二零一四净土大经科注 （第二十二集） 2014/4/2 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0022
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百八十页，我们从倒数第四行，看念老居士的注解：
「又一向专念者，古云：上尽形寿，下至十念。」古大德有这个说法。「上尽形寿者」，什么叫上尽形寿？「指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念。此乃其上者。」古人说得很有道理，这个人有福报，从真正发心修学念佛法门这天开始，一直到尽形寿，形是身体，寿是寿命，一直到寿命终了，最后一念还是阿弥陀佛，这叫尽形寿。「其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于一向专念。」这是其次的，不能跟上面这个比，这是求其次。其次包含许许多多的念佛法门，这讲它的最下，最下念佛人，或者是业障重，或者是事情多，没有时间多念，则于每日行十念法。
十念法也有很多种，我们参考资料里面有，有印光大师的十念法，有慈云灌顶法师的十念法。灌顶法师的十念法，学习的人很多，他的方法是早晚，就是早晚课。实在是事务工作繁忙，或者是业障重，不能做早晚课，用他的十念法。慈云忏主是宋朝的人，他教给我们「每日清晨服饰已后，面西正立，合掌连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念」。只是尽一口气叫一念，一口气念多少没有关系，不重视这个。这个用的人很多，用这个方法的人很多。早课如是，晚课在睡觉之前亦如是，就用这个做早晚课。重要的是不能缺，每天都要做，这也符合一向专念。
后面印光大师在《文钞》里面教给我们，他十念法是十句阿弥陀佛，每一句记得清清楚楚，十句。如果没有这个能力，怕当中产生错误，可以把它分段，分成两段，一段五句，从一到五，从六到十。不是从一到五、从一到五，那就不是十念，从一到五，从六到十。或者分三段，一二三、四五六、七八九十，这样也行，记得清楚，念得清楚。一天早晚课用这个方法行，平常有空都用这个方法也行。总而言之，念佛最重要的是让我们时时刻刻能记得阿弥陀佛，这是最重要的意思，不要把阿弥陀佛忘掉了。关键是在最后一念，四十八愿第十八愿，能不能往生是最后一念，这不能不知道。
至于送往生，印光大师也说得很多，就是我们今天讲的助念。助念，大师交代我们用真诚心去助念，助念的时候是提醒他，帮助他最后一念是阿弥陀佛，他就决定得生。如果他最后一念不是阿弥陀佛，他想到他家亲眷属了，想到别的事情去了，那就又到六道来搞轮回。关键在最后一念，我们希求的就是最后一念，一定要熟。当然最好是此地讲的尽形寿，为我们表法，黄念祖老居士。他是老师嘱咐他为《无量寿经》做个注解，他的老师是夏莲居老居士。非常难得，他用六年的时间把这部注解完成了。那个时候他身体很不好，带著病，日夜不休息，总算是这部注解完成了。完成之后，他就专心念佛求生净土，他告诉我，每天念佛十四万声，追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接著一句，一天十四万声，念了半年，他往生了。
念老可以说是近代佛门的大德，通宗通教，他的禅跟虚云老和尚学的，他的教跟他舅父学的，他的舅父是梅光羲老居士。早年在台中的李炳南老居士，也是梅老的学生，所以这个会集本跟李老师的缘很深。这个本子传到台湾，他看到之后，经本前面有很长的序文，序文就是他老师写的，所以他就非常喜欢这部经典。曾经讲过一遍，在台中法华寺讲的，那个时候我还没有到台中去。听众我想人数不多，大概五、六十个人的样子，周邦道老居士在其中，这是从头到尾一堂课都不缺的。以后就没有再讲这个本子了，所以台中知道老师讲过这部经的人并不多。但是这个经本编在《李炳南老居士全集》里头，里面有。这个原本老师给我了，我是老师往生之后，我到美国（他往生那个时候我在台湾，以后到美国），我把这个本子带到国外，大家看了欢喜，就来找我，我们把它翻印，连老师的注解一起印出来，大家都喜欢。我们把原本放大，原本三十二开，我们印成十六开，字放大，好看多了。第一次印了一万本，在海外流通，看到的人都生欢喜心，找我讲。我记得我第一次讲《无量寿经》，就是用李老师的眉注，好像是在温哥华，第二次在圣荷西，在加州，先后一共讲了十遍。第十一遍讲黄念老的注解，这个注解注得太好了，确实能够帮助我们断疑生信，激发我们往生的愿心。
