二零一二净土大经科注 （第八十四集） 2012/12/23 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0084
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百零九页，倒数第二行，八相成道第五，「降魔」：
【以定慧力。降伏魔怨。】
经文只有两句，我们看念老的注解。「此二句亦自《唐译》，是第五相」，八相里头第五相，「降魔」。出家之后，魔很多，魔是折磨、扰乱，要降伏不住，成道的希望就没有了，降魔之后才能成道。所以，魔不是坏事，来考验你的，让你关关通过，你就成道了，但是很不容易。「魔者，梵语魔罗之略称」，梵语称魔罗，中国人喜欢简单，把尾音省掉了，就用一个魔字。翻成中国的意思是障碍，「能为修道作障碍故」，他总是找麻烦，总是不让你成就；换句话说，一切不让你成就的人事物全是魔，魔的含义很广。「又翻杀者」，为什么？「害人善故」。「又常行放逸」，放逸就是很随便，「断慧命故」，他总是让你生烦恼，不让你生智慧。「又翻恶者」，他恶在哪里？「多爱欲」。所以有这么多意思，魔含多义。
由此可知，魔的范围非常之广，有人、有事，也有环境，所谓是顺境逆境、善缘恶缘，只要是障碍你修行、障碍你道业，统统属于魔，这个必须时时刻刻要谨慎。有时候很小心、很谨慎，还是敌不过，为什么？把魔当作好朋友，把魔当作知心的人，坏了。顺境里头有，逆境也有，善缘也有，恶缘也有；换句话说，随处都有，随时都有。最重要的还是在自己，自己要有智慧、要有定力，要把持得稳，不受外面环境影响才能成就。
经里头常讲「魔类有四」，这大小乘经上都有，四种魔。「净影曰」，这就是一般所讲的，第一个是「烦恼魔」，就是贪瞋痴慢疑，「谓贪瞋等」，等下面的痴慢疑，这个很麻烦，「能害善法」。这五种烦恼重，善法很难存在，你要修善，积功累德，它全把你破坏了。第二「阴魔」，阴是五阴，色受想行识。你看，都是自己，是本身所具的。前面烦恼魔是心，不善的念头，不善的心，五阴是本身身体，色受想行识。色是肉身、肉体，你爱它，你执著它，这个就是麻烦，处处你要随顺它，你要造许许多多的业。许多业都是为这个身造的，眼要看，耳要听，去选择喜欢看的、喜欢听的；鼻要嗅，舌要尝，这就是五味，要好吃的，好吃的是舌头，要好香，这鼻的，多麻烦；身接触。受想行识这个里头统统都能引起贪瞋痴慢，魔不在外头，在里面。「五阴身，共相摧灭」，五阴炽盛。
「三者死魔，能坏命根」，修学没有成功，寿命到了，你没有办法再修，继续修。说到这个地方，寿命确实有一定，能不能延长？能。我年轻的时候读《了凡四训》，我没有求长寿，但是读了之后，真正知道命运真有，命是自己造的，引业与满业。引业是引导你到哪一道去投生，这叫引业。满业是你投生之后你那一世的享受，那是满业，这里头有善有恶。譬如说杀生，这是堕地狱，在地狱里面每个人受的苦不一样，那个跟杀业，你起的念头、你的用心有关係。如果你起的念头极不善，用的手段非常残酷、狠毒，你到地狱里受的苦就比别人多。如果虽然杀了，还有一点怜悯心，或者有一点后悔心，用的不是很残酷的手段，堕地狱受的罪比较轻，这是恶道。善道也一样，你到人天得福报，有的人地位很高，拥有很多财富，这前世修的三种布施修得多。财布施修得多，他有财富，法布施多，无畏布施多，他有长寿，他有聪明，统统是修这个因的。如果修得少，这一生生活就很清苦。这是满业不一样，你都把它搞清楚就明白了。
我们这一世命不好，前世怎么样？前世满业修得不够，不肯财布施，这一生贫穷，生活过得很清苦。能不能补？能。知道这个之后，所以章嘉大师教给我，我说我没有钱布施，他问我，一毛有没有？一块有没有？我说那可以。你就从一毛、一块布施，常存布施的心，这一点很重要。我只有这么大的力量，我只能施这么多，那是圆满的。大富人家，家财亿万，他布施个十万、二十万不算什么；我们没有钱的人，布施两块、三块，这功德超过他，这按比例算的。所以不是贫穷的人不能修福，一样修，而且修得还踏实，因为贫穷人真心修。富贵人有的时候，布施的时候还要图名利的果报，为名而施，为利益而施，这个因不纯，果报不大。道理都搞清楚、搞明白了，我们在这一生中，命中没有的，补！我们没有求寿命，寿命自然延长，为什么？不为自己，为众生。活在这个世间，没有一桩事情是为自己，全是为了利益众生，寿命自然延长，为什么？让你为大众服务。我为大众服务就是一个项目，把佛经讲清楚、讲明白，让大家知道这个不是迷信，这是好东西。
