二零一二净土大经科注 （第一七三集） 2013/2/11 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0173
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四四０页，从第五行看起：
科题「永离恶趣」，这个括弧里头二是四十八愿里面的第二愿，「不堕恶趣愿」。前面第一，第一愿国无三恶道，极乐世界没有三恶道，第二愿是决定不会堕恶道。我们看经文：
【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】
弥陀本愿二十四章，这是第一章，第一章里头两愿。末后这里做一个总结，这个愿成就了，阿弥陀佛就成佛，『乃作佛』，愿要是做不到他就不成正觉、就不成佛。他现在成佛已经十劫了，换句话说，这四十八愿，愿愿都兑现了。
我们看念老的注解。『焰摩罗界』，中国人称为阎罗王、鬼王，也称他作阎罗天子，世俗有这种称呼。「焰摩罗」，下面有几个别称，都是一个意思，炎摩，下面也是琰摩，第三个还是阎摩，阎摩罗。这都是梵语音译过来的，翻成中国的意思是「缚」，就是绳索捆绑，捆绑这些罪人，所以称他为阎罗。「焰摩罗王」这个名号，翻成中国的意思为「平等王」，这个鬼王大公无私。「此王登录、治理世间生死罪福之业」，他管的、执行的就是这个任务，要查明世间人起心动念、言语造作所造的善恶；换句话说，他那个地方都有档案、都有资料，他管的是生死罪福。
生死，寿命的长短，罪福就是一生的福报。这个里头生死是引业，罪福是满业，一切众生所造之业分为这两大类。引业是引导你到哪一道去投胎，你寿命的长短，这都属于引业。在这一期过程当中，你所受的，享受的，是福是灾祸，这叫满业。具体来说，引业是五戒十善，这属于引业。如果我们造的是五恶，杀盗淫妄，干这些；造十恶业，杀盗淫之外妄语、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴，纵然得人身，这一生没有福报，贫穷下贱。贫穷是没有财富，下贱是没有地位，在社会上没有地位。由此可知，一个人寿命长短、身体健康跟生活环境不同，全是自作自受。阎罗王那个地方只是蒐集资料，按照你所造的行业他来执行，所以称平等王，他执行的一点都不过分。
中国古人所说的立法要严，执法要宽。法不严，人民有侥倖的心理，增长他的偷心，这要严格。执法要有情、要有义，尽量往宽恕的地方去想；实在不可能了，那他是罪有应得，他也没话好说。我们读欧阳修的传记就知道，他的父亲做官的，执法，这个人犯了死刑，他父亲管这个事情。有的时候想了几天几夜，想怎么样帮助他，帮助不上，他罪证确凿。所以他母亲也讲，你已经尽到心力了，帮他找一条生路找不到，这他自作自受，我们也心安理得了。祖宗积德，后代才有福报。同样一个道理，我们千万年当中老祖宗积德，我们有理由相信，没有疑惑。
人是不死的，一切万物都是不生不灭。惠能大师开悟，第二句就说「何期自性，本不生灭」。自性是什么？一般人称作灵魂。灵魂是自性变的，身体也是自性变的；身体有生灭，灵魂没有生灭，虽没有生灭，它有迷悟，这个不可以不知道。实际上灵魂是迷，迷就不灵了，它要灵的话，它何必还来投胎？这没意思，它不灵。所以孔子称它为游魂，这个讲得好。夫子怎么知道的？游魂两个字讲得太好了，为什么？灵魂没有物质现象，它随它的念头移动，快速无比，光追不上它，它想到哪里就到了，光还得要几秒钟，它不需要。