这到晚年了，我八十五岁的时候，年岁大了，心里想著往生这个事大，《华严经》停下来，这个经实在太长了。《无量寿经》，古人说即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，说得有道理。《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，说它是《无量寿经》的大本，有凭有据。善财五十三参，第一参是先入为主，吉祥云比丘。吉祥云比丘修什么法门？他修般舟三昧，真的是一向专念阿弥陀佛。于是我们就晓得，善财童子修什么法门？修念佛法门，头一个；最后一个，第五十三参是普贤菩萨十大愿王导归极乐。一个开头，一个结束，一头一尾全是阿弥陀佛，就知道善财童子自始到终没有改变修学的法门，真正是发菩提心、一向专念，给我们做了示范。当中所经历的五十一位善知识，男女老少、各行各业，有出家、有在家，他们代表无量法门。善财要发心普度一切众生，那就是法门无量誓愿学。虽然学无量法门，自己可是专修净土，无量法门是为一切众生修的。我们从这个地方也能体会到，无论是哪个法门，到最后一定归净土，这是普贤菩萨表法的意思，我们看到了，善财童子把它落实。又何况我们在吉祥云比丘那里看到，他给善财童子讲开示，讲了二十一种念佛法门，这二十一种一展开，就是把八万四千法门统统包括在其中，没有一门不是念佛法门。学《华严》要看出这个门道，唯有归结到净土，你一生才圆满成就，不能归到净土，这一生很难成就。
这个地方，又把我过去在新加坡提倡的一种十念法，这个十念法比前面两种更简单，是从什么地方兴起来的？我们在新加坡团结九个宗教，做得很成功。看到伊斯兰教每天五次礼拜，全世界所有宗教最团结的是伊斯兰。为什么它能团结，我们其他宗教就做不到，我就想这个问题。最后发现了，他们每一天无论是什么人，伊斯兰的信徒男众、女众，每一天五次向麦加这个方向祈祷，时间一到不管什么工作都要放下。他祈祷的时间不长，大概四、五分钟，祈祷完了，他该做什么还是做什么。到时候一定要祈祷，所以他们念念不忘真主。一天五次，这个效果很大，就是叫你常常想著，不要忘掉。所以我就想，我们用十念法，念十句佛号。一天九次，比它更多，时间比它更短，我们只念十声佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，两分钟就够了。早晨起来洗完脸、漱完口，或者在佛像面前，或者是面向西方都可以，无论在什么地方。早晨起床一次，晚上睡觉一次，这两次；三餐吃饭三次，吃饭之前我们不念供养咒，我们念阿弥陀佛十句，念十声佛号吃饭，这就五次；另外上午工作，上下班，上班之前，开始工作，先念十句佛号再开始，下班之前，念十句佛号下班，所以上午两次，下午两次，一天九次。这个方法推动之后，在南洋很多同学告诉我，很管用。在美国、加拿大那边同学，我也是用这个方法，都欢喜。它不妨碍工作，在他们那种生活方式是非常适合，用这个方法念佛的人很多。这是工作繁忙，没有时间坐下来做半个钟点、一个钟点的功课，他做不到，用这个最好了。或者是早晚时间比较多，用慈云大师的十念法，一口气一念，念十口气。在日常生活当中，三餐饭，上班下班，就用我教的这个十念法，都很好。重要的就是不能够断缺，到时间一定要念，决定不要忘记，这也符合一向专念。