「佛氏门中，有求必应」，是真的不是假的，如理如法的去求，没有不感应的。决定不能有私心，不能有妄想，不能打著佛的名号求自己的名闻利养，那个你所求的适得其反。如果我用佛法当作幌子，来欺骗众生，求取供养这些，我也发了财，我也有很可观的财富了，那是什么？命里有的。但是命里有的，因为你所作所为是非法的，打折扣了。你得了十个亿，你命里决定超过二十多个亿，打对折了，自己还以为了不起。寿命，本来你长寿，寿命短了，叫折寿。本来有一百岁，现在折到八十岁，又折到六十岁，你寿命减少了。冥冥当中业因果报丝毫不爽，不能做坏事。决定不能用佛法来求自己名闻利养，就大错特错！你好好的学佛，自己什么都不要，中国古人有句话说「实至名归」，自然得到。这个得到是心安理得，我不是非法求的、不是用不正当手段得来的，你享受得很舒服、舒畅。你没有担忧的地方，没有恐怖的地方，这正确，这是真正的享受。
我们生在这个时代，是遇到乱世，历史上从来没有这样的时代，乱在哪里？人丧失信心。对自己都没有信心，对父母没有信心，对祖宗没有信心，对老师没有信心，这怎么办？我们今天生在这个时代。这个社会行善的人少，作恶的人多，做一桩好事，障碍的人多、嫉妒的人多、破坏的人多，赞叹你的人少，帮助你的人少，很难成就。在这个时代要有真实智慧，要从经验里面汲取教训，一次上当，不要第二次再上当，我们才能够继续生活下去。道业的成长，通过磨鍊成长的速度很快，但是退步也很快，不进则退。这个社会，真正要是会修行，也是个好时代，为什么？它对你的成长是大幅度的提升；不善的，它对你是大幅度的伤害，你会大幅度的堕落。所以，古人说的一句话，「行有不得，反求诸己」，外面社会没有善恶，善恶完全在自己的心。你用心正，魔障都是善的，关关通过，你成佛了；如果你自己心行不善，把握不住，还有贪瞋痴慢疑，敌不住外面的诱惑，你堕落了，你堕落得也很快，堕落得也很惨。
所以古人讲，蕅益大师《灵峰宗论》里说的，「境缘无好丑」，顺境、逆境是一样，缘是人事环境，好人、坏人也是一样。我遇到了，完全看我是什么样的心态来接触。善人对我很好，我感恩，决定不能有贪著，一有就坏了，为什么？把你贪烦恼引起来了。逆缘、恶人，这冤亲债主，找你麻烦的，也是好事情，你能忍辱，没有怨恨心，你的那些怨恨、傲慢、嫉妒都从这个地方磨光、磨平了，好！你得大利益。你想做些好事，他障碍你，这个无所谓，这小事情，缘不成熟，不必放在心上，自己没有怨恨。顺境没有贪恋，好人往来不生情执，恶人不生冤仇，这个好。所以对修行人都是帮忙，是帮助你、是伤害你不在外头，在自己。自己一念正，得到的是帮助，正面的；自己一念错误，那就是负面。所以，责任要自己负责，不能怪境界，也不能怪别人，这就是「境缘无好丑，好丑在于心」，你自己用什么样的心去对待。觉悟的心，全是好的；迷惑的心，那就是真的障碍来了。
第四「天魔」，一般讲魔统统讲第四个。第四天魔是外面的，就是我们刚才讲的顺境逆境、善缘恶缘，这不是本身的。四种魔，三种是本身的，烦恼是本身的，贪瞋痴慢疑是我们自己不善的心，五阴是这个身，生死、寿命长短都是自己本身的。只有一个是外面的，外面叫天魔。这个就是什么？用现在的话来解释，就是外面的诱惑。这个诱惑里头，有人的诱惑、有事的诱惑，有物的诱惑，也很多，你要能禁得起考验，不受诱惑，你才能成功。内里头有魔，跟外头境界一结合，麻烦可大了，这就把你的道业毁于一旦，真可惜！
不读书不行，读书是什么？吸取经验，因果报应的经验。你看历史上，那些人成功的，什么原因成功的？后来失败，什么原因失败？细心去观察，我们遇到这个事情，这些都可以做借镜，做为我们自己应对的参考资料。无论世出世法，成功都是谨慎，恭敬、谨慎起家的；失败，我们说得不好听是得意忘形，麻烦就在后头，那是什么？许许多多英雄豪杰最后失败的原因。地位得到了、利益得到了、财富得到了，免不了起傲慢，对人有喜怒，有意无意得罪人。自己有时候是无意的，不知道，所谓「说者无心，听者有意」，他认为你挖苦他、你讽刺他，记恨在心，这就冤枉了。到机会成熟，他来报复你，有的时候报复手段非常残酷，不知道这个怨怎么结的。所以真正修行人，古时候读书人，不但修行人，读书人，言语、态度都非常谨慎、非常小心，决定不伤人。
巧取豪夺，在历史上都不会有好结果。巧妙方法把别人的好处据为己有，这个事很多，古时候常见，现在更常见。我曾见过的，写一本书，把人家作者的名字改了，改自己名字，那是冒人之功。还有花钱，花钱那是买卖，都不应该。总而言之，用尽方法要把自己的社会地位提升，打自己的知名度，这个都是在佛法叫攀缘。凡是攀缘，后果都不好。中国古人所谓实至名归，你老老实实做，真做出成绩出来，名自然出去，不需要自己宣扬，无需要用任何手段。而且愈谦虚愈好，谦虚得的是真实福报，大福报。