灵魂要觉悟了就不叫灵魂，灵魂，佛叫阿赖耶，觉悟了不叫阿赖耶，觉悟叫什么？叫自性，叫本性。本性本善，这个善不是善恶的善，这个善是赞叹的词，没有言语、没有文字能形容，只好用个善来赞叹它。所以这个赞叹是美好到极处，圆满到究竟，是这个意思，没有丝毫欠缺。那就是什么？在佛教里称为妙觉如来，无上正等正觉。人人都有，个个不无。而且这个东西很奇怪，我有，你也有，他也有，我们分我你他，在那个境界里不分我你他，我你他是一不是二。世尊在《华严经》上给我们透了个信息，叫「十方三世佛，共同一法身」，自性就是法身，共同，共同一法身，所以它真的是一体。十方一切诸佛如来，一切菩萨、二乘，下至一切六道众生，就是一切诸佛刹土里面，一切众生跟我们是一体，就是一法身，这个关係多密切！
所以我们读到大乘，感到伦理大乘讲到究竟圆满。伦理讲关係，讲到极处，真正是一体。一体，它的德，第一德就是爱心，中国人讲父子有亲，没有任何条件。你看父母对于婴儿的爱护，特别是小孩，在六、七个月以内，父母对他的照顾无微不至。这是什么？这是性德，自性里头的第一德。佛、法身菩萨他们明心见性了，对于一切众生的爱护，就像父母对婴孩的爱护。我们要体会不到，你从这上细细去揣摩、去观察，你就晓得。我们有没有觉悟就看你的爱心，你对于一切众生像对于这个比喻里面讲的独生子、小婴儿，这种爱心出来之后，这就是性德的觉悟；这个爱心不能够显现出来，那就叫迷惑、叫颠倒。我们是觉是迷从哪里看？从这里看，一点都不错。
觉悟的人决定有爱心，众生做错事情若无其事，心不被外头境界所转。为什么？相是假的，不是真的。泰然处之，如如不动。做错事情的人，他自己良心会发现，知道自己错了，别人不责备我，别人原谅我，那个人感恩的心就生起来了。他做错了，狠狠教训他一顿，他下次不敢不小心，他心里不服。不如用感化的力量，感化力量能帮助他觉悟。用居高临下这种姿态待人，他不敢不服从，但是心不服，势服人心不服。甚至于不善的人他记恨、记仇，将来他一得势的时候报复，那就形成了冤冤相报。冤冤相报要搞很长很长的时间，不晓得报多少次才觉悟、才化解。很小、微微的这点小事情，会引发深仇大恨，这种事情自古以来就有，历史上都有记载。所以佛教导我们要谨慎，特别在这些微不足道的事情都要谨慎，避免有意无意跟人结了冤仇自己不知道。这是什么？不好的习气。做的人无心，听的人有意，这就麻烦了。所以古人教人，多言不如少言，少言不如不言，不说话，非常有道理。
中国人的教育，把小孩从出生就开始教，教他规规矩矩、有模有样，没有西方儿童那种天真烂漫，没有那种心态，在中国是不许可的，一举一动都得守规矩。外国大人看到这个，这不像小孩，你怎么教的？一点活泼都没有了。他不知道那是德行，他的心念是端正的，他的行为是合理的。要从小养成习惯。果报大家看了欢喜，你看他孝顺，对父母、对尊长、对兄弟姐妹，乃至于对邻里乡党，照顾都无微不至，这个大家看了欢喜。从哪里学来的？从小孩时候学来的。在外国没有，我们在美国住的时候知道，美国小孩到十六岁成年了，父母不能管他，他到哪里去，永远不回家，你也别去找他。你要去报警，警察问你儿子多大了？十六岁。不要管，他可以独立了。中国人不习惯，华侨，十八岁的小孩几天没有回家，报警。警察问，十八。十八岁你还要管他？这是外国人的理念。我们在外国所看到的，儿童的天堂，快乐、放纵、没有拘束，他想要什么，父母尽量满足他的愿望。成年之后离家走了，年节、生日寄一个卡片给你，父母看到就欢喜得不得了，这小孩没有忘记我。你看，父母还有这亲情，儿女没有了。难得跟家里小孩一年见一次面，很难得，有十几年、一生见不到的，这个事情很平常，他没有父母的概念。