当然往生必须要记住，我们前面几天所学的发菩提心。蕅益大师在《弥陀经要解》里面，给我们讲得很明白，能不能往生全在信愿之有无，往生极乐世界的真正条件，是要真正相信、真正想去，这是关键。往生到极乐世界，品位高下全在功夫的浅深，这就是念佛，没有说念佛多少，讲究功夫。什么是功夫？一般讲老实念。什么才算是老实？觉明妙行菩萨给我们说，第一个不怀疑，第二不夹杂，第三个不间断。十念法也要守住这三个原则：不怀疑、不夹杂、不间断。其实觉明妙行菩萨有依据，这个依据从《大势至菩萨念佛圆通章》里面所讲的，「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨用最简单的话，我们大家都听得懂，「都摄六根，净念相继」讲得深，我们听不懂，他用这九个字一解释，我们很容易理解，就是这九个字。不能怀疑，就是用真诚心，真诚的信心；不夹杂，没有妄念，没有杂念，用清净心去念；不间断，这就是功夫。最忌讳的是怀疑、夹杂，把你的功夫全破坏了。由此我们可以能够想像到，往生极乐世界的品位，完全看你诚信的程度、愿心的程度。我想往生，你也想往生，他也想往生，都发心求往生，但是力度不相同，有人非常恳切，有人就比较随便，这个愿心是或有或无，有时候有，有时候忘掉了。所以信心跟愿心，每一个人程度上有差别，不完全相同，生到极乐世界品位就不一样，非常恳切的愿望，品位就高。
当然与放下有关系，这是大乘教上讲的，能对这些世间事看得淡，不放在心上，这是功夫。知道这个世间一切法全是假的，不是真的，不值得留恋，应该要放下，六道轮回太苦了。六道从哪里来？从自己心想生，全是妄想妄念变现的境界。在这个里面随顺烦恼习气，造作无量罪业，多半都是不善的念头，不善的念头感应的是三恶道，这个不能不知道。三善道也不能感，为什么？出不了六道轮回。你要是心上常放三善道，放善，善业，来生三善道往生；心里面是恶念，来生是三恶道。三恶道是消恶业的，三善道是消福报的、消善业的，善业恶业都出不了六道轮回，那怎么办？断恶修善不放在心上就是功夫，断恶修善的事我要认真去做，不要去想它，做过就算了，心里干干净净，若无其事。心里面最重要的要有阿弥陀佛，一切时、一切处，心中只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不能放在心上，愈纯愈好，这叫功夫。果然心里面一尘不染，这个人往生品位高，道理在此地。
下面说，「更下则如《观经》所说」，这个我们要相信，为什么？是阿弥陀佛的本愿，第四十八愿里面的第十八愿。「恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生」。这是这个人这一生当中跟佛没有缘分，他不是佛教徒，我们亲身经历这么一桩事情。好像是一九八五年，我第一次到美国是一九八二年，从一九八二年起，每年都到美国去个一、二次。一九八三年在马里兰州成立一个华府佛教会，当地同修请我做会长。就在那个时候不久，马里兰州有一位周广大先生，他开一个面包店，这个人是个善人，非常守本分的人，不幸得了癌症，癌症末期。医院里面告诉他的家人，他的寿命大概不会超过一个月，带回家去好好照顾他，他想吃什么要满他的愿。癌症非常痛苦，这个时候，他们一家人都没有宗教信仰，在这个时候著急了，医院放弃治疗，他们就来找，找到了我们。我们那个会大概才成立一年，找到我们。我们派了四个同学（四个莲友）去访问他，打电话回来告诉我，他说恐怕是不行了，没有办法了。那怎么办？劝他念佛求往生，试试看。所以他们就跟他讲，介绍西方极乐世界，简单的告诉他。他听了之后很欢喜，这个很难得，不排斥，告诉他的家人：不要找医药，不要找医生，大家一起来帮助我念佛求往生。我们这个佛教会里面一些同学，因为都是中国人，大家很热心，四个人一班，日夜不间断，我们换班；他们家里，他的太太跟他的小孩一起，三天三夜往生了。这是最后。不过佛经上讲，举的是十恶五逆之人。周广大先生他虽然不信佛，他是个好人，我们相信一听就不怀疑、就接受，肯定是过去生中与佛有缘，他有这个善根，这一生没有机会遇到，他要早有机会遇到，肯定老实念佛。到这个时候告诉他，肯发心，一家人帮助他，三天三夜佛号没有间断，他跟著大家一起念，这真往生。火化的时候，他们告诉我还有舍利，很不可思议。
