二零一二净土大经科注 （第二十集） 2012/11/18 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0020
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一百七十七页，从第一行看起：
「元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行」，这两者完全相反。莲池大师《弥陀经疏钞》当中，他把它融合在一起，「和会之曰：还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。」莲池大师说得好。「今崇发菩提心、一向专念为本经之宗」，在三辈往生这一品里头，无论是上中下，乃至于一心三辈，都是以发菩提心、一向专念为修学的宗旨。所以这「正是双取两家，复又摄归名号，正与莲池大师之意相契」，莲池大师的看法完全一致。「且此八字，展之则为彻悟禅师之教」，彻悟禅师教化众生，常常用「真为生死，发菩提心，以深信愿持佛名号」。禅师是念佛往生净土的，把自己的经验告诉大家。
人生在世，怎样才叫真正看破了？那就是禅师在此地这一句话，真为生死。这是一个真正看破的人，对于这个世间一切法真能放下，我是为生死发菩提心。菩提心是觉悟的心，菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟，觉而不迷，这才叫菩提心。觉，不迷，这是真心；迷，不觉，那是妄心。妄心，大乘教也称为阿赖耶，阿赖耶是迷而不觉。佛告诉我们，十法界的众生，不只是六道轮迴，都是用阿赖耶，也就是说全都是用妄心，没有人懂得用真心。用真心的人是有，极少数，在中国人称为圣贤，在印度称为佛、称为菩萨。这用真心，不是用妄心。真心是什么心？我们中国人讲至诚心。真诚到极处，没有丝毫虚伪，没有一个妄念，这是真心，这在大乘教里面称为菩提心。真诚心是什么样子？从自己身上来看，它是清净、是平等、是觉而不迷；从处事待人接物上来看，是真诚的慈悲、真实的爱心。这个爱心里面没有分别、没有执著，清净的爱心，平等的爱心，真心显露。
六道轮迴的生死，分段、变易，四圣法界的变易生死，都是妄心的现象。那真心呢？真心是不生不灭，真心没有生死。真心在哪里？就在现前，问题是我们不认识它，我们不会用它。如果我们认识，我们会用，当下就是。大乘经，特别是这部《无量寿经》，对于这桩事情讲得很详细、很透彻，这个地方刚开端略微提一提，后面入经文详细介绍。其目的没有别的，让我们认识自己有一颗真心，如果会用真心，世出世间一切法都圆满了。所以这一生大事，真为生死，为了生死，了是明瞭、是通达，知道生死是一回什么事，然后你在生死当中就见到不生不灭。
今天我来到此地，看到有同修给我这份资料，「量子理论能证明灵魂存在」，这是科学家，应该是最新的发现。它下面说，人死后灵魂回归自然，这个话没说错，但是不是普通人。普通的人，人死之后灵魂到哪里去？灵魂就回归六道轮迴，不是回归自然，回归自然是成佛了。所以学佛终极的目标，是让我们灵魂回归自然。自然，在佛法里面叫法界，在我们净土里面叫常寂光，大乘经又称它做大光明藏，回归到这里头，这是究竟圆满。回归到大自然，还起作用吗？起作用，起无比殊胜的作用，与大自然一切众生感应道交，众生有感，他就有应。我们想佛是感，他就现佛身给我们看；我们想菩萨，他有感，他就现菩萨给我们看。应以什么身得度，他就能现什么身，叫现身说法、教化众生，这是佛菩萨。现无量无边身，教化无量无边众生，像《金刚经》上所说，而无有一众生得度者。这意思是什么？作而无作，无作而作。教化众生认真负责、勤奋不懈，心里面不著相，痕迹都不著，所以叫作而无作。作是事，无作是心，心里头没有起心动念，没有分别执著，外面的事情做得圆圆满满，一丝毫缺陷都没有，跟凡夫不一样。凡夫是做了心里头有牵挂，所以是有作而作；佛菩萨作而无作，无作而作，不一样在这个地方。