所以中国这些老祖宗他们有智慧。父子亲爱是天性，怎样把它保持住，让他一生都不会改变、都不会失去？那只有靠教育，所以对教育特别重视。教什么？就是教如何保持。深化教育，化是感化，深深的感化，在他心里头扎深根，他才不会变质。这个事情，两百年前的事情。这两百年衰了，学外国人的，认为外国人所想所做是正确的，中国古人所做是错误的，这才是我们真正的大错，今天我们受这么多苦难，根源从这来的。我们要不学西方人，我们就享福了。我们看到斯里兰卡人不学外国人，学外国人的科技，其他的不学，学会了回到自己国家，为自己社会服务，不替别人服务。这个国家不跟人竞争，不贪图五欲六尘享受，他们希望永久的人跟人有亲爱、有道义、有关怀、有互助合作，他喜欢这个社会，人民安居乐业。中国古代社会就是这样的。
中国的教育用一个字包括尽了，叫爱字，亲爱，就是父子有亲，怎样把这个亲发扬光大。发扬到究竟圆满就成佛，发扬到能爱一切世人你就成神。你看，上帝爱世人，你也能爱世人，你能够爱世人就是神、就是上帝。是真的爱，不是假的。爱表现在哪里？表现在尊重，表现在恭敬，表现在关怀，表现在照顾，表现在互助合作。主动的而不是被动的，只有付出，没有争取，这真爱。不讲报酬，无论帮助什么人统统是义务。在古时候，尽义务而不求报酬的只有两种人，这两种人得到社会大众普遍尊敬，一个是教书的老师，一个是医生，这两种人在古代社会是最被人尊敬的。为什么？他们不要钱，他不要报酬。教书没有说缴学费的，这个话读书的人说不出口，我怎么可以轻易问人要钱？学生家长富裕的，逢年过节多送一点礼，送一点粮食给老师，家境困难的、没有的不必送；还有很困难的，维持不过去的，老师有多馀的还会分给他们，得人尊敬。医生给人医病救命，没有讲费用的。等把病治好之后，也跟老师一样，家里富有的多送一点礼给医生；实在没有钱的，医生的医药费统统是免费供给。这两种人代表爱的行业，他们干什么工作？他们干爱人，爱一切众生。
这种行为跟感恩，禽兽里头都有。我住在加州的时候，我买了个小房子。这是一个小区，二十多家人家，小区大门口出去就是公园，我们每天早晨都到公园散步，至少要转一个小时，回来吃早饭。这个公园里面有很多鸽子，有野生的，也有人家养的。腿上我们看到被人绑了很多小细绳子，绑起来的，皮都破了，被我们发现，我们把牠抓来，把它解开，把绳子取下来。每天去都有鸽子飞到面前来，牠来干什么？就是叫你帮牠解绳子的。牠懂！牠不找别人，你们是好人，会帮助牠把绳子给牠解掉，牠就常常来。有时候绑得很紧，皮都破了。所以禽兽都懂得。你说牠没有灵性吗？没有灵性牠为什么不找别人牠找你？我们对牠好、有爱心，牠知道。东方人，吃肉的、杀生的，这些鸟兽一看到，老远就跑掉，就飞走了。外国人讲磁场，中国人讲氛围，心狠手辣的他有杀气，那个氛围不好，所以鸟兽一接触这个牠就离开。心性慈悲的，爱小动物的，帮助小动物的，牠都可能看得到，牠喜欢接近你。野生的松鼠、小兔子很多，野兔子，我们蹲在地上不要动，看著牠，给牠招手，拿著花生、坚果放在手上，牠看到牠就来了，牠就到你旁边来吃。
鸟兽都能感动，人哪有不能感动的道理！不能感动，我们要反求诸己，是我们的真诚不足，真诚心足了怎么会不感动？在对待这些小动物这桩事情，就能显示我们的真诚心足不足，足，这小动物不怕你；牠还害怕你，不跟你合作，你的真诚心证明不足。这些我们都从章嘉大师教我们的标准，从这个标准衍生出来的道理。你没有做到，你根本就不懂；你要是真正懂、真正明瞭，大师说，没有做不到的，而且是任何力量都不能够阻挡你的，你真懂得。真正认识阿弥陀佛，真正明瞭极乐世界，没有不求往生的道理，求往生这个意念跟行为，任何力量都挡不住。这是说明什么？你真看破了，真明白了，看破就是明白。你肯定放下万缘，一心专念，你决定往生。从今而后再不会起别的念头了，为什么？起别的念头都是六道，不能出离；善恶念头都不起，超越六道。心里头，身口意只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头不生，他能不往生吗？这叫真的把净土搞清楚、搞明白了。还没有做到这一点，那就是我学习得还不够，我明白得不圆满，还有欠缺，所以你还有障碍，你念佛功夫不得力，道理就在这些。