十恶五逆依因果来讲是无间地狱，临命终时，这都是过去生中修积的善根福德因缘，遇到念佛法门，真正肯忏悔，至心悔改，这个重要。听到念佛法门他就相信，他真的发愿求生极乐世界，悔过就是忏悔，十念称名亦得往生，这是第十八愿，十念必生愿。四十八愿一般讲都是用康僧铠的本子。善导大师是我们净土宗第二代的祖师，他是唐朝初年人，那个时候日本、韩国跟现在的越南，周边这些国家有很多人到中国来留学。这里头留学一大半都是出家人，他们对于善导非常尊重，所以许许多多都是善导大师的学生。日本人也很难得，日本的净土宗他们的祖师，第一代祖师他们都是用善导大师，自己是第二代、第三代这样传下去。第一代都是用善导，净土宗的道场都能看到善导大师的塑像。另外一个就是天台宗的智者大师，日本学天台的多，学净土的也多。善导大师讲四十八愿，里面有五愿最重要的。第一个是定成正觉第十二愿，往生到西方极乐世界，决定成无上菩提，就是决定成佛，这个很重要，往生极乐世界决定成佛。第二个是第十三愿光明无量，第十五愿寿命无量，这个很重要，光明是智慧，没有智慧成不了佛。第十七愿诸佛称赞，这个很重要，诸佛不称赞，阿弥陀佛再好我们不认识。称赞就是介绍，十方世界一切诸佛如来，示现成佛没有不讲《无量寿经》的，也就是净土三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经》，每一尊佛一定要讲。而且我们相信决定不是讲一次，多次宣讲，为什么？这个法门太重要了。这五愿最后一个就是十八愿，就是十念必生。我们看到这五愿，大概发愿求生净土这个念头油然而生，不会再犹豫，不会再怀疑，八万四千法门找不到，无量法门里头没有，遇到了肯定一生证得究竟圆满的佛果，跟阿弥陀佛完全相同，能不发心吗？不发心就错了，不发心要随业受报。
我们造了五逆十恶，不怕，遇到这个法门都有救；遇到其他的法门，你没有定功、没有开悟，还是要六道轮回。定功开悟不说别的，说最低的，大乘初信位菩萨，小乘初果须陀洹，我们这一生能不能成就？怎样才能证得须陀洹？怎样才能证得初信位菩萨？必须要断见思烦恼里面的见烦恼，就是见惑，三界八十八品见惑。世尊教学把八十八品见惑分为五大类，好教，第一个身见，第二个边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见。这五种错误的见解能不能断掉？断掉就证得，证得初果这就称为圣人。有没有出六道轮回？没有。但是决定不堕三恶道，在人间寿命到了生天，天上寿命到了到人间来，人间寿命到了再生天，他不到别的地方去。天上人间七次往返，证阿罗汉果。证阿罗汉果永远脱离六道轮回，往生到十法界里面声闻法界，你想想多少时间。证得须陀洹，证得初信位，初信位慢慢提升，也是人间天上，不会堕三恶道。提升到七信位，七信位思惑断掉了，八十一品思惑断掉了，跟小乘阿罗汉所断的烦恼是平等的，七信位的菩萨。八信位等于辟支佛，九信位等于权教菩萨，十信位也是。真难！时间太长了。
遇到净土，那你是太幸运，一生就证得究竟圆满。无量法门你去找，再找不到跟净土法门相同的，找不到，没有了。我们不能不知道，这个缘分得来太难得！得到了为什么不能往生？对于极乐、娑婆的真相没有搞清楚，没有搞明白，对极乐世界有怀疑，对这个世界有留恋。这也就是世尊入般涅盘之前，告诉阿难跟旁边的大众，阿难向佛陀请教，佛在世，我们以佛为师，佛不在世了，我们以谁为师？佛为我们说出四依法，以戒为师，以苦为师。告诉我们要依法不依人，法，释迦牟尼佛所说的一切经，一定要依经，不能依人。依经就对了，别人说的跟佛经上讲的不相应，决定不可以相信。过去李老师告诉我们，这一部经百分之九十九跟佛讲的相应，只有一分不相应，这经能不能要？不能。为什么？魔造的，那一分不相应就把你整个摧毁了，像一杯醍醐里头一滴毒药，你喝了之后要送命。现在末法时期，《楞严经》上说，「邪师说法如恒河沙」，你如何辨别？
