祖统纪)

宋能奉
  能奉,钱塘人,专修净业,常见佛光照身。一日无疾,告其徒曰,吾往生时至。少顷,众闻诵佛声厉,往视之,已合掌面西坐逝矣。异香满室,有乐声隐隐西去。(佛祖统纪)

宋慧安
  慧安,明州人,住小溪杨氏庵。专修西方,诵金刚经,寒暑不辍。常于室中,见佛光下烛。一日示疾,端坐,戒众勿喧。移时曰,佛至矣,令众唱佛名,倏然脱去,年九十六。(佛祖统纪)

明袾锦
  袾锦,字太素,姓汤,杭州人。归同邑沈生,即莲池宏公是也。宏公出家时,锦年仅十九。或劝锦阻之。锦曰,熟闻渠称生死事大,阻之,是误渠也,不可。至年四十七,亦出家,受具。制行谨严,虔修净业。万历四十二年,得疾。垂绝时,忽语侍者云,经称十念往生,亟扶我起。起,则正坐念佛而逝,年六十七。(孝义庵录)

明广觉
  广觉,姓龚,苏州崇明人。年十二,即断肉。受持经咒,朝夕礼佛唯谨,自誓不字。年二十八,剃染。至杭州,依孝义庵太素师居焉。精持梵行,纯一不杂。质素弱,刻心苦躬,劳不自惜。俄得疾,却医药,一心待尽。气奄奄不振。忽起,面西,趺坐。庵主为设弥陀尊像,觉凝目谛观,合掌归命。已而盥手,著净衣,持数珠,端身对佛,如入禅定。侍者虑其倾仆,以二枕掖之。挥手云,无用此。众环绕念佛。复挥手云,吾自有主在,毋劳众也。跏趺不动,凡二昼夜,微声称佛名。气渐促,泊然而逝。时万历三十九年二月七日,年三十三。(孝义庵录)

明成静
  成静,字实修,广州东冈人。自幼,即持斋戒。后出家进具。念佛不暂辍。尝劝众造栴檀千手眼大悲像。越明年,得微疾,预知时至。语弟子曰,千手千眼大悲观世音菩萨,来此相接,吾往矣,即瞑目而化。(观音慈林集)

清潮音
  潮音,姓金,苏州常熟人。适龚氏,寡居守节,与子端吾,同发心出家。端吾既为僧,音亦至苏州,礼尼真如为师。既而还里,僦屋焚修。昼夜六时,佛声浩浩。一日,示微疾,沐浴披衣,坚坐中堂。日晡时,计曰,亥时去矣。敛手入袖,端坐而化,年七十三。事在清顺治中。(潮音事略)

  论曰,余辑古比丘尼修净业有闻者,落落不过数人。意传之者或逸欤。抑多浮沉随俗,克自振厉者少欤。而其仅可传者,大率能谨持诵,坚誓愿,临终现诸瑞相。录而传之,以为修行正轨云。

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净土圣贤录卷七

 往生人王第五

乌苌国王
  乌苌国王,雅好佛法。尝谓侍臣曰,我为国王,虽享福乐,不免无常。闻西方净土,可以栖神,我当发愿求生彼国。于是六时行道念佛。每供佛饭僧,王及夫人,躬自行膳,三十年不废。临终,容色愉悦,现诸瑞应。(往生集)

  论曰,自佛教东来,有国之君,深心宏护者,代不乏人。而往生瑞应,纪载罕闻,不可得而详也。昔尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,窅然丧其天下焉。夫诚能以净土为归者,其于天下,亦若是而已矣。
 往生王臣第六

七万释种
  佛在迦毗罗国尼居陀林,敕弟子迦卢陁夷,往化父王。迦卢陁夷至迦毗城,以神通力,于虚空中跏趺而来,为净饭王,赞叹如来希有功德。王起敬信心,率诸释种,往诣佛所。佛既为天龙八部各授记已,因为王广说三解脱门。复言,一切诸法,皆是佛法。王言,若一切法是佛法者,一切众生亦应是佛。佛言,若不颠倒见众生者,即是其佛。所言佛者,如实见众生也。如实见众生者,即是见实际。实际者,即是法界。一切法无生,此是陀罗尼门。可于此法中,而安其心,勿信于他。尔时净饭王等七万释种,闻法解悟,得无生法忍。佛现微笑,而说偈曰。释种决定智,是故于佛法,决定心安住。人中命终已,得生安乐国。面奉无量寿,无畏成菩提。(宝积经)

