二零一二净土大经科注 （第一七二集） 2013/2/10 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0172
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百三十九页，倒数第七行，饿鬼这一段：
「饿鬼者，《大乘义章八》曰：以从他求故，名饿鬼。又常飢虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。」这是三恶道的第二，是从受苦最重的，依照这个次序来排的，地狱、饿鬼、畜生。地狱是造作极重五逆十恶、毁谤大乘，因为最重的罪业，世出世间最重的罪业是破和合僧，这个我们要记住。记住这一条了，出家人，不管他怎么样子，我们放在心上，不放在口上。实在讲，放在心上也是错误的，为什么把别人的不善放在自己心上？我常说，这个做法等于说把自己的良心当作别人的垃圾桶，全收集别人不善的，心就坏了；要保护自己的良心，一切不善的不放在心上。如果是学道，想求往生，善的也不放在心上。为什么？不善的感三恶道，善的是三善道，就是说你心里有这些东西，你出不了六道轮迴，麻烦在此地。善恶都不放，把心打理得乾乾净净，这就是我们经题上的清净心。清净心是什么果位？阿罗汉。我们这个经题上清净平等觉这五个字，清净是罗汉，平等是菩萨，觉是佛，这三个果位，清净平等觉是因，修这个因你就证这三个果位。我们是要证得佛的果位，还是要继续搞六道轮迴，都在自己决定。
诸佛菩萨示现在人间，断恶修善是做榜样给我们看的。他们不是凡人，他们造恶不著造恶的相，心里没有，表面上有，心里没有，修善也不著修善的相。换句话说，他的心清净平等，善恶都没有，表面上做出断恶修善，像舞台表演，表演给我们看，表演得很逼真，让我们学习。这是初级佛法，没入门。什么样子才叫入门？善恶二边都没有就入门，统统放下，这入门了。染净统统放下是菩萨。善恶统统放下是罗汉，放下这个，他还有染净，就是还有清净；连清净也放下，他就到平等。由此可知，清净的程度不一样，都是清净心，有功夫浅深不相同，平等心就渐渐相同了，到佛心，觉了，那完全相同。所以学会不但出家人不批评，任何人都不要批评。何必呢？批评，我们先起心动念，自己就造业了。批评别人先造业，那个有果报的，不是没有果报。学会根本就不批评人，见人，一团欢喜。好！学弥勒菩萨。
我们中国老祖宗把布袋和尚的像摆在大门口，天王殿的当中，用意好深！你一进佛门来，学什么？学笑面迎人，学肚皮要大。表什么？什么都能包容，能包容一切万法，满面笑容，取这个意思。这是入佛门先决条件，大慈大悲。弥勒表法古人只说两句，「生平等心」，这包容就是平等，「成喜悦相」，就这两句话，这才是佛弟子。包容，要学弥勒菩萨放下。传记里头记载，当时他出现在五代后梁，地点在浙江奉化，在这个地方出现的，《高僧传》有他的记载。他姓什么、哪里人、多大年岁，没有人知道，应该是外面来的和尚，在奉化就住下来了。因为他肚皮大，耳朵大，人也很壮，每天背个布袋到处化缘，人家叫他布袋和尚，布袋和尚就这么出名了。向他请教什么是佛法，他就把布袋往地上一放，两手撒开。大家看这个样子，放下。放下之后怎么办？他把布袋提起来，背到身上走了，一句话不说。这就是他的佛法。我们意思看懂了，放得下，提得起。放下是烦恼习气，提起是教化众生，给一切众生做好样子。他的样子真好，没有人不喜欢他，我相信他在世从来不批评人，从来不说人的过失，所以人人喜欢他。决定一生没有跟人发过脾气、跟人吵过架，绝对不可能，这就是他传的法。这叫无缘大慈，同体大悲，完全表现在日常生活当中。
中国祖宗有智慧，建道场，道场是表法，道场样样都是表法，都是学问，都是教学。天王殿是大门，里面供养的护法神，四天王，俗称四大金刚，表法的。进入里面，大雄宝殿供养释迦牟尼，大雄宝殿，雄是英雄，大英雄宝殿。什么人才称英雄？中国英雄有个定义，别人做不到的事情他能做到，这叫英雄。什么事情别人做不到？了生死、出三界，六道人做不到，他能做到，所以称他大英雄，他能够了生死、出三界、脱轮迴，能断烦恼。大雄宝殿外面看一定是两层，里面是一层，这个有意思的。两层代表什么？真俗二谛，就是世间法跟佛法，真谛是出世间法，俗谛是世间法，外面看有真有俗，里面呢？里面看是一层，真俗不二，万法一如，表这个意思。所以你要完全懂得表法的意思，佛教这个寺院，那就很有味道，真的很深的学问，样样都是表法。所以它是融教学与艺术成一体，现在人讲艺术的教学法，佛是最高艺术教学法，你能够入进去，叫乐此不疲。读经，到寺庙去看看，跟经里头对比、对照一下，很有味道。