现在这些年来，很多人反对夏莲居老居士的会集本。如果说反对会集，这是错误的。为什么？佛门里面的早晚课课诵本是会集的，那就不能用了；所有经忏的仪轨法本也都是会集的，统统不能用，那就太多了。会集可以，会集里面的经文全是经典上的原文，不是你自己造的，这就行。会集原文里头加自己的意思，这就不行，这个不可以。所以会集古大德非常慎重，字字句句都是经论的原文，不敢自己加一个字，也不可以自己改动一个字。王龙舒的会集本、魏默深的会集本都有改了几个字，改得怎么样？改得很好。很好为什么批评他？那是他自己意思改的，那不是经上本文，如果不批判的话，后来的人都可以随便拿著经改，那还得了吗？所以坚持不可以改动一个字，一定要用原文就没话说了。夏莲居老居士第三次会集《无量寿经》，前后用了十年的时间，一定要遵守古人的规矩，这个会集本字字句句都是五种原译本里头的经文，没有敢改动一个字。所以，近代的净宗大德称为善本，《无量寿经》九种版本里面最好的本子。
黄念老的注解注得好，真实智慧，他用集注，不是他自己的意思，自己的意思别人不相信。他用了八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，每一句注解都是有来源，有根有本。你看像这边它括弧里头就注明《观经》上说的、《弥陀要解》上说的，都用经论、古大德的原文来注解这部经。这个方法好，中国人尊重古时候的大德。他也有一点新的东西在里面，不多，最新的科学报告。让我们非常难以理解的，看到科学报告，我们的疑问化解了，他本身是学科学的。这个注解也是稀有难逢。
我们的看法，佛菩萨是无尽的慈悲，看到现在地球上的人怀疑的心太重，所以到这个世界上来现身说法，重新会集一个善本，重新再做详细的注解，目的是让我们现代人对净土法门真正相信，真正发愿求生，一向专念，一生成佛。夏莲公、黄念老不是一般人，在佛门所谓是再来人。他来干什么的？莲公有一个对联，两句话，这两句话就是他的写照。上面这一句说「浊世无如念佛好」，五浊恶世，我们处在这个里头，没有比念佛更好的了；下联，「此生端为大经来」，这一生到这个世间来干什么的？就是来会集《无量寿经》的，就为这部经来的。我们可以说黄念祖来到这个世间也是为这部经，给它做注解来的，注解完成他就走了。来佛寺的海贤老和尚，也是为这部经来的，帮助大家起信，你看他做证明，他说过。有人问他，你老人家见过阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你说什么？你看他说的，我请阿弥陀佛带我去，他称阿弥陀佛称老佛爷，我求老佛爷带我去，老佛爷不带我去。他说为什么？要我表法。表什么法？就是为这部经作证，夏莲居老居士的会集本是真的，不是假的；黄念祖老居士的注解也是真的，也不是假的，不需要反对；我们依照这个经跟注解修学，学了十几年，路没有走错，也是真的，也不是假的。所以他在往生前三天，有居士拿了一本书送给他（诸位要晓得，他不认识字），什么书？《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，就这么一本书。他一听到这个书名字，非常高兴，非常欢喜，好像得到宝贝一样。自己马上穿袍搭衣，是他最喜欢的衣服，穿在身上，拿著书，叫大家，你们替我照相，主动要求。好像就是为这个表法而来的，这是他最后一次表法，三天之后他就走了。
这些年来对这个本子的争论太多，批评太多了。我在香港也有法师来找我，提到这个会集本争论很多，来问我。我说何必争，九种版本在那里，你喜欢用哪个就用哪个，何必要争，不用排斥。这九种本子是不是都劝你信、愿、一心专念？对，都是。那就行了，那就没有错。经是说明、是解释，帮助你起信，生起信心，生起愿心，然后一向专念，你就成功了。这九种本子在面前，哪一种本子我读了容易让我相信，这个本子讲得清楚、讲得明白。我是采取夏莲居的本子，这个本子我完全看得懂，没有疑惑，康僧铠的本子里头还有一些我看不懂。所以九种本子都可以去看一下，不要批评，哪个本子都好。