为什么会被阎罗王繫缚？为什么地狱相还会现前？你心里头没有这个业因，就不可能出现这些事情。我们看了一些近代附体的报告，跟佛经上佛菩萨所说的完全相应。于是我们就晓得，见性是知道不生不灭，不见性是不知道。还是不生不灭，而是什么？你自己产生错觉，以为有生有灭。是你自己的错觉，实际上不生不灭。大乘经上讲的两种生死讲得有道理，分段生死、变易生死。实际上没有生死，生死就是分段、就是变易，把分段跟变易看作生死，这么一回事情，这些都是自然现象。我们说现象有三种，物质现象、精神现象、自然现象。像春夏秋冬，自然现象；星球、星系在太空当中运行，自然现象。凡所现相皆是虚妄，绝对不是真实的。
主宰这些现象的是我们的念头，起心动念、言语造作对这些现象都会产生影响。我们的心动，外面的境界在动；我们心不动，外头境界就不动。这真的，一点都不错。怎么知道？实报庄严土里面的众生，他心不动了，个个都证得不起心不动念，就是无明烦恼破了，转阿赖耶为大圆镜智。阿赖耶是动的，大圆镜智不动的；八识是动的，四智是不动的。所以极乐世界是不动的，一切诸佛实报庄严土是不动的，常寂光土是不动的，这个我们要知道。常寂光是体，实报土是用，体不动，用也不动。阿赖耶是体，与阿赖耶相应的八识五十一心所全是动的，所以从八识变现出来的十法界依正庄严也统统是动的，没有一个不动。动，科学家有办法找到它、发现它；不动，科学家对它一筹莫展，再精密的仪器也没用，它不动。要怎样能发现？要用禅定的功夫。不动能观察到不动，动观察不到。不动，对于动、不动统统能观察，动的只能观察动的，不能观察到不动的。于是我们就晓得，还是不动的厉害，还是不动的高明。这个高明是自己本具的，不是从外头来的，关键在你会不会用它，你认不认识它。认识它、会用它，这个人就叫佛菩萨。佛菩萨是人，不是神仙。所以我们要了解，阎罗王是我们自性变现出来的，地狱、鬼、畜生也是我们不善念头变现出来的，阿赖耶变的。你要能转识成智，这些境界全都没有了，像一场梦，梦醒了，梦中境界了不可得。真正是这个样子，经典没说错，祖师大德也没说错。
这个王，你看登录，登是登记，录是把事实真相都记载下来。治理世间生死罪福之业。「主守地狱」，地狱是归他们掌管。从哪里来的？是从自性变的。鬼道如是，人道亦如是，天道亦如是，没有例外的。《华严经》上说得好，「应观法界性，一切唯心造」。性是理体，你应该去观察，遍法界虚空界万事万法的理体是自性，同一个自性，全是自性变的。所以佛教给我们，应观法界性，一切唯心造，都是自己念头造成的。这个真搞清楚、真搞明白了，我起心动念纯净纯善，没有一个恶念，没有一个恶的行为，就断了，断恶修善、积功累德。只要你能保持、不失掉，久久不就成佛了！就证得大圆满，回归自性，回归自性之后才能普度众生。