这都是人类根本的烦恼，好名，好名好利、好财好色，这是无始劫来与生俱来的烦恼，不是你这次学的。可是一遇到这些境缘，你就把持不住，它就发作，发作就是造业。造作一切不善的业，这个麻烦大了，果报现前后悔莫及。念佛这个法门是好，如果说以为这个法门好，临终一口气还在，我还能忏悔、还能往生，多干一点坏事不要紧，存这种心理的话，不能往生。为什么？你起心动念阿弥陀佛全知道，你是个投机取巧的分子，怎么可以到极乐世界来？极乐世界欢迎的是老实、听话、真干，这种人最受欢迎，我们统统要知道。
天魔，外面境界，这是「好坏他善」，他指修行人。「今经所降伏者指天魔。如《婆沙论》云」，《大毘婆沙论》里面讲的，这个底下是论文，有三行，「菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相媚乱」，好色的人敌不过诱惑，那就坏了，就成不了道了。「中夜魔军总来逼恼」，这是用威武来吓唬你，来逼迫你，「须臾觉察即入慈定，令魔兵众摧败堕落」。佛知道了，用什么来应对？入定，大慈悲心，没有抗拒，你杀随你杀，你砍随你砍，如如不动，绝不投降。魔在这种情况之下，他就退了。他吓不倒你，他也佩服你，有些魔就自动成为护法。所谓是威武不能屈，富贵不能淫，无论是顺境、逆境绝不受影响。
「又《西域记》」，《西域记》是玄奘大师旅游的游记，这个里头有说这些事情，「集诸神众，齐整魔军，治兵振旅，将脇菩萨」。这是魔王集一些神众，罗刹、修罗，这些都是恶神、凶神，来威胁、逼迫菩萨放弃修行，他们不喜欢看这个事情。「菩萨于是入大慈定」，大慈悲的能量出现了，今天讲磁场，我们容易懂一点。这个磁场是爱的磁场，柔和的磁场，清净的磁场，大慈悲的磁场，把这些魔全感动了。原来身上带的都是武器，武器都变成莲花，用莲花来供佛，变成供具了。「魔军怖骇」，魔军这个时候恐怖，就退了，「奔驰退散」。「以上均表菩萨定力」，所以化解魔难要甚深的定力、要甚深的智慧，你就不受它干扰了。
「又《智度论》云：菩萨智慧力故，大破魔军。」所有一切诱惑都如如不动，你不动就没事，你心里稍稍动摇，你就败了，魔就胜了。「则显菩萨慧力」，前面是讲的菩萨定力，《西域记》讲菩萨定力，《智度论》讲菩萨慧力。「以定慧力，降伏魔怨，怨指怨家」。怨家的意思很广，我们学佛，四周围都是，有的是好意，有的是恶意，但是结果？结果都是魔。好意，来供养你、来照顾你，让你生起情执，让你生起贪爱，这是魔；恶意的时候是用这种手段来诱惑你，破坏你的修行，不让你成就。你看，方法是一样的，用心不一样，这就是无论善缘恶缘、顺境逆境，要有能力辨别。你清楚、不迷，接受它的磨鍊，好事情，成就自己道业；稍稍被境界动摇，你就败了，那个前途是不堪设想。
总而言之，欲多魔就多，你要是没有欲望的话，什么方法也不能动摇你。你贪财，用财来诱惑你；贪色，用色来诱惑你；你害怕，怕死，用威胁，用武力来威胁你。总是找你的把柄，你有把柄被他抓到，他就有手段来对付你。没有把柄给人把住，我财色名食睡、名闻利养什么都不要，他对你就一点办法都没有。所以根本还是个欲望，魔才得其便。人到什么欲望都没有了，魔看到也无可奈何，他就不会动手；你有欲望，他就对你动手。不为外境所动，这才能成道。
下面第六，「成道」。
【得微妙法。成最正觉。】
这两句是第六相成道的意思。「微妙者，《维摩经》曰：微妙是菩提，诸法难知故。」『得微妙法』。「微妙法」是智慧，自性本具的智慧，从哪里生的？从清净心生的，从平等心生的。佛陀当年在世教化众生的，是以这个为目标，希望人人开启自性本具的智慧。所以我们一定要认清楚，佛法跟世间法不一样，不能用世间法来学佛，那佛法全变成世间法。世间法，不认识字不行，不读书不行，佛法可以，不认识字、不读书，能开发你自性般若智慧。这个东西一开发，世出世间法无所不知、无所不能。所以佛法称为内学，它向内，不向外的，它从自性里头求，它不从外头。为什么？佛知道外头没有东西，所有一切的全是自性所生所现，心现识变。
所以，佛法教学的就是戒定慧三无漏学，这是教学的手段。佛给我们定的规矩就必须要遵守，你要不遵守，门都入不进去，你还会有什么成就？佛教给我们「以戒为师，以苦为师」。现在人就怕，经很喜欢，听说戒就害怕了。那你所学的是佛学常识，你读的佛经全是世间法，你所懂得的东西是你自己的知见，不是佛知佛见。我常说，佛没有知见，佛是纯智慧。纯智慧，这个经的讲法就不是一个法子，见人说人话，见鬼说鬼话，他能顺应一切众生，他有无量种的讲法。就是这么一句、一字，这一篇或者这一部，它是活的，它不是死的，怎么讲它都通，它都圆融。所以，不许你自己有知见，自己有知见是你自己的知见，不是佛知见。