鬼道，这是造恶业轻，堕在这里。恶业的轻重很複杂，我们一般人很不容易想像，因为他的业里头有掺杂，贪心是做饿鬼，贪有没有瞋恚？瞋恚有没有贪婪？都有，都混在一起，贪瞋痴慢搅和成一团。哪个成分重，四个搅和在一起，哪个重、哪个轻，这就晓得到哪一道去了。四个搅和在一起，瞋恨重，那就地狱道；四个搅和在一起，贪婪很重，这饿鬼；愚痴重的，就畜生。经里面只说一个大概，细说呢？细的不要说，你入了境界你自己看到。入境界是一定要修定。定怎么修？定是放下。不放下怎么会得定？万缘放下，自然就得定。定也不一定是盘腿面壁，不一定，行住坐卧都在定中，不动心不起念就是定，跟大家说话也在定中。话怎么说出来的？自然流露出来的，没有通过想像，我听了这个要想怎么对付你，那就落在意识去了。没落在意识，随说随应，那就在三昧当中；通过思考，落到意识去了。
中国儒释道都讲求用真心，就是一个纯不纯。儒用真心不纯，为什么？他有起心动念，没有分别执著，高了。道亦如是。这就是汤恩比所说的，佛教丰富了中国本土文化，儒跟道是本土的。戒定慧三学被中国人看中，儒用它，道也用它。不通过思考叫反应，讲求这个，这是智慧；通过思考是知识，真叫差之毫釐，失之千里。宇宙之间的複杂跟我们人身体的複杂、思想的複杂是平等的，怎样才能把它理清楚？就是禅定，制心一处。为什么？因为所有的相，物质现象，身体，心理现象，念头，自然现象，全都是虚妄的，不是真的。所以，放下是绝对正确。放下就是用真心，用自性里面的见闻觉知，所以他会开悟。
悟有小悟、有大悟、有彻悟。大乘里面说，你看，从十信初信位到等觉，这是菩萨，五十一个位次，就是说定的浅深有五十一种不同的程度，你的定到哪一层，一层比一层深，一层一层的境界不相同。初信位的菩萨他的定力跟小乘须陀洹平等，十信里面第七信的菩萨，他的定功跟阿罗汉平等。小乘有八个阶级，四果四向，初果向那就不谈了，他还是凡夫，他不是圣人，初果没有修成功。要证得初果才算数，算什么？你是圣人了，小小圣人，跟大乘初信位的菩萨平等，都是把见惑断掉了。你看，这个东西重要。六祖说得好，与认不认识字没关係，与有没有学经教也没关係，与什么有关係？与放下有关係。你能把五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见放下，你就证得。这五种见惑，六道里的众生，人有、欲界天有、色界天有、无色界天统统有，他没断，只是色界、无色界他有定功，他能把这个烦恼伏住，虽有不起作用。所以他那个心是相似的平等，相似的清净，不是真的，寿命到了时候，烦恼就会起现行，功夫就失掉，是这么回事情，这经上讲得很清楚。我们也要把它搞得很清楚、很明白，我们不干这个事情，这个事情不究竟，费多大的功夫修成，还是出不了六道，不如须陀洹。须陀洹虽然证得，这五种见惑统统放下了，没出三界，为什么？他有思惑，思惑是贪瞋痴慢疑，不好断，要经历很长的时间才能把思惑断掉，天上人间七次往来，才能把思惑断掉。这个东西断掉，就出六道轮迴。六道是一场梦，醒过来了。醒过来是什么境界？四圣法界，醒过来这一看，释迦牟尼佛的净土，这个世界清净没有染污，里面所有的居民都是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，都这些人住在里头。
断烦恼这就是戒。戒有一条一条的，叫律仪戒，有没有条文的，你应该要遵守的。佛在世没有办法把琐碎的事一条一条都写出来，不需要，只写个几条，你能够闻一知十，举一隅而以三隅反，你有这种能力。所以，一切法活活泼泼，戒律也不例外，活的，不是死的，死心学道不能成就。有一类很固执的人，他遵守得死板板的，那一种人如果遇到念佛，一句阿弥陀佛，守得呆板板的，他能往生，除这一法之外，他没有别的法子，对他有好处，没有没办法。这是用念佛，执持佛号，允许你执著，你能生西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生。不错了，为什么？生到那边去，阿弥陀佛加持你，还是作阿惟越致菩萨，这不可思议！这种人照理说他是不可能成就的，但是在净宗行，除净宗之外，任何一个宗派，八万四千法门，无论哪个法门，他都不能成就。所以净土之殊胜，净土值得赞叹，诸佛如来都赞净土，赞叹阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王，就凭这个，这是十方佛土里头没有的。所以净宗你要是遇到，没有一个不得度的。只是你不相信，你不接受，那就没法子，那就不能得度；你相信，你接受，肯念佛，没有一个不得度。这一生当中，无论男女老少、各行各业，真正有缘遇到，可不能把机会失掉，牢牢的抓住，一定要在这一生中圆满成就。