著急度众生，我成佛慢一点没关係，我先度众生，行不行？行，可是你得到极乐世界。你不到极乐世界，你没有这个能耐，没有这个智慧，你度不了众生。你回到这个世间来，跟众生肯定是同流合污，一起又搞六道轮迴。这个事情可不可能？理上可能，事上不可能。为什么说事上不可能？你有这个念头、有这种行为，你去不了极乐世界。极乐世界要记住，它有个绝对的标准，其他标准具不具足没关係，这是一个绝对标准，那就是心净则佛土净。你心果然清净，其他条件不具足都能往生，为什么？净土是清净心变现出来的，清净心决定住净土。要清净心现前，妄想分别执著就得要放下，特别是分别执著，分别执著没有放下，你的心怎么能得到清净？要想得到清净心，又不能不肯定，真诚的肯定、圆满的肯定，丝毫疑惑都没有，万法跟我一体，你得有这个心才行。同体大悲心，无缘大慈心，这叫大菩提心，自然生起来了。那个时候你是全心全意捨己为人，帮助一切众生离苦得乐，这叫行菩萨道，这是往生极乐世界必须具备的条件。往生条件当中这是主要的条件，其他的是小善，这是圆满的大善。到西方极乐世界，就跟阿弥陀佛、就跟西方净土融成一体，这个体多大？遍法界虚空界。
下面说，这是阎罗王管辖的，八寒地狱、八热地狱，「及其眷属诸小狱等」，这个诸小狱包括前面所讲的十六增狱，是八寒八热的眷属小狱，都非常可怕。阎罗「决断善恶」，我们起心动念、言语造作，阎罗王里头统统有记录。经上给我们说得很好，跟随我们身体就有两个神，俱生就来的，我们一出生他就跟著我们，一个叫同名，一个叫同生，同生、同名两个永远不捨。我们起心动念、言语造作他知道，他把这个资料传送给阎罗王，入阎罗王那个地方的档案里头，生生世世不会消灭。所以到阎罗王那个档案一看就知道，无量劫到今生，你想的是什么、说的是什么、做的是什么，那里全都有，一天都不缺。我们要知道这个事情能不谨慎吗？还敢放逸吗？真搞清楚、搞明白了，这个人决定是常生惭愧心，常生忏悔心，认真努力断恶修善、积功累德，他会把这个当做他一生方向目标。
决定求生净土，要具备求生净土种种条件，佛经的名词叫资粮，现在人讲条件，统统具足。再回头我们看本经「三辈往生、往生正因」，才有一点眉目。真看清楚、真看明白了，发菩提心一向专念。菩提心要记住，我们在美国讲净土经典，用本经经题来解释菩提心的深心，我们用十个字。真诚是菩提心的体，要认真学习。真诚是从哪里做起？从不自欺做起，不要欺骗自己，从这里下手；还骗自己，诚意没有了。儒家讲，诚意失掉了心就不正，身就不修，家也不齐，国也不治，天下大乱。诚意多重要！这真诚。对自己要真诚，对别人要真诚，别怕吃亏。人家欺骗我，我们用真心对人，这不吃亏了？不吃亏，我往生极乐世界，他搞六道轮迴。我要不肯吃这个亏跟他一样，你对我虚伪，我对你也虚伪，他堕轮迴我也堕轮迴；他欺骗我，我用真心对他，我往生极乐世界，他堕轮迴，不一样的果报。果报就在眼前，不远，不能不搞清楚、不搞明白。表面上人看到吃亏，古人有智慧，古人有德行，他在旁边看到，你有福了，吃亏是福。你做人憨厚，没有别人那么聪明伶俐，你老实，那是古人所说的难得糊涂，别人看到你好像糊里糊涂的，你真高明，别人看不出来。装糊涂，实在不是装的，本来的面目就如此，何必要装？那个糊涂真是老实，那个糊涂真正可贵，那是什么？诸佛菩萨的本来面目。你看他不竞争，万缘放下，什么都不要，人家说这是糊涂人，给你黄金你都不要。念念与自性相应，跟七情五欲不相应，跟世间烦恼业报不相应，这个难得！跟这一边不相应，跟诸佛菩萨那边就相应。
诸佛菩萨得大自在，怎么得大自在？他放下的空空如也，念头都放下，一念不生，神通道力不可思议。他自在什么？他能在一念遍游诸佛刹土，我们做不到；他能在一念成就诸佛如来圆满的佛法，不用学的。要学，我们没有一个人能做到，不要学的，统统得到，见性就得到。大乘修学的目标全在见性，佛教传到中国来之后，儒跟道接受了，也把目标定在见性上，能见少分，没有见到圆满。不是儒家的法有缺点，法永远没有缺点，修学的人没做到。放下了，但是剩下来的还很多，没有放下的还很多，放下的是有限，问题在这里。绝对不是法有差别，法门平等，无有高下，不是法的问题。统统是放下不彻底，如果是彻底，世出世间任何一个法门都能明心见性。法门是广义的，不是狭义的，通指遍法界虚空界一切方法、一切门径，都直通无上道，都直通心性，为什么？它心性变的。只要你能够在法里头不起心不动念，你会豁然大悟，这是祕诀。起心动念就错了，就变成凡夫，凡夫造业，造业就感得果报。