「真为生死，发菩提心」，这一生当中能解决生死问题吗？有，极少数的人。极少数，也许万分之一都不到，这是真的。为什么？古时候行，现在不行。善导大师是唐朝时候人，曾经告诉我们，念佛法门万修万人去，一个都不漏。为什么现在一万个人修行，大概只有一、二个往生，原因是什么？原因是在家庭教育。印光大师在世的时候常常提到家庭教育。有个同学，我不知道他真名字，他用了个假名字，写了这本书，《天下太平之根本》，封面是我给他写的。这本书里头讲什么？完全是《印光大师文钞》里头有关家庭教育的话，抄在一起。有心人，很难得。这一本小册子里头，一共有五十几条，五十七条，全讲家庭教育。家庭教育是天下太平的根本，社会安定的根本，念佛往生的根本。我们今天家庭教育没有了，从小没扎这个根，所以念佛不容易往生。如果有这个根，这个根是什么？父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，这叫五伦。五伦是道，道是路，人生的道路，这是正道，圣贤之道、佛菩萨之道。从这个道生出来的就是德，教导我们应当怎样行。德有三科，第一个是五常，仁义礼智信；第二个科目叫四维，礼义廉耻；第三个科目叫八德，孝悌忠信仁爱和平。就这十几个字，起心动念不违背，言语造作不违背，你就是一个有道德的人，你就是圣贤人。
印祖特别提倡因果教育，小孩在幼儿的时候就要把因果的道理讲给他听，善有善果，恶有恶报，让他长大之后起心动念不敢作恶。懂得伦理道德，不愿意作恶，这作恶是丢人的事情，不是好事，所以不愿意作恶。懂得因果，不敢作恶，造作任何恶业得不偿失，果报太苦太苦了。人有伦常教育、有因果教育、有圣贤教育，这就是真为生死，活在世间是圣贤、是佛菩萨，死了之后回归自然，念佛人回归常寂光。如何落实？「以深信愿持佛名号」，这教给我们方法。对于中国传统这四科深信不疑惑，对于佛菩萨的教诲深信不疑。愿，发愿求生净土，在这个世间断恶修善，以这个功德迴向求生净土，不求人间福报，把人间名利放下，这个重要。专求净土，持佛名号，教我们念佛。
「约之」，约是把它简化，用一句话讲得更清楚、更明白，「则为蕅益大师所倡之信愿持名」，四个字。深信、真愿、老实持名，决定往生。这样的人，万修万人去。「《弥陀要解》以信愿持名为宗」，宗就是修行最高的指导原则。净土宗最高指导修行的原则是什么？是信，深信；是愿，真愿；是持名，老老实实念这一句佛号。我今天也看到一份资料，这是最近的事情。四川省一位居士，看破放下，站著往生。这报告写得很详细，一共有四页，这真的，不是假的。念佛往生这桩事情，就是你愿不愿意去，你想不想去，你想去，佛真来接引你。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛从来没有离开过我们，就在我们周边。为什么他不现形？我们自己有业障，我们的业障消得差不多，他就可以现形给我们看。这不是他不现形，是我们的业障障碍，我们看不见，这是真的。佛菩萨不是肉身，我们讲个俗话，他是灵身，不是肉身。所以他不是物质现象，他也不是精神现象，也不是自然现象，他什么都不是。在哪里？无处不在，无时不在，一分一秒都没有离开过我们。我们起心动念、言语造作，他全知道，你那个信心是真是假，我们自己不知道，他知道。