世间法，一定要记住。所以《金刚经》中国人喜欢，无论哪个宗派，没有不读《金刚经》的。大乘八个宗派，可以说没有不读《金刚经》的，它是普遍共同科目，它真好。重要的经文，我们把它拿出来、提出来，做为日常生活当中的观照，所凭据的「凡所有相皆是虚妄」，一切相就放下了。虚妄的，你说它干什么？你把它放在心上干什么？虚妄的。不但是世间一切法虚妄的，佛法也是。「法尚应捨，何况非法」，那个法是佛法，佛所说的法不能执著，执著就错了，变成佛学常识。不执著是佛法，为什么？它能帮助你恢复清净心、平等心。执著就做不到，执著，清净心不能现前，执著是染污，染污不能够把染污清除，这个诸位要知道。髒的抹布不会把桌子抹乾净的。所以放下多重要！这个道理一定要懂、要明瞭，要时时刻刻能提得起观照。从哪里提？从起心动念，念头才动，我就起来了。我用什么方法？把阿弥陀佛放在心上，念念都是阿弥陀佛，念念不离阿弥陀佛。
我这一生看到一个人，章嘉大师。真的是二六时中，一天到晚，他口，口动，没有声音，无论在什么时候你去看他，他跟你说话的时候，跟你讲话，那话一讲完之后，他口又在动，他念咒，没有看到他中断过的，所以他的心那么静。走路确实就像大象一样，他的动作、言语什么都是缓慢，一丝毫浮躁都没有，真的，佛经上讲的、形容的，「那伽常在定，无有不定时」，章嘉大师做到了。我跟他三年，他没有批评过任何一个人，他接触的事多，接触的人很广泛，没有批评过一个人，慈悲到极处。所以亲近他，你就捨不得离开他，有这种摄受的能量。喜欢跟他坐在一起，不说话也行，感到很舒适，有安全感，生喜悦心。这叫真修行！一定要变成生活。
饿鬼贪心重，夹杂著其他的恶业，恶业很複杂，所以饿鬼也很複杂。鬼道里头，大多数是有飢饿，所以叫他做饿鬼，这贪婪所感得的。也有少数有福报的，他修的福很大，堕落到饿鬼道，他还有福享，做鬼王，小鬼王，像土地公、山神、树神、花神，这一类的，都是有福报的鬼。《大乘义章》里面为我们解释的，说「以从他求故」，常常求助于人，在世间求财、求名、求利，财色名利都是外头的境界，他样样都攀缘，这贪。贪的对象很多，学佛还有贪心的，贪佛法。甚至于有出家人，喜欢佛像，蒐集这些佛像当作艺术品。我遇到一个，早年在美国旧金山有一个法师，他精通这一行，好像珠宝商一样。他识货，这个佛像是哪个朝代的，是宝石雕的，还是什么东西造的，非常内行，像讲古董一样。我在那边讲经，他来听经，欢喜，带我到他精舍里头看佛像。他那个佛像是锁在像保险柜一样，一个房间比我们这个摄影棚大概大一倍，里面收藏著总有二、三百尊，都是古董，当宝贝，轻易不给人看的，他那个房门锁了几道锁的。我去看了一下，我心里一想，这法师有麻烦，为什么？死了之后，这些东西他放不下。放不下怎么办？会变成老鼠，就这里头的老鼠、蟑螂、蚂蚁，他留恋这个地方，他走不掉。所以，他就不知道，《金刚经》上的话他会念，「凡所有相皆是虚妄」，他会念，他没做到。我们了解这桩事情之后，千万不要收藏这些东西，自己一天到晚提心弔胆，把佛都忘掉了，天天念这些东西，又怕人偷，又怕人知道来抢。收藏这些佛菩萨，不许给人家去礼拜、供养，自己把它锁在房子里头，像坐禁闭一样，像坐监牢一样，他是牢头。你说，这都是罪过。佛像功德在哪里？拜的人愈多功德愈大，阿赖耶识里面种种子，你怎么可以把它收起来？可是这些话我们不能讲，讲马上得罪人，我好心请你来，来参观，那很大的面子。这人，大概现在这法师都不在了，年龄大概跟我都差不多，可能都不在了。