阎罗王决断善恶，「役使鬼卒。于五趣中，追摄罪人」，这逮捕，这些罪人逃不掉，逮捕到了，「捶拷治罚」，捶是鞭打，拷是受种种刑罚，「更无休息」。这是什么？无间地狱。其他地狱还有休息的，短暂休息，没有休息的就是无间，受苦无间。「故《三启经》云：将付琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁」。将是带著他，这些地狱里面的鬼卒带著这个罪人，把他送到阎罗王那里去审判。审问的时候就判刑，判刑完毕，他该到哪些地方就送去了。最可怕的地方是地狱，随业受报。琰魔王是平等王，大公无私，他的判断是随著你的业，你的这些业都有证据。他们的设施，比我们现在科技还要进步，业镜台就好比电视，在那里看到你在生的时候所造的一切善恶业，你自己能看见，你赖都赖不掉，统统有记录放给你看，阎罗王陪著你一起看，所以俯首认罪。胜因生善道，你造的些殊胜的好事，三善道的果报；恶业是损人利己的事，那就堕地狱，泥犁是地狱。
琰魔王又翻译成双王，「兄及妹皆作地狱王」，地狱里头，阎罗王有男的、有女的，都是地狱主，「兄治男事，妹理女事，故曰双王」。到地狱里头还男女有别，这是什么？这是清净心到极处。还有男女，清净心不足，还有执著、还有分别就有这个现象；业尽情空，这现象就不见了，就没有了。大乘佛法，大修行、大成就是什么？用一句话来说就是万缘放下，用净土宗的说法就是一句弥陀。无论什么境界现前，顺境逆境，统统归一句佛号，这一句佛号是无上菩提，这一句佛号是深妙大禅，这一句佛号就是密宗里头的大手印。一切法不著，一切法不离，这是真正清净平等觉，这是法身菩萨境界，别教十地、圆教十住。
我们真的明白了，在日常生活当中，对于顺境逆境、善缘恶缘都要起感恩的心。为什么？修行在哪里修？就在境界上修。没有境界，怎么知道不起心不动念、不分别不执著？六根对六尘境界，才知道自己起不起心、动不动念、分不分别、执著不执著。真正大修行人，常常提一句话头，「你会么？」顺境现前如如不动，不起贪痴，不起这个念头；逆境现前不起怨恨，不生愚痴。都在境界上鍊成的，不通过这个磨鍊不叫修行，祖师大德所说的历事鍊心。五十三参，善财童子表演给我们看，那怎么回事情？我们从早到晚，所见这一切人事物就是五十三参。善财童子，你看跟他们往来，没有离开他们，但是心里怎么样？如如不动，完全不受干扰。五十三参圆满，他成佛了，通过考试。五十三位善知识代表社会各行各业，这里面有帝王将相、有士农工商、有男女老少、有出家在家，出家的少，只有五个人，在家的多。六根接触这些有没有执著、有没有分别、有没有起心动念？统统都没有，佛，成佛了；还有起心动念，没有分别执著，菩萨；还有起心动念，有分别没有执著，阿罗汉；起心动念、分别执著统统都有，你是六道凡夫。
真正历事鍊心，不起心不动念，心里头起心动念就是一桩，阿弥陀佛。起阿弥陀佛的念头，动阿弥陀佛的念头，除阿弥陀佛之外统统没有了，这个人决定生净土，这叫真修行。这种人不是一般人，佛法里面叫他做再来人，为什么？一般凡人做不到。学佛的人要学到这种境界，不知道要多少生、多少世在红尘里头打滚，在六道里头受折磨。所以佛讲，每一个往生的人，无论你是什么样的因缘往生，皆是过去生中曾经供养无量诸佛如来，今天得诸佛如来的加持，你才能得往生。这个话我们要明白，我们这一生能往生，过去生中培植深厚。