大师这个话说得好，「品位高下，全由持名之深浅」。往生极乐世界，极乐世界四土三辈九品，这是大说；要细分，那就说不尽了。往生地位高下，完全在我们念佛的功夫。你要是真的明白了，我相信你像那个念佛站著往生的人一样，他真做到了「少说一句话，多念一句佛」。为什么？我念这一声佛，我品位往上升，我多说这一句话，这一句话会障碍我往生。何必？为什么要说这些不要紧的废话？要紧，很要紧，跟往生极乐世界比，它就不要紧。黄念祖老居士往生之前的半年，他给我们做了榜样，放下万缘，一向专念。一天，他是计数念佛，十四万声佛号，计数，每天十四万声佛号，念了半年，他走了。为什么要计数？怕我们懈怠。一天十四万声，你没有时间讲閒话，你要讲閒话的时候，你达不到这个数字。一天十万声佛号，我们见到很多，十四万声没有见到过。十四万声，等于说一个妄念都没有，念念都是阿弥陀佛。老人慈悲，做给我们看的，这样往生才取得极乐世界的高品位。
「故慧行为前导」，慧行是菩提心，真正觉悟了，不再迷惑了。「持名为行行」，有智慧，你才肯真干。「得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅」，这两句话非常重要，这两句话是一副对联，要我们常常记住。「故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。」慧行在前面引导我们，持名这是正行，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，功德就圆满了。这好比人有眼睛，有两条健康的足，你能走，看得清楚，没走错方向。
「又」，他又说，「深信发愿，即无上菩提」，这句话特别重要。什么叫菩提心？经论上的讲解、古人的注疏很不好懂，蕅益大师这句话好懂，只要你深信不怀疑，只要你发愿求生净土，这就是无上菩提心。印光大师对这一句佩服到五体投地。蕅益大师讲得太好了，从来没有人用这么简单、这么少的几个字，把它讲得这么清楚、这么明白，自古以来没有过的，好懂！依照蕅益大师的讲法，人人有分，让我们终于搞清楚、搞明白了。乡下老太婆，阿公阿婆不认识字，没有知识，什么都不懂，可是他一天到晚就是一句佛号，见到人都欢欢喜喜，满面笑容。你跟他说什么话，他都是一句阿弥陀佛回答你，也不知道你跟他说话听懂没听懂，不知道，反正他回答你的，对你笑咪咪的，阿弥陀佛、阿弥陀佛。这一句佛号，声声灌入你的耳朵里头，没有一句废话。往生的时候，往往都是瑞相稀有。你要问他什么叫菩提心，他不知道。你要问他「你有没有发菩提心」，他不懂，什么叫菩提心他不懂。蕅益大师这么一说，我们就晓得，他真发菩提心，他发的是无上菩提心，他自己不知道。为什么？他真相信，他真愿往生，这个念头就是无上菩提心。「合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。」那我们能理解了，这些阿公阿婆，他们是净宗真正的正行，百分之百的正行，没有人能跟他相比。这桩事情，早年我在台中求学，李炳南老居士知道，他认识得很清楚，曾经给我讲过好几次，不是一次，所以我印象很深刻。老师说，他非常想学这些阿公阿婆，就是学不像。为什么学不像？他创办几个事业，台中莲社、慈光图书馆、菩提医院、养老院、育幼院，这都是他不能放下的，还有讲经教学。所以细心去思量，不如阿公阿婆，阿公阿婆纯净纯善，品位高高。