那我自己到底怎么修？就是修定，就是要放下。我跟章嘉大师第一天见面，承蒙老人开导，教我看破、放下。这就是祕诀，除这个之外，没有第二个祕诀。看破，了解事实真相；放下，绝不执著，不分别、不起心、不动念，你就成佛了。看破是什么？看破，确实《般若经》上说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。时时刻刻提醒自己，身心世界像梦一样，它确实是个梦，一点都不假。你放下执著，你第一个梦醒了，六道没有了，六道是一场梦，六道里头你所拥有的一切都不见了，像梦中醒过来。醒过来，这还是一场梦，那是什么？四圣法界。四圣法界从哪来？无明来的，起心动念来的。不起心不动念了，这个梦又醒了，四圣法界不见了，痕迹都找不到。到哪里去？实报庄严土现前，我们叫它做一真法界。它跟十法界有什么不一样？十法界是生灭法，所有一切法，六道跟十法界是生灭法，就是刹那生灭。
今天科学家发现的，整个宇宙万事万物都是从波动产生的现象，这个波动就是生灭法，起来是生，下去就灭，都从这里生的，没有一样是真的。那一真法界？它不是生灭法，它没有波动现象，它是从自性里头流出来的。什么原因流出来的？是无始无明习气流出来的；不是无始无明，无始无明流出来是四圣法界，是习气。那个习气要是断乾净了、没有了，实报土也不见了。实报土有生有灭只有一次，当中没有。我们这个世界是刹那生灭，一秒钟有一千六百兆的生灭，它不中断，前念灭了，后念就生了，一个接一个。而每一个念头不一样，这个一定要知道。每个念头都一样，那就不生不灭了，每一个念头不一样，这叫无常，麻烦就大了。譬如我们这个人相，每一个念头，前一个念头跟后一个念头比，前个念头年轻，后个念头就老一点，一个念头比一个念头老，人就这么老化的，要不然不是永远年轻吗？年轻时候不觉得，好像很年轻，其实一秒一秒就都老下去了。这是事实真相，这是生灭相，谁都拦不住。可是一真法界，它是因为从自性里头流的，它没有通过阿赖耶；十法界，自性加上阿赖耶，所以它有生灭相。
一真法界，就是实报土，只是心现心生，没有识变，那个境界里头，完全是转八识成四智了，转掉了。四智其实就是自己本具般若智慧，自性里面般若智慧是体，四智菩提是作用，体用是一不是二，转识成智了。所以，一真法界里头寿命很长，没有老、病、死，没有。到无始无明习气断尽了，自然就回到常寂光，自自然然回到常寂光。回到常寂光，实报土就没有了。所以，我们知道实报土有现有隐，我们叫隐现，意思好，有缘它现，没有缘它隐了，它真的是不生不灭。现的时候不能说它生，隐的时候不能说它灭，它没有生灭。这是微妙法，这『成最正觉』，「最正觉」可以说法身菩萨，也可以说妙觉如来。
「菩提者，佛之知见，亦即实际理体，当人自性」。本经说三个真实，这是大乘经上也是不多的，三个真实统统有。体是真实之际，相是真实智慧，用是真实利益，本经的体相用，真正不可思议。我们今天学，我向大众宣布，我完全依靠黄念老的集注，他对我们的恩德太大了。念老、莲老会集得好，让我们看了生无量的欢喜心。他把这个注解给我，给我是最初的本子，油印的，只印了几十本。他大概是在油印里头挑选最好的，这个本子带到美国，我们在美国碰到的时候他送给我的，只有这一套，给我了，我在台湾给它印了一万本。难得！蒐集了一百九十三种资料，所以这个注是集注，你看，每一段引用的经论都写出来，这是无量功德。有这个注解，这部经真正透彻了。我们学讲经的时候，老一辈的这些大德们，都没有把经讲清楚、讲明白，我们听了都是半信半疑，不具足真正的信心。读到他这个注解，再看到现在科学报告，完全明白了，我生起真正的信心。我能从这个经、注生起信心，我相信别人也能生起信心。我们有使命、有责任把这个经跟集注传下去，流通十方，传遍世尊末法九千年，我们干这桩事情。
我们以念老为老师，我不敢为人师。念老好，你看这段文，《维摩经》上说的，你看下一段文，《净影疏》里头说的，《长阿含经》里头说的，不是他自己讲的。这是集注，集佛的经论、集祖师大德的注疏，没有人敢批评。要是说我说的，人家会问你，你算老几？你怎么懂得经的意思？人家也找麻烦。他这里每一句，《婆沙论》、《大智度论》、《西域记》，他统统有根据。在这个时代里头，就是找麻烦的人太多，用这个方法最好，你找不到我的麻烦。这经上没有一句话是我自己说的，都是一切经论、祖师大德说的，人看这种注解不能不服！所以我称赞他，他真有智慧，为什么？契机。让现在多疑的众生，嫉妒、障碍的众生，拿到手上他也没话说，不服，他也不会说话。他要用是他自己注的，这个麻烦可多了。把收的这些经论、祖师大德注疏都名字列在后面，是哪部经上出来的，哪个著作里头节录来的，清清楚楚，交代得很清楚、很明白。这个在今天，真实智慧，我们不能不佩服。