现在虽然遇到了，往生没把握，六根在六尘境界里头还不稳定，有迷、有悟。看是迷得多还是悟得多，悟得多迷得少，你可以往生；悟得少迷得多，靠不住。这个时候怎么办？一定要觉悟，赶快补足。用什么方法补足？放下万缘，一向专念就能补足。完全看你的心态，如果你是万分诚敬、万分真信，真想往生，可能你三天、五天就补足了。宋朝莹珂法师是个例子，三天补足。所以补足关係在心态，不在时间。不是真诚心态，一辈子都不能补足；真诚的心态，一念可以补足。这就是一切法从心想生。为什么一念能补足？佛常说「制心一处，无事不办」，我把心都集中在一处，就是极乐世界、就是阿弥陀佛，其他都没有，这个力量就无事不办。
我们要真正修、真正补，我的建议，手机要丢掉。才念一声阿弥陀佛，手机响了，马上掏出来就要听著，这就把功夫破坏掉了，这个麻烦大了。这些科学器具这些玩意统统把它淘汰掉，都不要了。回到农村好，电话都没有，好！天下混乱，我的天下太平，每一天都是太平盛世，无忧无虑、无牵无挂，法喜充满，这日子多好过。尧天舜日就在今朝，我们愿不愿意享受？参透了，你就晓得你该怎么做法，没有参透不行。
我们再看下面经文。「焰摩罗界」，这个界是界限，即是焰摩王所管辖的地区，这叫焰摩罗界。「《俱舍论》云：琰魔王国」，也就是前面所说的焰摩罗界，是一个意思，「于此赡部洲下」，这个赡部洲就是地球，在地球的底下，「过五百踰缮那」，踰缮那就是由旬。由旬有大中小三等，大由旬合中国六十里，六十里是大由旬，中由旬是五十里，小由旬是四十里。五百由旬在地下面。现在科学家知道，这样深度往下去，地球的中心是火。那个地方是地狱，地狱是一片火海。科学家知道是一片火，而且温度非常高，佛知道那个里头有众生，科学家看不到。因为这些众生不拘一切形相，也就是说，他没有物质现象，你找不到他，他也没有精神现象，也没有自然现象，他是业力变现的。
这个地心里头，「有琰魔王国，纵广量亦尔。从此展转，散居馀处」。这是地狱的中心，所以叫根本地狱，根本地狱里头有八寒八热，不是极热那就是极冷。现在地球气候反常，有些地方极冷，有些地方极热，这种现象是属于地狱的现象，为什么在人间看到？这都是值得我们省思的，人间不应当看到这个境界。现在人不行人道。人有人的道路，鬼有鬼的道路。三恶道是贪瞋痴、是五逆十恶所感的这些果报；人是善道，胜因生善道。胜因，胜是殊胜。佛法里面，三学六和、三福六度、普贤十愿是大乘菩萨道，我们在这个菩萨道里头能够加功用行，信愿持名，求生净土。可是要记住，要有菩萨道的基础，我们的往生稳稳当当。信愿持名是正修，就是发菩提心一向专念，三福六和、三学六度、普贤十愿是助修，正助双修如鸟有两个翅膀，如车有两轮，能到达目的地。
我们今天看到很多念佛人，李老师也常说，一万个念佛人，真正能往生的三、五个，六十年前讲的；六十年后的今天，一万人当中大概只有一、二个。从三、五个降到一、二个，什么原因？信愿持名功夫不得力，原因就在此地。怎么样功夫得力？有大乘助行，功夫就得力。佛祖是这么告诉我们的，净业三福、六和敬、戒定慧三学、六波罗蜜、普贤十愿，这是大乘共学，一切大乘法都以这个为基础，这是戒。没有这个基础，所以你信愿持名功夫不得力。你再仔细观察那些往生的人，你细细观察，他日常生活当中，净业三福有没有做到？有，包括锅漏匠。他自己不知道，一个明白人一观察、一分析，他具足，他有。六和他有，他跟任何人都和睦，他不会跟一切人事物对立、竞争，他没有；三学他有，六波罗蜜他有，乃至于普贤十愿，他对一切人事物恭敬，他对于人好的地方会赞叹，不善的地方绝口不提。你细心观察，然后一条一条的去对号，都对得上。他自己不知道，暗合道妙，因为人老实忠厚，他自然做到了，没人教他。所以他一生能够圆满成就。