「大本阿弥陀经」，这就是指《无量寿经》，「亦以发菩提愿为要，正与此同」。莲池大师、蕅益大师，他们这些话都是在《阿弥陀经》注解里头说的，所说修行宗旨与《无量寿经》里面所讲的完全相同。「可见信愿持名，与发菩提心、一向专念，正是同旨」，同一个宗旨。「蕅益大师以信愿持名为小本之宗。大小两本，宗旨应同。故今曰发菩提心、一向专念，为大本之宗，正是遵奉蕅益大师之垂教。」蕅益大师的教诲，印光大师赞叹他，即使古佛再来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。这个赞叹，赞叹到极处！深信不疑的人真正有福了。无量劫来，我们想脱离六道轮迴，找不到门路，这个门路今天被我们找到了。找到了，要认识、要把握住，决定不能空过，不可以把它放弃，决定一生成就。
请看一百七十八页第二行，「又《观经》云」，《观无量寿佛经》，「欲生彼国者，当修三福」。这个三福，前面省略了，只举出第三，「三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。念老是省掉了，我们还是要把它补出来。重複不怕，我们的印象不够深，重複的遍数愈多愈好。欲生彼国，你想要往生到西方极乐世界，你应当要修三福，没有福德，没有善根，没有因缘，不能往生。《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这是往生必须具备的条件，要有福。极乐世界是福地，福地福人居，我们没有福报就去不了，所以一定要懂得修福，那个地方是最大福报的人才能往生。
第一福是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你没有这么大的福报不行。第一福是万福的大根大本，是什么？就是孝跟敬，孝亲、敬师，尊敬长辈，这是万福之根。人不孝顺父母、不尊重长辈，这人福报就完了，从根拔掉了。根是孝，根是敬。我说过了，中国传统文化的根就是孝，中国传统文化的本就是敬，不知道孝亲，不知道尊重长辈，根没有了。根没有了，万福就完了，福就没有了。福没有了是什么？恶就起来，万恶就从这起来。万恶起来之后，后面的果报就是灾难，也就是千万灾难统统浮现出来，这个不能不知道。这个根本是什么？《印光法师文钞》里头节录下总共大概七十条，就是讲这个根本，现在人可怜，完全不知道。这本书读了之后，你就晓得今天社会为什么会乱，今天地球上灾难为什么这么多，用什么方法来对治，这属于敬，你就明白了。《文钞》分量太大，一般人看到不想去读它，这把最重要的抄出来了，七十多条，不多，精华之精华，中心的中心。这个七十几条，是佛的心，是圣人的心，印光大师的心，每一个众生的真心。希望大家不能疏忽，你们想读印光大师全部的著作，读这个就可以了。读这个能救自己、能救家庭、能救社会、能救国家、能救世界，所以今天讲到这里，特别给大家介绍。我年岁大了，不想干了，不能干了，万缘放下，一心念佛，求生净土，这些好东西介绍给大家。
中国过去历代帝王，对于传统文化儒释道，他们懂得，他们内行，用儒治国。唐太宗的《群书治要》是以儒为主，治国；以佛教民，教化天下老百姓用什么？用佛，把人都教好了；用道祭祖，祭天地鬼神、祭祖宗用道家的仪式。传统文化真正在中国社会发挥、做出来了，让社会安定，国家富强，带领世界和谐，这是中国过去帝王所谓千秋大业。末代的帝王不遵守祖宗的教诲，只贪图自己的享受，结果都亡国，政权被别人夺去，取而代之。所以我们有幸，生在末法还能得人身，能遇到大乘，能遇到净宗，能遇到圣贤的典籍，虽然不能兼善天下，独善其身足够了。兼善天下是缘分，有缘要做，捨己为人。没有缘，努力念佛，早生净土，这个重要。