在这个世间，很多人反对，很多人批评，我出来护持。我凭什么？凭学佛六十年，讲经教学这一过年五十五年，就凭这个。凭经验，没有智慧有经验，总是看了一些佛经。在一切经典里头，一切法门，我选择这部经典、选择这个法门，专攻、专学、专修、专行，我就这一部经，其他的统统放下。这也是表法，希望大家相信。你真正相信了，我讲的可以提供你做参考资料，你要依呢？要依黄念老的注解，集注，要依集注，我只是提供参考资料。年岁大了，年轻时候看的东西很多忘记了，所以我讲的那些，引用的人名、地名、年代很多都错误的，那些不是很重要的。有同修找出错误的地方把它修正过来，很好，这是好事，我很喜欢，哪个地方说错了，把它纠正过来。将来我们这里本子有附册，就是参考资料，这错误的地方在附册里头都把它注出来，成为一个完美的本子。
过去这些圣贤我们要赞叹，我们要以行动恭敬供养，依教修行。决定不能掩盖，拿他的东西当作自己东西，自己超过他了。是真超过他，也要谦虚，为什么？谦虚是自己的美德。如果常常夸耀我超过他了，是超过他，德行上欠缺一点，不够谦虚。古人跟今人的心态真不一样，古人对不如自己的也赞叹、也尊敬，这些都是我们应该学习的。在大乘佛法里头，它平等法，真正见性之后，没有一样不平等。经题上「清净平等觉」，这是净宗修学的宗旨，最重要的。你修什么？修清净心，修平等心，修觉而不迷。我这一生不求别的，就求这个，这叫菩提道，这叫成佛之道。
「经云：非是语言分别之所能知。故云微妙难知，与微妙是菩提也」，微妙就是菩提的意思，就是智慧的意思。「又《净影疏》曰：理是妙法，由得此法，故成正觉」。妙法是什么？妙法是理，理就是自性。「理指实际理体，故亦同于上经」，这个上经是前面讲的《维摩经》，微妙是菩提，理就是自性。得实际理体，就是禅宗讲的明心见性、见性成佛。「《长阿含经》曰：如来大智，微妙独尊。」「综上而言」，上面这些经典所说的，「得微妙法者，即契世尊之佛智」，释迦牟尼佛所证得的自性本具的智慧，「入实相之妙理，证正真之菩提，故成正觉」。宗门常说，明心见性，见性成佛，就这个意思。
「正觉者，如来之实智」，真实智慧，这个实智是自性本具的，不是外面来的。圆满的智慧，无所不知，无所不能。但是世间人不相信，世间人讲，这不可能的事情。还有一班人说，这只有神才行，人怎么可以做到？所以《华严经》上佛说，「一切众生本来是佛」，现在为什么你不是佛？你迷了，你迷了自性，自性并没有失掉，只是迷了而已。你只要把迷放下，自性就现前，那就是佛。本来是佛，放下就是佛。怎么迷的？就是起心动念。眼见色，起心动念；耳听声，起心动念；六根接触六尘境界都起心动念。这个好看、那个不好看，这个好听，这个好吃，都起心动念。起心动念就是凡夫，不起心、不动念就是佛，为什么？起心动念是你眼在看、耳在听，你用的是六识；不起心、不动念，你是见性在见，闻性在闻，《楞严经》上所说的。你不是用六根的识，是用六根的自性，叫「反闻闻自性，性成无上道」，观世音菩萨修的。观世音菩萨的修行，六根在六尘境界上不用眼耳鼻舌六识，他不用这个，他用根性；眼用见性，耳用闻性，他用性，所以他成无上道。这是我们应该学的。
怎样才是用见性见、闻性闻？不起心、不动念就是。不起心不是看不清楚，看得很清楚，起心看得清楚，不起心看得更清楚。因为你起心看是看表面，不起心看看透了，为什么？在相上见性，他真见了。起心的时候你只看到表面，是看到什么？看到了阿赖耶的相分，四分里头相分。要用见性见的时候，从阿赖耶里看到它的自性，看到真性。佛在《楞严经》上教人「捨识用根」，这个方法高明，就是教我们日常生活当中，不要用六识，要用六根的根性，那就跟观音菩萨完全一样。可是这个难，说得很容易，做起来很难。难在哪里？我们用六识用惯了，无量劫来都用它，用成习惯，不知不觉自自然然起心动念、分别执著，这连著来的。见色闻声是前五识，分别是第六识，执著是第七识，看完之后还要把它放在资料库里头去保存，资料库是第八识，阿赖耶的种子，业习种子。比电脑高明太多了，电脑要跟第八识比就差太远太远了。它能够保存无始劫来的资料，一个都不会丢掉，你要哪个，马上立刻就提出来，你心里头一想，它就出来了。我们现在用电脑在做比喻，大家容易懂，电脑还有个物质形相，阿赖耶没有形相，真正不可思议。