不能成就的，知识分子，烦恼习气很重，贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养、五欲六尘没放下。嘴上说放下了，实际上没放下，所以功夫不得力。也没有遇到好的增上缘，没见过，所以那个真正的意愿发不出来，怎么发都发不出来。写出文字，口头做报告，大众面前求忏悔，实际上，内心里头没有真正改变过来。这个原因、深因，就是我们不是从小扎的根，我们是半路上扎的根。不能说没有根，这根不牢，禁不起大风大浪，大风来了，连根都拔掉了，这事情很多，都在眼前。我们看到了，要生高度的警觉心，反省自己有没有这个毛病，别人不要去管他。会修行的人，见到别人的善，想我有没有，有很好，保持，没有要跟进，要向他学习；看到别人不善，要想想我有没有，有则改之，无则嘉勉。所以每个人对我们都有恩、都有德，他提醒我；没有这些人事物天天在提醒，我们自己堕落了自己不知道，这愚痴。这么多人在面前表演，叫大恩大德，亏得他在身边提醒，我们才能守住，叫历事鍊心。先是守，然后智慧现前就化了、就没有了，念头都没有了，这才契入佛境界、菩萨境界。不通过试验、考验的都不能作数。
《华严经》末后这一品，「普贤行愿品」，清凉大师判教判作证，通过这个，这证果了；没有通过这个，只有行，行没有证明。这是实际上要得到证明，谁证？自己证。开示悟入，自己开，自己示范，自己修行，自己证入。初学的人，老师给我们做出开示，自己要懂得怎么行证。老师只能做到开示这两个字，行证老师帮不上忙，一定要靠自己。所以真正能行，行了他就会有证。这样的根性，老师要遇到了，他决定不会捨弃，他会帮助你。跟古来大德一样，非常认真，乐意教你，不求任何报酬。他教学的目的，就希望你有成就，而且还有个殷切希望，希望你的成就超过他，这个教学算是成功。学生不能超过老师，这教学平平，不算有成绩。后来一定居上，为什么？你踩著老师的肩膀，踩著老师的头顶上去了。一代比一代殊胜，这个前途是一片光明；如果学生比不上老师，一代一代这是衰，这是衰败，到后来就完全没有了。所以老师，真正的好老师，明白人、觉悟人，他决定希望下一代比我这代好。
在中国不但佛法，世法都不例外。你看从前人，做官的戴的帽子，那个帽子像楼梯一样，前面矮，后面高。这个帽子叫进贤冠，自己是前面这个阶梯，后面是后人，常常想著后人要高过我，推荐有能力的人给国家、给领导人。在古时候，进贤受上赏，就是国家的赏赐最高的，给谁？给推荐贤人，给这种人。决定没有嫉妒，嫉妒是走下坡、是走毁灭。为什么嫉妒？人都不能超过我，我是第一。那不就完了？就一代不如一代，这个文化会灭掉。心量一定拓开，人人比我好，人人造福，我享福，这多好。所以说能者多劳，他比我能，比我能干，他造福，我只好享福。人人都不如我就完了，我苦、人也苦。什么叫圣贤？没有自私的念头，没有傲慢的念头，没有嫉妒的念头，这人是贤人；还有这些习气，这不贤。
下面，「《长阿含经地狱品》云：阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬」，这是我们现代人所说的不同维次空间。经上所讲的，是诸佛如来、法身菩萨定中所见到的境界，不是假的，不是随便说的。我们如果有这个定功也能看见，只要有四禅八定，世间禅定就能见到六道轮迴。不是假的，不是一个人、两个人见的，只要肯修定，你就能看见。你看见之后，跟佛经一对照，佛说的一点都不错，为什么？他也看见了。今天我们就学习到此地。
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注