第一福，我们把它落实在儒释道的三个根。孝亲尊师，也就是说落实伦理道德，我们用《弟子规》。落实因果教育，落实在《感应篇》。大家千万不要误会，印光大师苦口婆心讲得好，如果不相信因果，这个世界决定没有救，他这话说得很肯定，最后这个世界就像外国人讲的世界末日，它要走向灭亡。所以因果能救世，不能不重视，是真的不是假的。善决定有善果，恶决定有恶报，业因果报丝毫不爽。唐太宗是个好皇帝，因为杀人太多，最后还是堕无间地狱。我们印这部《群书治要》把他救出来。我们是无意的，印《群书治要》不是为他，你看他沾了光，他就凭这部书离开地狱。到我这里来感恩，我感到很意外，告诉我一句话，他这部书可以救全世界。这句话很重要，因为我们印这个书，绝对没有念头帮助全世界，没有这个念头，我们只是帮助自己国家，没想到全世界。他提醒我，这个书可以救全世界，所以我们才把它翻成白话文，翻成外国文字，送给联合国，让联合国去翻成联合国通用的文字，六种语言，请他们去翻。
这怎么个落实法。所以慈心不杀落实在《感应篇》，因果教育。后面修十善业，《十善业道》，这是佛教。慈心不杀，道教。所以这个四句，儒释道，落实在儒释道的三个扎根教育。从这个地方再向上提升，才「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这是学佛的条件，没有前面这第一福，你就不具备学佛的条件，学佛是假的，不是真的。那我们要问，真正学佛的人有没有？没有了，全是假的。为什么？孝亲尊师没做到，不相信因果报应，不知道修十善业。这前面不具足，你怎么能有第二层？第二是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这第二福。这三句是二乘福，就是声闻、缘觉。
后面这一条，就是现在经上讲的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是菩萨福，这四句是建立在第二福的基础上，第二福是建立在第一福的基础上，像三层楼一样，没有下面，怎么会有上面？所以孝敬是根之根，没有孝敬，什么都不谈了，全是假的。真正能讲求孝敬，一定从父母讲起，对父母都不孝，他对谁能尽孝？这不可能的事情；对老师不敬，说对别人敬，是假的不是真的。父母给我们的是身命，老师给我们是慧命，人在世间，这两个是最大的恩人。不知恩不报恩，他什么样的恶事他都能做得出来。我们总看，三福总共是十一句，前面十句是自利，都是为自己，最后一句是为别人，叫「劝进行者」。我们要劝导，行是肯修行的人，不肯修行，劝他没用。进是帮助他促进，帮助他提升，这是菩萨行。末后这一条里头，特别有一句「深信因果」，这一句难得！因为这三条，第一条是人天法，第二条是小乘法，第三条是大乘法，深信因果放在大乘里面，意思不好懂。我初学佛的时候，对于这一句想了好几个星期，想不通，如果深信因果放在第一福里头，就什么事都没有。第一福是什么？人天。我们人天都相信因果，善有善报，恶有恶报，为什么菩萨还不相信？想了两个星期之后，怎样？这个因果不是普通的因果，不是善恶因果，不是这个意思。这因果是什么？念佛是因，成佛是果，这就想通了。菩萨不念佛，不能成佛；菩萨要想成佛，得念佛。念佛是因，成佛是果，这才能讲通。
极乐世界确实是有这个意思，十方世界众生往生到极乐世界，地位最高的等觉菩萨，菩萨求往生；最下的无间地狱，无间地狱真正能忏悔，真正能回头，真正能后不再造，下定这个决心，念佛可以往生。还有少数，真回头了，真忏悔了，还是不能往生，那什么原因？杀生太多，欠命债欠得太多，这些问他索命的众生很多很多，不肯放过他，所以他不能往生。这是麻烦事！佛能够原谅他，佛愿意接引他，后面这一大堆索命的，怨恨的心太深，不肯放手。这个是说超度，用再大的力度去超度也无济于事，他的那些被他杀的冤魂不肯答应，他就走不了，在地狱里头度日如年。这也是一种示现表法给我们看，我们真正把这个事实真相看清楚、看明白了，连蚊虫蚂蚁都不可以杀生，那也是一条命！怎么敢杀人？怎么敢害人？任何一个人在世间一生的际遇，你是真明白了、搞清楚了，就自己要承当百分之百的责任，与别人毫不相关。你修福，你就能享福；你造恶，你就应当受罪。