这是得微妙法，契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提，故成正觉。这是说世尊怎么成道的，我们明白，就不怀疑了。明白之后也就晓得，我自己为什么没有成道，原因搞清楚了。我们自己之所以不能成道，就是用心错了，佛用真心，我们用妄心。妄心就是八识五十一心所，六道凡夫用这个，十法界的四圣也用这个。所以，十法界的佛，天台大师称他作相似即佛，他不是真佛。真佛、假佛的标准是用心，用真心的是真佛，用妄心的是相似即佛。他用得很像，也就是经教里所说的他全做到了，很像佛。但是他是阿赖耶，他不是真心。把佛所讲的全做到了，很像佛，你简直没办法分出来。为什么他叫相似即佛，不是真佛？他还是用阿赖耶，阿赖耶用得正，一丝毫邪恶都没有。这也是前面我们学过的，四种成佛他是信满成佛，十信，十法界里佛就是十信菩萨。我们跟他跟小乘对比，七信位的菩萨等于小乘阿罗汉，跟他断证的功夫相同，八信位的菩萨跟辟支佛相等，九信的菩萨，十法界里面的菩萨，十信的菩萨就是十法界的佛。这两个一对比很清楚。所以，他还是用的八识。
我们把八识用错了，我们八识相对的心所全是烦恼，二十六个烦恼，六个根本烦恼，二十个随烦恼，我们全用这个。六个根本烦恼就是见思烦恼，思惑五个，贪、瞋、痴、慢、疑，我们用的是这个心；还有一个恶见，恶见就是见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。所以根本烦恼，就是经教里常讲的十使，也叫见思烦恼。使是什么？使是从前古时候专门抓犯罪的这种案件的差使，现在叫刑警队，犯案的话他们负责去抓人。这十个，就十个刑警队去抓人的，用这个来做比喻。这个十条你要做了，他就会把你抓去审问、判罪，把你送到三恶道去受刑，取这个意思，从比喻上取这个意思。你看，这十个使断掉了，等于说你没有犯过失，这些刑警队不会找你，你就自在、就解脱了，脱离六道轮迴。那说得不好听的话，这是古大德的比喻，你离不开这十桩事情，等于说你暗中就有十个刑警队在跟著你，时时刻刻想把你抓走。
这十个东西要断掉，贪瞋痴慢疑错了，自性里头没有，阿赖耶里头的，妄心里头有，真心里头没有。五种恶见更没有，把身当作我，错了。身不是我，谁是我？有，有真我，不是身。你一定要晓得，真我不生不灭，这个身有生有灭，所以它不是我。有人说灵魂是我，灵魂是我，说得不算错，也不能全对。为什么？灵魂真的不生不灭，但是它迷，迷而不觉，真正的我是觉而不迷。所以我们换个名词，灵魂换成灵性就恰当了，灵性是我，灵魂不是我。灵魂迷，到处找地方投胎，它造业。灵性觉悟了，灵性就是自性，就是本性，就是真如，就是真实之际。这个东西要见到了，就成佛了，它就是佛，它就是真我，它能做得了主宰，它不生不灭。它具足无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好，十法界依正庄严都是它所生所现的。
见性叫最正觉，所以成佛叫成正觉。「最正觉者，崇显佛觉之无上圆满究竟」，所以加一个最字，最正觉。这个最，就是大圆满的意思，它没有丝毫欠缺，这是学佛，佛教最高的目标。佛这个老师可爱可敬，我们不能忘恩，忘恩负义这就错了。佛对我们的恩义是究竟的、是圆满的，生生世世没有离开我们，时时刻刻照顾我们。只是我们自己对不起他，我们自己没有真正接受，没有相信，没有真正向他学习，搞成这个样子，还自以为是，还瞧不起佛陀。
「如《释迦谱》曰：得无上正真之道，为最正觉」，所以这最正觉，《释迦谱》里头有。「《会疏》曰：觉之中为最极，故云成最正觉。成最正觉即究竟成佛」。这个说明这不是实报土的佛，实报土叫分证即佛，从圆教初住到等觉，四十一个位次，这是真佛，不是假佛。为什么？他们用真心，他不是用妄心。十法界里佛用阿赖耶，不是用真心，所以叫相似。初住以上明心见性，用真心，不再用妄心，但是不圆满。为什么不圆满？他带著有无明习气，无明断了，习气没断。带的习气有多少不一样，带得最多的是十住菩萨，带得最少的是等觉菩萨。等觉菩萨把最少的那一分断掉了，他就成究竟佛果，他就是最正觉。最正觉不住实报土，住常寂光，他回归到常寂光了。