还有，喜欢经书的，收藏这些经本，线装书、古籍这个东西我也很喜欢。可是我明白，这个东西要放下，不放下什么？书里会生蛀虫，将来我投胎就变蛀虫，这个问题严重。所以我看到好书，有钱的时候赶快拿去翻印，翻印了之后，原本我交给佛陀教育基金会收藏，专门做为翻印做底本用。我自己不收藏这个东西，自己对于一切所用之物没有牵挂，要丢马上可以丢掉，决定要叫自己没有丝毫怀念，我们往生才会有把握。名贵的东西我一概不要，我要複製品，複製品很便宜。江老师这个「极乐妙果图」，我请他画的「地狱变相图」，我都不要原本，我要複製的。複製丢了一点不心痛，那个原本丢了，原本是宝！我跟他讲，原本要送到故宫博物院，让他们去收藏，不必放在家里，也不必去变卖，卖到人家私人收藏的，只有他个人欣赏，别人看不到。这个东西人家看到的时候，它是功德。佛像、地狱变相图应该给大家看，看的人愈多你的功德愈大。确确实实有一些善根成熟的人看了，他会觉悟，看了地狱变相图，一生不敢起歪念头，你看你这功德多大。高价出售，别人收藏，一般人看不到，你是得了一笔钱，功德统统卖掉了，像买卖卖掉了。你送在博物馆，博物馆一年会拿出展览一次，那就收到功德了。
日常琐碎的事情细心去观察，著相，功德变成福德，不著相，福德就是功德。不著相就是放下，利益众生不想自己，这是功德；利益众生还带著自己，这是福德。如果说完全著重在金钱，金钱交易，福德都没有了。为什么？福德变成金钱，你现在已经得到了。讲经，讲经要收门票，要卖经书、卖光碟，功德没有了。为什么？卖掉了，像生意买卖一样卖掉了，你所得到的就是你眼前看到这么多。真可惜！如果一样都不要，它变成功德，功德可以帮助你了生死、出三界。积功累德，是叫你修功德，不是叫你修福德。修福德，人天福报享一世，完了；那一世当中你要是造业，再下一世就三途去了，非常不值得。念念有出离心，学弥勒菩萨，第一个。为什么把他摆在门口？头一个教你，你真学佛，向弥勒菩萨学。别人的好坏统统不放在心上，对待人平等对待、清净心对待、欢喜心对待。我用欢喜心对人，人也欢喜心对我，多快乐！人缘好，法缘好，处处能关心别人、能怀念别人、能帮助别人，功德就成就了。你说的话他听，你劝他念佛他真干，他知道你对我很好，你不会害我。
福报少的鬼，福报小的，常常受飢饿。所以佛门的施食对他们帮助很大。常常飢饿，这称为饿。「恐怯多畏」，鬼胆小，人家讲胆小鬼。谚语有所谓「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，鬼怕人，比人怕鬼严重得多，你要明白这个事情，你就不怕鬼了，知道什么？鬼怕我，我不怕鬼。如果你的胆比他还小，他就吓唬你，他就欺负你。所以你大可不必怕他，尤其是念佛人。念佛人鬼来找你是什么？是求超度，求帮忙的，他不敢伤害你。所以鬼，三途叫刀途。地狱是火途，不管什么地狱，寒冰地狱也是一片火海，称为火途。鬼称为刀途，这就是什么？他恐怖，就好像常常有人拿著刀要来杀他，他就处处躲躲藏藏。
「《婆沙论》云」，《大毘婆沙论》里面说，「鬼者畏也」，他恐怖，「谓虚怯多畏。又威也」，这个威是什么？「能令他畏其威」，你要是怕鬼，鬼就常常来吓唬你、欺负你，有这种情形。「又希求名鬼，谓彼饿鬼恆从他人希求饮食以活性命。」他找不到东西吃，希望别人布施给他，他才能得到。由于他业力的关係，他造作的业不善，虽然见到东西，他也没办法吃到。所以佛门里头用经咒加持，让他能够安全得到。蒙山施食就从这里来的，是鬼向法师求饮食、求加持，用变食真言他才能得到。特别是焰口鬼，没有加持的，他接到这个食物，食物就变成火，他没有办法咽下去。这种变化都是他自己的业力，要靠佛力加持。
又云：「有说，飢渴增故名鬼」，这个增是盛的意思，他特别容易飢渴，都是贪婪的果报，贪心太重，贪而无厌，那在鬼道里头就真苦。底下又说，「由彼积集感飢渴业，经百千岁不得闻水名，岂能得见，况复得触？」我们看到这一条，还能有贪心吗？这种果报是贪婪变现出来的。你现在什么都想要、都想佔有，这种业累积起来，在饿鬼道里头变成焰口鬼，鬼里面最苦的、最可怜的。经百千岁，这个也是真的，鬼的寿命比人长。章太炎先生早年做东岳大帝判官的时候，他跟朋友们说过，在鬼道里面见著唐宋的鬼，读他们的书，韩愈、柳宗元都在。汉朝以前的很少，大概都转世了。所以鬼活一千岁是正常的，一千多年的鬼他们都在鬼道看到，证明经上讲的经百千岁是真的，不是假的。这么长的时间，他连江水的名都听不到，他怎么会得到？水到处都是的，食物也是到处都是的，他的境界里头不一样，看到水像火一样，直冒烟，看到吃的都带著火光，这业力变现的，贪毒。佛把贪瞋痴叫三毒。