人生最大的乐事，不是有高的地位，也不是有大的财富，与这个不相干，与真正智慧有关係，有真实的智慧，你才有真正的快乐。没有智慧，你就是烦恼，烦恼带给你痛苦。这些事情，佛了解得最透彻。佛帮助众生离苦得乐，佛知道苦乐从哪里来的，苦是从迷失自性来的，乐是觉悟自性来的。觉悟自性重要，与其他的不相干。所以佛要帮助众生破迷开悟，为什么？帮助他离苦得乐，他迷破了，苦就没有了，觉悟了，他快乐就得到了。用什么方法？用教学。释迦牟尼佛在世讲经教学四十九年，他三十岁大彻大悟、明心见性就开始教学，教了四十九年，七十九岁圆寂，整整教了四十九年。四十九年所教的是帮助我们破迷开悟，离苦得乐就自然得到了。所以佛教化的众生，众生快乐。佛的普世教育，就是一般人民水平的教育，生活教育，全是伦理、道德、因果；对于净宗能够深信不疑的人，就劝他信愿持名。普世教育里头，有最高层的东西在里头，这是净宗。净业三福里头，我们能看得很清楚、很明白，第一福是六道轮迴里头的，必须要遵守的，第二福是四圣法界的，第三福是阿弥陀佛实报庄严土的境界。简简单单的，十一句，四十四个字，把三界里头的因果都讲清楚、都讲明白了。
「又曰：若有众生愿生彼国，发三种心即便往生，何等为三？一者至诚心，二者深心，三者迴向发愿心。具三心者，必生彼国。」这个三心叫菩提心。菩提心第一个，至诚心，真诚到极处，至诚，我们常讲纯净纯善，这是自己的真心。我们的至诚心现在被染污，染污的根就是我执，自己认定这身是我，佛法里叫身见。然后一切都要为我服务，就是自私自利，染污从这里发生，愈染愈深，愈染范围愈广，到最后不能自拔。这个染污就造成六道轮迴，你行善生三善道，你造恶就堕三恶道，你永远出不了六道轮迴，这问题严重。所以佛法教人首先破身见，告诉我们，身不是我，不要被身欺骗了。为这个身的苦乐，你去随顺它，你去帮助它造业，你错了，它给你是六道轮迴，苦不堪言。佛在经上讲得好，六道里头的众生决定是在三恶道的时间长，在人天时间短。这是事实真相，可惜世间人不知道，知道的人很少，只有一些修禅定的人知道。他要是得禅定，在禅定当中时间空间没有了，所以他能看到过去未来，他能看到整个六道轮迴，他了解状况。可是虽然了解，他出不去，还是无可奈何。在今天这个世间，这个环境里头，真正能帮助我们超越轮迴、超越十法界，只有念佛生净土这一条路。这条路可靠，真的能帮上忙；其他的路很多，都要断烦恼，都要改习气，这个太难，几个人能做到？
这些都搞清楚、搞明白，我们对于夏莲居老居士、黄念祖老居士就会感恩，他们出生在这个世间做了一桩大好事！这个大好事，就是把《无量寿经》重新整理，写成会集本，把经论、祖师大德许许多多重要的开示会集起来注解这部经的经文，让这部经的义理、宗趣，说得清清楚楚、明明白白。我们不再怀疑、不再犹豫，死心塌地依照这个理论方法修行，决定一生往生净土，功德就圆满了。不是这个经，不是这个集注，我们这一生修行往生没把握。什么原因？我们有疑惑，疑不能断就是障碍。所以要断疑生信，这个经跟注帮助我们断疑生信，让我们具足信愿持名，无量功德。
所以至诚心有，深心也有，迴向发愿心也有，每个人都有，只是这些心迷了。迷，不见了，至诚心没有了，心是虚伪的，假的，虚情假意，对这个世间所有人都怀疑。小孩怀疑父母，父母怀疑小孩；学生怀疑老师，老师怀疑学生。完了，一切都完了，这是什么？这从根烂掉了。古时候的信心是从父母跟老师这里建立的，现在真的连根拔掉了。我们再建立信心，从哪里建起？只有一个方法，要自己死心塌地，锲而不捨，去学习圣人的经典。如是十年，信心发现了。信心要到坚固不动摇，至少要三十年。什么人肯干？找不到，在这个世界上真正肯干的，大概十个人都找不到，难，真难！所以印光大师提倡因果教育，大有道理。人要是真正相信因果，这个信心很容易生起来；不相信因果的人，信心永远不会生起来。所以五伦五常四维八德，现在一个都没有了，一个字都没有了，全是负面的，全是颠倒的，所以福变成祸，吉祥变成灾难。吉凶祸福，一念之间。