常寂光里面的佛，与十法界、六道众生感应道交，他也来现身，像释迦牟尼佛就是的，他是常寂光的佛，到我们这个地方示现投胎，八相成道。我们要问，他起心动念没有？给诸位说实话，他没有。他有没有分别执著？没有。他怎么来投胎的？众生有感，自然而应的。像敲钟一样，你敲一下，钟就响了，钟没有起心动念，钟没有分别执著。你敲得重它响的声音大，敲得轻它响的声音小，完全是自然的，叫法尔如是。它在哪里？无处不在，无时不在，就在我们面前。所以佛讲当下即是，根本没有离开我们。我们的起心动念他怎么会不知道？十方三世一切诸佛在哪里？就在我周边，一分一毫的距离都没有，我们能骗谁？要了解事实真相，这叫看破，要真正放下。
日常生活要跟佛一样，怎么叫学佛？生活当中不起心不动念就是学佛，真修。吃饭，知不知道味道？不知道味道你是木头人，你麻木不仁，你有病了；知道味道你是凡夫，为什么？你分别执著，这个好吃，那个不好吃，好吃多吃一点，起贪心。佛菩萨知道，不起心不动念、不分别不执著，功夫就在这里。真修在哪里？穿衣吃饭里头修，日常生活里头修，修什么？修清净平等觉。清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉，我们心住阿弥陀佛。果然住到阿弥陀佛，你吃东西样样都是美味，为什么？意念把外面境界转了，就是境随心转。所有一切善、不善统统转成菩提妙味，上妙的法味。一点都不假，就是我们不相信，这叫难信之法，真转过来你就知道了。佛能转，四十一位法身大士能转，这都给我们做证明。我们可以转，要真干才行，不真干就错了。古人有所谓，真修行人在哪里修？就在穿衣吃饭、待人接物。
佛法是活的，活活泼泼，恆顺众生，随喜功德，你把十大愿王多念几遍，你就能体会到。怎么样对人？怎么样对待万物？一句话，真诚心。佛常说的，一切法皆从真诚心中作，那就是佛，那就是法身大士。你真正超越三界了，在六道轮迴不受六道轮迴的干扰，为什么？你看在眼里、听在耳里，不起心不动念，决定不干扰。而且看到什么？看到三恶道的众生他们在消业障，消除他们的业障、罪业，罪业消完，他就出来了。看三善道的？他在消福报，他修的不少福，他在那里享福，福报消了，他也恢复了。但是问题是他一面消，他一头又造，所以他消不尽。恶业也是如此，他在受罪他还在造业，他心里不平，还有怨恨。业消掉，到人间来，他又造恶业，他恶业的习气没断，不平的念头没断，死了之后还要去消业障。你就把这个环境统统看清楚、看明白了，才知道一切法统统是佛法，三善道是佛法，三恶道也是佛法。
所以，佛教我们修净业，善恶都不要，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，这叫什么？修净业。净业也是断恶、也是修善，不著相。不著相就是你不在三善道，也不在三恶道，这个好，这个功夫全在放下。首先放下身见，头一个条件，不要执著身是我，要把身看作是自己穿的衣服一样。死亡不过衣服髒了，脱下来换一件，一丝毫痛苦都没有，而且非常自在。往生极乐世界，这就脱一次，再就不要脱了，一次就了了。得干这个，不能干别的，干别的错了。成道，我们就学到此地。
再看下面这段，文很长，第七「转法轮」，这就是释迦牟尼佛四十九年讲经教学，在八相成道里头，这是最重要的一段。成佛道为什么？就为这个，成佛道才能讲经教学，什么都能讲。释迦牟尼佛所说的一切经，没有老师，没人教过他，谁教他《华严》？谁教他《法华》？谁教他《无量寿经》？没有，大小乘经论没人教他。那他经从哪里来的？从得微妙法来的，四十九年所说的一切就是微妙法。微妙法从哪来？从修定、降魔。心随著外头境界转就不妙了，就降不了魔，成不了道。必须要学著，这叫真功夫，现在人讲硬功夫，决定不受外头境界丝毫影响。
特别是修行，在现前这个时代，我们对于一切人事物清清楚楚，要用真诚心、恭敬心，决定不伤害任何一个众生。这是大慈大悲，以善巧方便，暗中还帮助他们。明的，明的他拒绝，他不接受，暗中还是帮助他们。我们怎么帮助？每天将自己修学功德迴向给全世界一切众生，这些人都在其中，希望诸佛菩萨加持，让这个地球少灾少难。我们一天的祈祷四次，早课、晚课，上午讲经、下午讲经，一天四次。我们不希望人知道，我们也不求任何利益，什么都不要，这是我们自己本分的事情。什么本分？发过这个愿，「众生无边誓愿度」，我发过这个愿我要兑现。这么多年来锲而不捨，现在渐渐入轨道了，法喜充满，知道是一回什么事情，就看得很清楚、很明白。
转法轮这里头有总相、有别相，这两大分。总相里头有两个小科，第一个是「请法（能感）」。
【天人归仰。请转法轮。】
暨以下这些句子是第七相，八相成道第七相。「天人者，天道中人。归者归敬」，归依、恭敬，「仰者钦仰」。我们凡夫不认识佛，天人知道。我们看底下的文，《智度论》里头说的，「今是释迦文佛得道后，五十七日寂不说法」，没有人请，「自言，我法甚深，难解难知，一切众生缚著世法，无能解者，不如默然入涅槃乐」。佛成道，日子不少，五十七天，菩提树下坐著入定，定中讲了一部《大方广佛华严经》，二七日，也有说三七日，那就算二十一天。经讲完了，世间人没有人来请法，没有人来请法，佛就入般涅槃，就回到常寂光了。