「有说，被驱役故名鬼」，鬼常常被这些天神、鬼王，做他们的奴僕，听他们的差使，替他们办事，到处驰走。「恆为诸天处处驱役驰走故」，身不由主，听别人指挥。「此道亦遍诸趣」。鬼道的众生，「有福德者作山林塚庙神」，做山神、做土地，这是有福德的，有人祭祀他，他不缺乏吃的。山神、土地庙有人一个月、半个月去给他烧一炷香，供养一点吃的东西，他能得到。要没有福德的，「居不净所，不得饮食。常受鞭打，填河塞海，受苦无量」。这些统统是事实，没有福报的这些鬼，住的地方都是不乾净的地方。佛门祖师定的规矩，夜晚上洗手间要在门上敲三下，这是什么？通知，怕里头有鬼在里面，叫他离开，再把门打开。以前是粪坑，他在里面吃这些粪便，现在洗手间冲水马桶，他没东西吃，比从前更苦了。常常受到鞭打，这鞭打是天神，还有一些鬼神，福报比他大的，他没有福报，拿他去填河、去塞海，河川、海洋里头都有洞穴，把他填在里头，所以受苦无量。「《辅宏记》云：下品五逆十恶者感之。」指恶逆中，就是受恶五逆当中比较轻的堕鬼道，重的地狱道，不轻不重的畜生道。
末后这一段，讲畜生。「畜生，新译为傍生」，这是翻译，中国翻译经的时间长，前后差不多一千年的样子，翻译经典。新译是后期翻译的，以玄奘大师为标准，玄奘大师以前都叫旧译，从玄奘之后都叫新译，旧译译畜生，新译译傍生。「指傍行之生类」，傍行就是身行不正，有偏见、有邪见，所以做出事情也不正。「《新婆沙论》云：其形傍故行亦傍」，身的形傍，行为亦傍，「以行傍故形亦傍，是故名傍生。傍者，横也。《会疏》云：此道遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无量」，这是畜生道。畜生道确实弱肉强食，这是指的畜生道。不可以用在人道，为什么？人受教育，人懂得礼义，人不是畜生。
现在有很多人错误观念，认为人道的人跟畜生差不多，也是弱肉强食，人变成畜生，人道没有了。这都是教育出了问题。现在社会乱了，没有人教做人之道。人也是动物，为什么从动物里头把他提选出来？就是他是个讲道理的，他是懂道德的，畜生不懂。人是可以接受教育的，人可以成圣成贤，可以成佛成菩萨，这要靠教。圣贤、佛菩萨，用现代的话来说，它是学术界的地位。现在社会有，称博士、硕士、学士，这是你在教育里面所得到的地位，最高的博士。在中国古代，士大夫阶级，读书人，他最高的学位，圣人；其次的学位，贤人；最低的学位，秀才。那是自己好好读书，参加国家的考试，国家考试是功名，县考，秀才；省考，举人；殿试，皇上亲自做主考官，这称为进士，那是国家给的学位。有这些学位你就可以从政，就是现在讲参政，做为一个公务员，公务员有等级，跟你的学历有密切的关係。一般得进士的，进士第一名，状元，举人第一名，秀才第一名，这都是很可能被重用的。但是中国人读书志在圣贤，不在这些名位，志在圣贤。
孔子没有社会地位，他是平民，他没有财富，换句话说，只有衣食可以温饱。我们知道，他的经济来源，弟子、学生多，学生家里富有的一定供养老师。所以老师周游列国要旅费，从哪里来？没有哪个国君会津贴他、送给他，没有。到六十八岁还没人用他，自己晓得命里没有，那就是没有，不要再求了，回老家去教学，把整个自己的希望、抱负留给下一代。七十三岁过世，教学五年。六十八岁开始，五年，有弟子三千，杰出的学生七十二个人，叫七十二贤，教育成功了。那个时候他的社会地位跟诸子百家是平等的，没有特殊。汉朝开国之后讨论，现在统一了，中国统一了，幅员这么大，人口这么多，怎么教法？国家开这个会议。董仲舒建议用儒家学说来治国，来教化人民，汉武帝就接纳了，儒家的地位就提升，在诸子之上。一直到清朝末年都用老的政策，代代相传。
在中国这二千年，改朝换代不少次，但是这个教育的理念、方法没改变，每一个掌握到政权的人都用，一直到满清。民国不用，出事情了。民国不用也是个缘分，为什么？政权不稳定。民国初年军阀割据，每个人佔一个地方，谁也不听谁的。到民国十六年才算是形式上的统一，可是二十六年，日本人侵略中国，八年抗战。所以中国这一段，这个一百年当中，没有真正统一过。真正统一是人民共和国，真正统一了，国民党时代没有真正统一过。一直到现在，都没有制礼作乐，社会一片混乱，把老祖宗几千年教育的这些理念、方法都丢掉了，不要了，在国外也没有学到好东西，所以社会一片混乱，人民很痛苦。表面上痛苦我们能看得出来，将来以后的果报我们看不到，如果要晓得因果报应，将来的痛苦比现在不知道要重多少倍！这个理跟事，儒释道三家都讲。连外国人，英国汤恩比都说到，二十一世纪整个世界社会混乱一团，怎么办？这他说的，要解决这个问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法，这是他说的。西方人知道，不敢相信，也不敢否定。