至诚心表现在自己，至诚，表现在自己是什么？深心。深心不好懂，我最近这二、三十年讲菩提心、深心，我都把它落实在本经经题「清净平等觉」，深心就是清净平等觉。清净心，浅的至诚心，平等心是深一点的至诚心，觉是圆满的至诚心。觉是大彻大悟，明心见性，这个时候的至诚是圆满的。必须心到清净，你的真诚心才现出来；心不清净，你现出来的心还是自私自利、还是贪瞋痴慢，这个至诚心现不出来。见思烦恼放下，至诚心现出来；平等心现前，至诚心明显的现出来，菩萨，就是大慈悲心。所以深心有浅深不同。迴向发愿心是大慈大悲。迴向是将自己所做的功德分享给一切大众，自己不要了，知道一切众生跟自己是一体，所以为一切众生是真正为自己，为自己是真正害自己。怎么害自己？把自己那个我执愈陷愈深，这就害了你自己。我执愈深，深到最后就到地狱。所以人决定不能有自利的心，知道自利是自己最严重的伤害。一定要知道，帮助别人就是真正帮助自己，爱护别人是真正爱护自己，利益众生是真正利益自己，这没人知道。
早年我在台湾的时候，台湾好像是公务人员的选举，有个学佛的同学来问我，他说他想去参选，问我好不好。我说你参选的目的在哪里？如果是为人民、为国家、为民族，你有这个职位，多做一点好事，多做一些奉献，值得，你可以去参加；如果是为了自己名利，自己身分高了、名气大了，我说那就不必要。那是什么？增长贪瞋痴慢，不是好事情。这个道理要懂。为国家民族、为社会大众、为全世界众生，你去参选是好事；如果为自私自利，你要去竞选，将来果报都在无间地狱，又何必？你选上了，你能享几年的福报？换取你往后的无间地狱，时间就太长了。你享十年的福报，你到地狱去受一万年的罪，不值得！这个帐要算清楚。所以最高的职位是圣人的职位，圣人是为天下苍生服务的，真正是为了利益众生。这话是真话，不是假话。圣贤人教人，自己先做到再教别人，自己没做到，决定不敢说出来，所以他的言语，诚实语，不妄语。
迴向发愿，把自己所做的一切功德、善行迴向给一切众生，愿一切众生同享，不是自己独享。往生到极乐世界是干什么？不是去享福的。这经上讲得很清楚，极乐世界快乐，听说了，那个地方那么好，到那里去享福，这个心不能往生，一天念十四万声佛号也不能往生。你是去享乐的，与极乐世界的宗旨不相符合。阿弥陀佛的宗旨是要普度十方一切苦难众生。所以到极乐世界去干什么？去提升自己、成就自己，成就自己真实智慧、真实福德、真实能力，然后帮助阿弥陀佛教化遍法界虚空界一切苦难众生。你发这个心，阿弥陀佛马上就邀你去了，为什么？他需要帮手，你发心帮助他，立刻就录取你了。功夫差一点没有关係，到极乐世界再培养，最重要是你的发心，你要发跟阿弥陀佛同样的愿心，这不能有差错。
「发此三心，亦即发菩提心也。」所以这三种心就是菩提心，至诚心、深心、迴向发愿心。在《大乘起信论》里头称直心，菩提心的体，在这个地方讲至诚心，《大乘起信论》讲直心。菩提心的自受用叫深心，《起信论》也说深心。他受用，就是对人，《起信论》里面是大悲心，这个地方是迴向发愿心，就是大慈大悲。对人要大慈大悲，对自己要清净平等觉，用清净平等觉的慈悲心对人，就完全对了。慈悲里头能恆顺众生，为什么？清净心就是恆顺众生，自己没有成见。我想怎样怎样，都得听我的，这是自己的成见，是见思烦恼里头五种错误的见解，佛法里叫邪见，或者叫恶见，这不是善的。