这个时候，「诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天，合掌敬礼，请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请」。这些菩萨就是净居天人，他们住在第四禅五不还天里面修行，三果圣人。根利的，就在这个地方直捷他就成阿罗汉了；根不利的，他还要通过四空天，往上提升。利根的一次就出去了，不要经过四空天，经过四空天，很长的时间，四空天寿命很长。这些人邀了释提桓因，就是忉利天主，我们中国人称玉皇大帝，他们看到了。梵天是色界天，还有些与佛有缘的这些天人，合掌敬礼，请佛为诸众生初转法轮，请佛说法。佛时默然受请，默然就是接受了，没有拒绝，佛不要说话。如果不接受，就拒绝了，不说话就代表接受了，默然是接受。
到波罗奈鹿野苑中，「转法轮」就是教学。教学为什么说转法轮，底下有解释。这就接受请，如果没有请的，我们凡夫不认识，肉眼凡夫看到释迦牟尼佛在毕钵罗树下入定。只有天人他们看到了，赶快下来，变化成人身，代表我们人间来启请佛讲经教学。佛答应了，答应就出定，到鹿野苑。鹿野苑有五个人，这五个人是世尊离开家庭去修道去，到山中去修道去，他的父王就派了这五个人，五个人都是亲属，派这五个人来照顾他、跟随他。这五个人缘特别深，所以一看，他们根机成熟了，到鹿野苑把他们找到，为他们说苦集灭道，讲四谛法。憍陈如尊者闻法他就证阿罗汉果，第一个证阿罗汉果。这就是世尊正法住世的现象、形相。你看，有说法的人，佛说法；有听法的人，五个人听法，听他讲；有修行的人，听懂了，境界转了，见思烦恼放下，这修行；见思烦恼一放下，就成阿罗汉，就证果。所以，信解行证四个统统有，这叫正法，释迦如来正法从这个时候在这个地球上安立了。到现在三千年，都讲正法、像法、末法这三个时期。
这个说法的真正的意思我们要懂，这四个字具足就是正法。有讲经的，讲经必定是证果的人，证果的人才能讲经，经不会讲错。所以中国翻译佛经，我早年学佛的怀疑，我跟李老师说，我们在《古文观止》里头抽一篇古文，让我们同学把它翻成白话文，十个人翻十个样子，哪个准确？我说翻经应该也是这样的，这怎么能不怀疑？老师告诉我，不是你所想像的。早年翻经这些大德，无论是中国、是外国的，全都是证果的人，最低限度证三果，三果是阿那含；换句话说，见思烦恼快要断尽了，四果是阿罗汉。主持译场的，都是菩萨，不是凡夫。这是中国人有福，感应佛菩萨降生在中国，参与译场，所以翻的经文意思没有翻错，这真正要相信。不相信，自作聪明，怀疑，那你是自己把这个缘断掉了，你完全不懂得感应道交的这个道理与事实。古人有真诚心求法，所以他有感应，感应古佛与释迦再来。智者大师，很多人知道，释迦牟尼佛再来的。我们今天拿著一般翻译、眼前求学这种心态来看佛法，那就问题严重了。那是什么？自己没有福报，烦恼习气太重。我们一定要相信。
我这个也向方东美先生请教，方老师给我怎么说？他倒不是佛的说法，他没有说是佛菩萨再来感应的。他就说，中国人自豪，跟现在中国人不一样，现在中国人没有信心，丧失了信心。中国古人那个自信心最强，认为什么？认为我们所翻译的东西，意思决定没有翻错，而文字比梵文原文还要华美。我是问他一个问题，大量的梵文经典到中国来，现在为什么都没有了？为什么没有把它保存下来？我怀疑这个问题，我向老师请教。老师说这是中国人自豪，我们翻译的超过原文，文字之华美超过梵文，意思完全正确。这个意思怎么说？用中文就可以了，那个可以不必要了，哪像现在的中国人！说得也有道理。而李老师这说透了，参加翻译的人里面，很多是佛菩萨再来的，不是凡人，凡人做不出来。
我们看会集，会集也不是凡夫能做出来的。你看王龙舒居士，你说他会集有问题，是有一点问题，问题不是很大的问题，是怕一个不好的起头误了后人，在他自己本身没有问题。他往生站著走的，这就是证明，他要真正是把经典翻错的话，他怎么能往生？怎么能够往生有那么好的瑞相？我们对古人要有信心，要有百分之百的信心。有丝毫怀疑，就是我们自己有业障，误自己的事情。就像此地讲的，一切众生缚著世法。今天时间到了，我们就学到此地。
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