所以，现在西方人学中国东西，在研究大乘，这样的人愈来愈多了，我相信这个根源就是汤恩比所说的这几句话，他们现在在摸索、在探讨，希望有所发现，来改造这个社会。西方乱了，他到中国来看看也乱，所以对汤恩比说的话免不了怀疑，是不是他说错了，必须有汉学的专家来解释，还得要权威的专家。都找不到了，那只有一个办法，做实验。所以我们过去，我觉得是祖宗的安排，我们在汤池做了个实验，做成功了。完全是祖宗的意思，那不是人力能做得出来的，让我们看到了，让中国人看到了，让外国人也看到了，这是引起他们的信心，现在研究的人愈来愈多了。一些科学家肯定了中国古人的智慧，中国古人的方法跟经验，他们现在对这个比较重视，要让他们生起坚定的信心，必须做到，做出榜样。现在国家开始了，我听云南的同修告诉我，政府将云南做为多元文化和谐示范省，这个好！云南听说有二十多个族群，不同的种族，中国总共五十六个种族，云南有二十多个。宗教也很多，有儒释道，佛教里头，有南传的小乘，有大乘，有藏传的，所以都很多。这个地方是一个很恰当的地方。真正做出来、做好了，国家再推广，这是有道理的。
前些年我住在澳洲，陆克文那个时候是总理，邀请我，访问。我到坎培拉，在国会大厦我们见面，我就提到传统文化跟宗教这些问题。他就劝我在图文巴做实验，实验成功了，他带著国会的议员一起去参观、去考察，大家亲眼看到了，如果觉得好就再立法，在议会立法，全国推行。很可惜，他执政的时间太短，他就下来了。新的总理我跟他没见过面，我也就离开澳洲了。因为我们常常在想，外国做有外国做的好处，但是外国没有中国的底蕴，做起来很辛苦，也不容易。如果中国有缘，或者在台湾、在香港、在澳门比较容易。但是台湾受欧美的影响很深，虽然是中国人，脑子观念是外国人的想法，不是一桩容易事情。香港是个国际都市，被英国人统治一百五十多年，澳门被葡萄牙人统治，所以他们习惯欧化了。中国能做当然最好，我还是希望我们汤池小镇，那房子还在，如果能够恢复的话，这最好了，我们把好榜样做出来。做这个事情最好是国家来做、来领导，我们来协办。这个事情不是私人做的，国家主持做的，国家来做实验。这是小镇。
今天我们听到云南一个省，好！太难得了，这个省要做出来之后，影响全世界。每一个国家、地区都希望安定和平，都希望没有衝突。我常说的，不同的族群，不同的信仰，不同的文化，都能够和睦相处、平等对待，问题就解决了。云南这个试点，好！斯里兰卡找我，马来西亚找我，我愿意帮助它。马来西亚那边六百万华侨，它有一千多个小学，一千多个华校，中学有六十一个，这里面的老师、校长我见过的不少。我有一个讲稿很多人看过，「教学为先」，是对这些校长、老师讲的，我鼓励他们把中国传统文化在马来西亚做出来。所以我每年会去讲经，鼓励鼓励大家。斯里兰卡虽然只去过一次，印象很深，没有想到佛教在那一块土地上落实了，我们佩服得五体投地。别的地方的佛教，在口头上，没有真正做到。台湾果清法师的道场，落实在他的寺庙，寺庙之外没有。
斯里兰卡的佛教虽然是小乘，落实到全国。全国信仰佛教的人佔百分之七十八，还有少数的伊斯兰教，印度教、基督教、天主教有一些，少数，但是都能和睦相处，平等对待。这总统贤明，他欢迎我去讲经，接受大乘佛法，我们有义务，也有使命要帮助他。有这么好的基础，再能够有大乘佛法把他们提升，让他们心量扩大。我们做好样子给全世界人看，只要把佛所说的三皈、五戒、十善、六和、三学、六度，每一个人都能做到，这就是佛国土，就可以做出典范给大家看。国内这少数几个宗教，和睦相处，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，一家人。他都能做得到，有良好的基础。我们看到，我们没有预先通知，是突击检查的，临时想到我们去看，开车去看一个寺庙，星期天。听说什么？他们全国在校的学生，小学、中学、大学，每一个星期天都一定要到附近寺庙接受佛陀教育。我们听有这么一桩事情，所以星期天我们就到寺庙去看。一进去，果然这寺庙里头有小学生，三千多人，坐在地下、走廊整整齐齐。我们去参观，老师在那里讲课，他们坐在下面听，很用心，很专注。我们这些外来的客人，他没有交头来看看我们的，没有，他知道我们在这里看他们，他不向我们看，没有交头接耳，没有杂心閒话，专注听老师讲课。所讲的大部分都是《法句经》，这些经典，斯里兰卡小乘法师几乎每个人都能讲，所以他能够把全国人民教得那么好。