来佛寺海庆法师、海贤法师，以及他的老母亲，都是一生就念一句阿弥陀佛，个个成就。海庆留的全身舍利，留的肉身依旧供在来佛寺，供养在来佛寺。海贤老和尚的母亲，临终走得多自在、多潇洒，谁能够像她那样？八十六岁走的，走之前她没有告诉别人，把家里的亲人都召回来，大家在一起吃团圆饭，亲自下厨房包饺子。吃完之后，她坐在椅子双腿一盘，大声告诉大家我走了，就这么真走了，你看多自在。更稀有的就是八年之后，贤公老和尚想把她改葬，立碑纪念，打开她的坟穴，棺材里头人没有了，只剩下钉棺材的几个钉子。是不是菩萨再来现身的，我们不敢讲，人到哪里去了？历史上有一个例子，达摩祖师，海贤老和尚的母亲跟达摩祖师很相似，都是埋葬起来之后，打开棺材人没有了。这是为我们现身说法，告诉我们念佛往生是真的，不是假的。
我们在德学上、在功夫上、在文字学上都不如古人，跟古人比差太远，古人这些东西我们不敢批评，没有资格批评。喜欢，用它；不喜欢，不用它。批评要是错了，那是罪过。如果障碍别人，人家遇到这个法门，一生能往生、能作佛，你把他拉回来，让他不能往生，让他继续搞六道轮回，这个因果责任谁负？这个在佛门一句话说，断众生法身慧命，这罪很重！我这一生，自己读书不多，德行不足，一生都在受苦受难，我没有资格批评任何一个人，我对别人只有赞叹。我怀疑他的时候我不赞叹他，我恭敬他。这是普贤菩萨教给我们的，礼敬诸佛，称赞如来。我们感觉得好，赞叹；我们对他有怀疑，不赞叹，这个态度正确。供养是平等的，礼敬是平等的，自己天天要忏悔业障，要随喜功德。
下面，我们再往下看，「行者应知」，修行的人应该知道。「一向专念指从初发心念佛，直至最后一念」，最后就是命终，最后这一念。「而其关键实在最后」，能不能往生是最后一念，所以最后一念关系太大了。最后一念就是在平时养成，养成心里面只有阿弥陀佛，除弥陀佛之外，没有别的东西，到临终就不会有妄想。心里如果还有别的东西在，怕到临命终时想到别的，把佛号忘掉，这个麻烦就大了。最后一念决定你来生，最后一念善，三善道；最后一念是恶，三恶道；最后一念是念佛，往生极乐世界，这就是关键实在最后。
「如上说恶逆之人，十声念佛」，因为他没念过佛，「第一声是初念，第十声则命终」，他断气了。你看从一声到十声，当中念念相续没有间断，「亦是从初发心直至命终均在持名，故合一向专念之旨」。他跟阿弥陀佛的第四十八愿相应，没有违背，他决定能往生。因为他信、他愿，念佛虽然不多，也是从初念到最后这一念，念念相续。「反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法」，这就完了，完全错了。有没有这种人？有，自古至今很多。这是什么？念了一辈子没有见到佛，他就怀疑了。大势至菩萨在《圆通章》里头告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我们忆佛念佛，现前当来为什么没有见佛？大势至菩萨教给我们念佛的方法，我们想想我们有没有做到？都摄六根，净念相继，这两句没做到，念佛就没有感应。忆佛是心里想佛，念佛是口中念佛，要什么？要都摄六根，净念相继。净念，念佛不能夹杂。现在人麻烦，身上带的手机，念几句佛号忽然手机叫了，马上就停断，就打断了。手机是最大的魔障，有人送我，我也感谢他，送个手机给我，可是怎么？我把它丢掉了，我不上当。没有手机清净多了，没有电话，我不干扰别人，别人也不要干扰我。都摄六根那是真功夫，怎么个收摄法？眼见色、耳闻声，六根接触六尘修什么？不分别、不执著，这是小乘都摄六根。看得清楚，听得清楚，没有执著的念头，没有分别的念头，像镜子照外面形相，照得很清楚，镜子没有分别、没有执著，这叫都摄六根。更深一层的，不但没有分别执著，起心动念都没有，这个很难。如果真正六根在六尘境界，不起心不动念那是法身菩萨，那个境界是净土宗讲的理一心不乱，境界高了，往生到西方极乐世界，生实报庄严土。还会起心动念，没有分别执著，生方便土，生同居土，这就是功夫的浅深。这样忆佛念佛，现前当来必定见佛。