晋刘程之
  刘程之,字仲思,彭城人。少孤,事母孝,善老庄言,不委蛇于时俗。初为府参军,公卿先后引荐,皆力辞。时慧远法师,止于庐山东林寺,修念佛三昧,程之往依之。远曰,官禄巍巍,云何不为。程之曰,晋室无磐石之固,物情有累卵之危,吾何为哉。刘裕以其不屈,号曰遗民以旌之。同时清信士宗悫、雷次宗、周续之、张野、张诠、毕颖之等,咸来庐山。乃于西方三圣像前,建斋立社,同修净业,程之镵石为誓。其辞曰,夫缘化之理既明,则去来之兆显矣。迁感之数既符,则善恶之报必矣。推交臂之潜沦,悟无常之期切。审三报之相催,知险趣之难拔。此其同志诸贤,所以夕惕朝勤,仰思攸济者也。盖神者,可以感涉,而不可以迹求。必感之有物,则幽路咫尺。苟求之无主,则渺茫何津。今幸以不谋而感,佥心西境,叩篇开信,亮情天发。乃机象通于寝梦,欣欢百于子来。于是云图表晖,影侔神造。功由理谐,事非人运。兹实天启其诚,冥运来萃者矣。然其景绩参差,功德不一。虽晨祈云同,夕归攸隔,即我师友之眷,良可悲矣。是以慨焉,胥命整襟法堂,等施一心,亭怀幽极。誓兹同人,俱游绝域。其惊出绝伦,首登神界,则无独善于云峤,忘兼全于幽谷。然后妙觐天仪,启心贞照。识以悟心,形由化革。藉芙蓉于中流,荫琼柯以咏言。飘云衣于八极,泛香风以忘年。临三途而缅谢,傲天宫而长辞。绍众灵以继轨,指大觉以为期。究兹道也,岂不宏哉。程之度西林涧北,别立禅坊,精研玄理,兼持禁戒,著念佛三昧诗。居半载,即于定中见佛光照地,皆作金色。更十五年,于正念佛时,见阿弥陀佛,玉毫光照,垂手慰接。程之曰,安得如来为我摩顶,覆我以衣。俄而佛为摩顶,引袈裟以被之。他日又梦入七宝池,见莲华青白色,其水湛湛。有人项有圆光,胸出卍字,指池水曰,八功德水,汝可饮之。程之饮水甘美。及寤,异香发于毛孔。乃语人曰,吾净土之缘至矣。请僧转妙法莲华经,近数百周。程之对像焚香,再拜祝曰,我以释迦遗教,知有阿弥陀佛。此香,当先供养释迦如来,次供养阿弥陀佛。复次,供养妙法莲华经,所以得生净土,由此经功德。愿与一切有情,俱生净土。即与众别,卧床上,面西合掌,泊然化去。时晋义熙六年,年五十九。(东林传,出三藏记集)

隋徐孝克
  徐孝克,性至孝,每侍宴,无所食啖,还以遗母。疏食长斋,持菩萨戒,昼夜讲诵法华经。为都官尚书时,省中多有鬼怪,昏夜之际,无故有声光,或见人著衣冠从井出,居省者多死亡。孝克居两载,妖变皆息,人咸以为贞正所致。开皇十年,长安疾疫,文帝令讲金刚般若经。十九年卒,临终正坐念佛,室内有非常异香气,邻里皆惊异之。(陈书孝友传)

唐于昶
  于昶,不详其里居。唐天后朝,任并州录事。昼决曹务,夜判冥司。每知灾咎,阴为之备。凡六年,丁母忧,持金刚经为日课,更不复为冥吏矣。年八十四,将终,忽闻奇香。遽谓左右曰,西方圣人来迎我也。即向西,连称佛名而逝。(报应记)

唐马子云
  马子云,不详其里居。举孝廉,任泾县尉。充本郡租纲,督运入京,舟溺,沉米万斛,系狱中。子云专心念佛,阅五年,遇赦得出。隐南陵山寺中,持一食斋。天宝十年,卒于泾。先谓人曰,吾因数奇,遂精持内教。今西方业成,当往生安乐世界尔。明日,沐浴,衣新衣,端坐合掌,俄而异香满室。子云云,佛来矣,遂逝。(纪闻)

唐韦文晋
  韦文晋,不详其所出。仕于唐,位至观察使。建西方道场,笃志净业,求生西方。一日,正持佛名,跏趺而化,异香满室。(佛祖统纪)

石晋张抗(翁儿)
  张抗,不详其所出。石晋朝,官翰林学士。课大悲咒十万遍,求生西方。一日寝疾,唯持佛名。忽谓家人曰,西方净土,只在堂屋西边。阿弥陀佛坐莲华上。翁儿在莲华池金沙地上,礼拜嬉戏。良久,佛声甫寂而化。翁儿者,抗之孙,时已先逝矣。(佛祖统纪)

宋文彦博
  文彦博,字宽夫,汾州介休人也。历仕宋仁英神哲四朝,出入将相,五十余年。官至太师,尝兼译经润文使,封潞国公。素皈信佛法,晚向道益力,专念阿弥陀佛,晨夕行坐,未尝少懈。发愿云,愿我常精进,勤修一切善。愿我了心宗,广度诸含识。居京师,与净严法师,集十万人,为净土会。一时士大夫多从而化焉。年九十二卒。(东都事略,佛祖统纪,佛法金汤。)

宋杨杰(王仲回)
  杨杰,字次公,无为人,自号无为子。元丰中,官太常。初好禅宗,从天衣禅师游,参庞公机语。及奉祠太山,睹日出如盘涌,忽大悟。熙宁末,以母忧归,闲居阅藏经,遂归心净土。绘丈六阿弥陀佛,随身观念。平生著述,多指归净土。其天台净土十疑论序云,爱不重,不生娑婆。念不一,不生极乐。娑婆,秽土也。极乐,净土也。娑婆之寿有量,彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦,彼土则安养无苦矣。娑婆随业,轮转生死。彼土一往,则永证无生法忍,若愿度生,则任意自在,不为诸业缚矣。其净秽寿量,苦乐生死,如是差别,而众生冥然不知,可不哀哉。阿弥陀佛,净土摄受之主也。释迦如来,指导净土之师也。观音势至,助佛扬化者也。是以如来一代教典,处处丁宁,劝往生也。阿弥陀佛,与观音势至,乘大愿船,泛生死海,不著此岸,不留彼岸,不止中流,唯以济度为佛事。是故阿弥陀经云,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持

 

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