我们还看到一个例子，是有一个人，偷了一家种的椰子，被抓到，被这个主人抓到了。这个问题怎么办？他们不送到派出所，送到寺庙，请法师来帮助解决。法师问他，你为什么偷椰子？他想吃，看到这个椰子树上那么多，就偷了一个。法师回过头来问那个种椰子树的人，你有多少椰子树？他说我有一百多棵。有那么多，布施几个，这算不了什么。听了之后他就布施给他，再送他两个。你看问题解决了。人都有善心，这是教训什么？你需要，可以跟人家去讨两个，请他送两个，不要不告诉主人自己就拿，这个不好。你问他要，他会送给你，你说我口渴了，我想喝椰子水，人家会给你，他种得那么多，他又不是一棵、两棵。许许多多类似这些事情，都是法师来处理、来解决，不必找警察，民风好！我们看到城市、乡村乾乾净净，没有人丢垃圾，大街小巷我一看，去找，都乾净，才晓得人民养成环保的意识，也养成环保的习惯。人民生活虽然贫穷，他活得快乐，他们并不希望发展，发展工商业不需要。人民知道知足常乐，也就是没有什么欲望，没有竞争这个念头，希望平平安安过日子。沐浴在佛陀教化之中，物质生活虽然欠缺一点，我们能看得出来精神生活丰富，你看每个人面带笑容，任何场合见到、看到欢欢喜喜，这不容易。
总统，虔诚的佛教徒。我们访问九天，跟总统见面四次。看他的佛堂，没有房屋，佛堂在哪里？菩提树下。他的院子里头有一棵很大的菩提树，佛像就在菩提树下面，就好像世尊当年在世一样。在菩提树下摆了有供桌，我们到那里去拜了三拜，去烧香、供花，总统早晚课在那里做，简单，朴素。总统府里面是很乾净，但是房子是旧的。我们去，有很多大陆的同胞跟我一起去参观，一些企业家，他们看到外面，看到总统府，有很多人说这还不如我们大陆一个乡公所，乡公所都比它雄伟、都比它壮观。可是看到人民那么可爱，安居乐业，这个小岛真可爱，让去的人真是流连忘返。
他也是在今年邀请我去讲经，我答应他，我说我每年会来一次，至少讲一个月，他们非常欢喜。我劝导他们，希望在他们这个地方办两个学校，一个佛教大学，另外一个宗教大学，希望全世界宗教能团结。原本我的想法，宗教大学希望联合国教科文组织来主办，校址就在斯里兰卡。现在我们了解，联合国对宗教认识还不够，他们恐怕不敢做这个事情。所以至少还要努力十年，十年之后我相信就可以做到。这个十年，这个小岛上几个宗教密切合作，做出成绩来给世界人看，大家就相信了，相信宗教要团结，相信宗教会带给社会安定和平。要给人有个正确的观念，宗教要互相往来、要互相交流、要互相学习，因为宗教核心就是个爱人。上帝爱世人，神爱世人，在这个爱字上团结住了，发挥神圣、仁爱的教育，才能够让世人耳目一新。宗教决定不能够讲竞争，这要学中国人，要教让。
孔夫子之德，这是学生公认的，夫子有五德，这个五德是温良恭俭让。我们希望把大乘带过去，把中国传统儒家的文化带过去，大家一起来学习。决定不要学西方，竞争、斗争、战争，这是很残酷的，不人道的。在因果上讲，这都是堕三途的，错误的。我们要把夫子温良恭俭让，这是性德，应该要做的。为人处世要诚恳，要温和，要善良，要恭敬。礼就是恭敬，《礼记》第一句话说「曲礼曰：毋不敬」，礼是主敬的，礼的核心就是敬，要敬人，要敬事，要敬天地万物。俭是节俭，节俭是美德，不浪费，生活所需要知足，适可而止，没有贪心。没有贪心，人就不造罪孽，身心平安，这叫幸福快乐。有贪心的人，他就苦一辈子。为什么？永远不满足，永远在追求，永远在希望得到，到死还不知足。这个苦，苦一辈子，他哪有幸福？