第一个是执著身是自己，恶见头一个。第二个是边见，边见是对立，二边。第三个是成见，最后一个是错误的观念。五种见惑断尽，证小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨，这是真佛弟子。虽然这是佛门所谓的小小圣，最低阶的圣人，他不是凡人，他没出六道轮迴，但是他决定不堕三恶道。他在轮迴里头有时间性，天上人间七次往来，人间寿命到了他生天，天上寿命到了，他又到人间来。天上人间七次往返，他就证阿罗汉果，就超越六道轮迴，所以他在六道是有时间性的，真圣人，不是假圣人。他能够恆顺众生，随喜功德，没有自己的意见。为什么？他没有私心了，不执著身是自己。
超越轮迴之后，他生四圣法界的声闻法界，往上提升，缘觉、菩萨、佛。提升到佛法界，把起心动念放下，六根在六尘境界训练，训练到什么？不起心、不动念。看得清楚、听得明白是智慧，一点都不糊涂，觉而不迷。不起心、不动念是定功，是真心，起心动念是妄心。不起心、不动念，真心，就是至诚心。至诚心做主，待人接物用真心，不用妄心，这是菩萨。这三种心发出来了，这是菩提心。发菩提心，小乘没有，大乘是法身菩萨。所以菩提心一发就成佛，圆教初住、别教初地，这多快。六祖惠能大师，五祖把衣钵给他的时候，他就成佛了，他那个时候是发无上菩提心，接受佛陀的衣钵，承担正法住世的使命，他代表了。所以这个心不发则已，一发就成佛。怎么个发法？放下就是，放下执著，放下分别，放下起心动念，这就是了。
「又密宗」，我们看一百七十八页最后的三行，注解，「密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。」佛跟凡夫差别在哪里？这个一定要知道，差别在用心不同。佛用真心，凡夫用妄心，差别在此地。菩提心是真心，用真诚心待人，那就是佛；用虚妄的心待人，这是凡夫，不一样。真诚心永恆不变，妄心刹那刹那在那里转变，所以一定要知道妄心不可靠。自己的主意不定，今天很好，明天就翻脸，变化太大。所以用真心好！真心可以跟佛菩萨交朋友，大家都用真心，妄心没有。佛陀教人没有别的，就是教人用真心，捨妄心，用真心。先要把用妄心的利害讲清楚，你就不想用它，用妄心就是搞六道轮迴，六道轮迴是妄心变现的。用真心，你就是跟诸佛相应，你会生到诸佛刹土，永远脱离六道轮迴，不一样。
往生极乐世界的条件，就是一句阿弥陀佛。我真相信，西方真有极乐世界、真有阿弥陀佛，我愿意往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教诲，对这个世间真放得下，人就去了，没有丝毫贪恋，说走就走。大势至菩萨说「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我相信见佛的人有，但不是太多。缘成熟了，你愿意往生，真能去。我们遇到了，用什么心态来跟佛交流？可以把这个事情付託给阿弥陀佛，由佛做主。我是这么个做法，佛要我留，我就留；佛要我去，我赶快去。为什么要留？为苦难众生，为这个留，不是为自己，与自己毫不相关。帮助众生增长信心、增长愿心，念佛求生净土，就为这桩事情；其他的，好事，于大众有利益，附带的，不是主要的。这是不能不知道的，不能搞错了。我们知道阿弥陀佛的心，知道阿弥陀佛的意思，能帮助他，要全心全力帮助，不能够帮助，到西方极乐世界去提升自己，有缘的时候再来，这就完全对了。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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