海贤老和尚的光碟，我大概看了有三十多遍。有人问他，你老人家见到老佛爷，老佛爷跟你说什么？他自己不避讳，是，是见到了。我比他们看得透彻一点，我看的是他一生九十二年。我们慧远大师当年在世，活的时候见极乐世界见过三次，第四次见到佛来接引他。见过三次没有给人家讲过，他心是定的，见如不见，第四次见到的时候来接他往生了，他才跟大众说明，过去曾经见过三次。别人问他，你见到什么样子？他说跟《无量寿经》上所讲的完全相应。远公当年在庐山建莲社，净土宗的三经，只有《无量寿经》翻出来了，他根据《无量寿经》。换句话说，慧远大师没有见到《观经》，也没有见到《阿弥陀经》，最初开山的时候就这一部《无量寿经》，汉朝翻译的本子。他念佛九十二年，这么长的时间，我想他决定不止四次，心地清净，一尘不染，跟阿弥陀佛常常往来，他像远公一样他不说。这么长的时间，在这样困难苦难的一个时代，他要忍受。谁也不愿意受这个苦，都希望早一天往生，这就是他的愿望。他跟阿弥陀佛的要求，阿弥陀佛总是，慢慢来，现在机缘还没成熟，叫他表法。表法什么意思？把佛陀的教诲做出来给大家看，不要用言说。什么经？我跟诸位说，就是《大乘无量寿经》，你把这个经翻翻看看，跟他去对一对，哪一条他没做到？统统做到了。第八品，佛提了一个纲领，善护三业，「善护口业，不讥他过」，他做到了，一生不说人家过失，不批评人；「善护身业，不犯律仪」，他做到了；「善护意业，清净无染」，九十二年！没有贪心，没有瞋恨，没有怀疑，没有贪瞋痴慢疑，你问他，他说我什么都知道，什么都能忍受。
六波罗蜜，布施，真布施，他不是假的。他布施什么？布施粮食。一个人辛辛苦苦开荒种地，开荒的农地一百多亩。他的小庙四个人住，四个人住在一般讲五亩地就够了，一家的生活问题就没有了。那一百多亩种那么多干什么？肯定他们乡下周边有很多穷苦的人，生活很艰难，他种地布施给大家。有旱灾、有水灾，人民没得吃的，这个光碟上有，他这个小庙里头还收藏有一千二百多斤的稻米，就布施。布施波罗蜜有。持戒波罗蜜。我们过去在美国给学佛同学说了五个科目，希望我们大家努力都能把它兑现。这五个科目，第一个是净业三福，是我们修净土行门最高指导原则。佛在这三福最后的结论说，这三条是三世诸佛净业正因，三世是过去、现在、未来，修净土往生一定要受持。为什么？这是往生的正因，这三条重要。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，他全做到了。他有没有学过？没有学过。为什么能做到？他开悟了，跟六祖惠能大师一样。这在净土宗叫理一心不乱，大彻大悟，明心见性，往生极乐世界实报庄严土上品上生，不是普通人。实报土上品上生，一般大乘讲八地以上，一生证得，太不可思议了。
我们五个科目，第一个是修行教诲的依据，三福底下六和，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」就是六和，跟什么人都和睦相处，跟一切众生没有对立这才能和，有对立就不能和，和为贵，六和他做到了。三学，戒定慧他做到了，他的戒就是一句阿弥陀佛念到底，因戒得定，他得到念佛三昧，一定是循序证得的，从功夫成片到事一心不乱，到理一心不乱。我们有理由相信他，到理一心不乱的时候应该在他三、四十岁，因为他的心纯净，没有妄想，没有杂念，没有欲望。证得理一心不乱，跟阿弥陀佛就通了，你想见佛就现相，所以我想他一生绝对不止四次，常常接受佛陀的教诲。佛陀对他是最大的一个安慰，他知道他随时可以往生。留在这个世间，帮助我们对净土宗，特别是对这个会集本，对念老的注解，对我们修行给我们做证明，我们没有走错路。我们的学习是如法的，如理如法，为我们作证。表法任务圆满了，他走了。这最怕的就是念佛念了几十年，听别人批评，听别人这些言论，自己信心丧失、动摇了，改变主意学别的法门，错了。
「或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念。」临终没有看到佛，没有见到极乐世界，产生怀疑，对这个世间还有留恋，这个人不能往生，这不叫一向专念。一向专念是永远不改变的，这才叫一向。我们能保持一向，那就是对两个世界搞得清楚、搞得明白，一丝毫怀疑都没有了，这个世界我知道，极乐世界我也知道。我们现在想帮助这个世界众生，我们的智慧福德不够，障缘很多，怎么办？先到极乐世界，到极乐世界很快就成佛，就证得无上菩提，证得无上菩提我再来，轻而易举。生到极乐世界，不但对我们这个世界，想来想去自由自在，没有限制，到十方一切诸佛刹土也是自由自在，畅通无阻。你是菩萨身分，尤其是极乐世界的菩萨，是阿弥陀佛的弟子，没有一尊佛不尊重阿弥陀佛，我们沾光了。阿弥陀佛的弟子，无论到哪个佛国土，都受到欢迎，都受到特别礼遇，这是什么？沾阿弥陀佛的光，这不能不知道。所以这个机会千万不能错过，错过太可惜！