最后一个是让，初学学忍让；真正能够做到忍让，若干年之后，心平了，变成谦让，谦虚，让人；成熟之后是礼让。中国人这个让，从头让到底。让是什么？我决定不先开第一枪，第一枪是你们开的，第二枪我回敬你，这是让。并不怕你，你用这个东西威胁不了中国。这是解决战争的方法，非常高明。我不怕你挑衅，我也不怕你用核子威胁，你打我，我就还报你，你不打，我绝不先动手。大家心里有数，外国人用这个东西是什么？是吓唬中国人的，中国人不怕，他就吓不到了。这种战争，从小战争，像钓鱼台小小的东西，会引发到核武大战，大战爆发，大家都死，同归于尽，没有胜负。你愿不愿意打？你愿意打，我陪你，你们统统死，我也陪你死，没话说了。所以我们要求世界大同、世界和平，不同的族群、不同的国家、不同的文化，我们同住在一个地球村。科学技术发达，媒体发达，这世界上任何一个角落发生一点事情，全球都知道，交通便捷。所以，居住在地球上的人应该要互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相合作，反对衝突，反对竞争，有福同享，这就对了。不是做不到，好好的教，人人都明白、都觉悟了，不会受一些野心分子挑拨，人人有智慧，人人有辨别是非善恶的能力，天下就太平了。
教什么？《群书治要》最好。中国有能力把这部书翻成各国语言，不同的版本，向全世界广播、讲解，用无线电台播出去，全世界人都能收看，你喜欢听什么语文，我就给哪一种翻译的本子给你。你真正听得好，听得有味道，想学习，然后再劝你学文言文。学会文言文，你可以直接读原文，那就尝到原汁原味，那真正可爱。不懂文言文，靠翻译，是别人吃了东西吐下来给你吃，那味道变了，不是原味。原味一定要学文言文，文言文不难学。我在美国、在英国，访问这些大学，学中文的，学得非常好，他们读中国古书，用中国古时候的注解做参考资料，写他们的博士论文。我问他，你文言文学多久？三年。不难！三年就文言文的钥匙拿到了。中国文化的瑰宝是属于全人类的，不是中国人独佔的。国家确实，这是轻而易举，我们把《四库全书》印个一千套，赠送给每一个国家做为我们的礼物。你看，我们的宝贝拿出来供养你们大家。现在孔子学院建得很多，听说有几百所，将来在那里讲《四库全书》、讲《群书治要》、讲《国学治要》，在哪个国家用哪个国家的语文，统统都收到利益。把中国人的智慧、中国人的理念、中国人的方法，从个人，身心健康，家庭幸福，事业美满，国家富强，全世界安定和谐，这多美好。在今天只有中国人能做到，我们希望中国快快去做，帮助全世界真正化解衝突，让全世界的社会达到安定和平。
现在用高科技这个方法不难，可以做得到。我们十几二十年用这些工具来讲经教学，收到很好的效果。如果没有这个工具，我们是一筹莫展，我们连一个讲堂都没有，到哪里去讲？这个方式，网路我们做了二十多年，卫星我们用了十年，什么地方都可以收看。现在这个科学技术愈来愈进步，价格愈来愈便宜，愈来愈方便，接收的机器，接收卫星，接收网路，那个接收机器就像手机一样，可以装口袋里的，无论在什么时候、什么地点统统能收看到。所以，中国的全民教育不是只对中国，对全世界。中国有人才，不是没有人才。联合国今天公布的是六个主要的语言、文字，六种，除这六种之外，我们知道，许多这些小国家都有它自己的文字、自己的语言，我们全部都要照顾到，都要协助它翻成他们本国文字，然后再进一步要求，要能看得懂中国文言文的原文。有人说二十一世纪是中国人的世纪，我告诉大家，不是中国政治，不是中国武力，不是中国经济贸易，也不是中国军事、科学技术，统统都不是，是中国《四库全书》，是中国的《群书治要》，这是中国传统文化对全世界做出最大的贡献，举世无双。全世界人一起来学习，世界会很快恢复安定和平，我们都能过斯里兰卡平民那种安居乐业知足的生活，多快乐，多美满。把贪瞋痴慢疑放下，远离三恶道，永远不会再受这些恶道的威胁，咱们不造因，所以果报就没有了。
末后《会疏》里面讲的这几句话，实在讲，饿鬼道、地狱道也是遍布在各处，用科学家的话来说，不同维次的空间，我们见不到，它存在。这一段所说的全都是畜生道，值得我们注意的，它是做中品五逆十恶所感得的，不是最重的，也不是最轻的。畜生堕进去很容易，出来很难，为什么？牠愚痴，牠执著，牠执著那个身就是牠，所以就不容易离开那个身。蚂蚁，执著身是牠，死了之后还在蚂蚁里头投胎，世世代代牠没有出离的这个念头。所以说畜生愚痴，饿鬼道有时候他受罪受得他还想出头，畜生不会。所以烦恼，痴比前面杀盗淫还要严重，这愚痴。愚痴是属于无明烦恼，牠这个烦恼太重，所以感到这样的果报。这是三恶道，我们学习到此地。极乐世界没有三恶道，三恶道的众生生到西方极乐世界都作菩萨。所以帮助三恶道众生，超度他们，那个功德也不可思议。今天我们就学习到此地。
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