下面这一段是我节录的，我把它念一遍。「或疑念佛何以有如是功德？」这个问题很普遍，古人有，今人也有，这句阿弥陀佛名号怎么会有这么大的功德？我们要不是在《无量寿经》上下了十几遍的功夫，这是我讲这一部经，讲这个注解，黄念老的注解，第四遍，在这个之前，我讲这部《无量寿经》讲过十遍。过去还有许多大经大论，《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》、《般若》，累积这么多的知识，才把这些疑惑化解，才完全相信有这回事情，彻底放下了。彻底放下，什么时候走都可以，感应道交。但是我们学佛，曾经发了四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，只要有机会，自己没有能力、没有智慧，三宝加持，这是恩德，我们自己愿意接受佛菩萨的安排，只要这个心不退，寿命可以延长。所以我也相信，海贤老和尚一百一十二岁不是他本来的寿命，他寿命没那么长，为什么？阿弥陀佛加持他的，要他表法。真正修行人，真正发愿舍己为人，不怕任何苦难，都能够忍受，佛就会委派你，让你做表法的工作，再大的苦难折磨，你也不会退心；禁不起灾难的考验，佛都会接引你去，到极乐世界去。真正发这个愿，所以寿命不是自己的，佛菩萨帮你延长的，这个好。
我也发了这个愿，这桩事情早年章嘉大师告诉我的，他跟我讲，真正发心，像《楞严经》上所说的，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。真正发这个愿，章嘉大师告诉我，你的一生佛菩萨替你安排，你自己不要操一点心。我听到这个很舒服，一生自己可以不要操心，佛菩萨安排，这多好！顺境逆境全是佛菩萨安排的，也就是佛菩萨在考验你，你得关关通过，逆境没有怨恨就通过了，顺境没有欢喜，不生贪恋。深入经藏之后，自己懂得观照，所有境界都不是真实的。极乐世界是不是真实的？也不是。极乐世界是阿弥陀佛愿力成就的，弥陀愿力加上往生人的愿力，单有弥陀愿力，往生人不想去，去不了。理跟事都搞明白，就没有怀疑了。在这个世间怎样做一个自在的人？那就是清净无染。本经第八品讲三业清净，身语意能够不受环境的影响，不受环境的干扰就自在，知道所有一切境缘无论是善是恶都是假的，要在这个境缘当中如如不动。
经教一门深入，我不再搞很多了，我就这一门。学校里面要办汉学院，汉学就是儒释道，可以在汉学院开佛经的课程。他们来找我，我说如果我还有体力的话，我去讲《无量寿经》，我就开这一门，其他的别人去开，我就专搞这一样。我这个课程就是一年，就结业，就结束了。他如果学其他的法门也行，一门毕业了可以学第二门。如果毕业之后专攻，留在学院做研究员不断再深入，好，等于说给教授当助教，教学相长，这是好事情。除这一项之外，什么职务我都不要，请我做校长，我说我八十八岁了，找遍全世界也没有这么大年岁的校长，那个事情多了，不是在自找麻烦吗？老年要过清净的日子，教一门课行，这一门课是我主修的，我应该要教的；其他的不是我主修的，不教了，再不讲了。
怀疑，为什么、为什么？「因能念所念皆是实相故」。这个解释有蕅益大师《弥陀经要解》做根据。实相是自性，能念所念都是实相，这个功德就不可思议。实相就是自性里头本具无量无边功德，无量无边的智慧，无量无边的德能跟相好，自性本具。大乘教常说，「心外无法，法外无心」，世出世间一切法自性本具的。这一句名号就是实相，能念的是实相，所念的也是实相，功德是没有边际的、是无法想像的。这一桩事情搞清楚、搞明白了，再不会怀疑了。今天时间到了，我们就学习到此地。
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