二零一二净土大经科注 （第一七五集） 2013/2/12 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0175
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四四一页，最后一行：
「不堕恶趣愿，或曰不更恶趣愿，为第二愿。」四十八愿里面的第二愿。不堕恶趣跟不更，不更就是不再的意思，不再堕恶趣，不更堕恶趣，是一个意思。「此承第一愿而言，我国」，我是阿弥陀佛自称，我国就是极乐世界，「不但无三恶道，甚至从焰摩罗界」，焰摩罗界是指地狱，不是指鬼道。说地狱，地狱上面是鬼、畜生，把三恶道都包括在其中了，这是恶道中，「来生我国之一切众生」。往生极乐世界的众生，确确实实有三恶道，不但有三恶道，三恶道的众生往生的数量也不可思议。你要问为什么？确实有诸佛如来、法身菩萨应化在恶道之中，所以恶道里头也有三宝。虽然大多数烦恼习气很重，可是这些众生当中，宿世的因缘我们不知道，佛菩萨知道，但是我们能够想像得到。
现前我们这个世界里头学佛的人不少，这些学佛的人临命终时，一个念头错了，堕三恶道去。阿赖耶识里头有佛法的种子、有三宝的种子，这个种子金刚不坏，他在畜生、饿鬼、地狱，要是遇到缘，一样起现行。即使堕在地狱道的，他后悔，一般状况之下，只要后悔认错，就能离开地狱。为什么还有很多真的后悔了，他也不能离开地狱？原因是他跟众生结的冤仇太深、结得太多，佛菩萨想帮助他，那些人扰乱，这个是让佛菩萨也无可奈何。怎么办？等他们冤冤相报，报到差不多，两方面都觉悟了，觉得这个没什么意思，何苦？报来报去，双方都痛苦，不是一方，双方都痛苦，而且双方痛苦的状况应该是平等平等，这种报复就毫无意义。即使是我的报复，我受苦三分，他受苦七分，还是不值得。如果说我的报复，他受苦，我不受苦，没有这个道理，无有是处。怨不能结。怎样才不跟人结怨？肯吃亏、肯忍让，这问题就解决了。不肯吃亏、不肯忍让，这个结只有加深，没有缓和的现象。如何使我真正能把怨结解开？没有别的，一定要接受佛陀跟圣贤的教诲。长时期有佛菩萨教诲、有圣贤教诲，慢慢你把这事实真相都搞明白了，自然就放下。欢喜放下，欢喜吃亏，欢喜让步，这是你真正功夫得力、智慧现前，能看得出。还不肯让步，还有怨气，这问题没解决。
底下，来生我国的一切众生，「受佛之教化」，这一句重要，到极乐世界，哪有不接受佛教化的道理！极乐世界是学校，佛是老师，往生的人全是学生，个个都接受佛的教化。佛的教化，在那个地方没有中断。佛教化众生无有疲厌，众生跟佛学习也是无有疲厌，所以他的进度非常快速，无不是速疾成就无上菩提。「不但永不更入恶趣」，恶趣就是恶道，极乐世界没有三恶道，「并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提」。悉皆，一个不漏，只要往生，你就成就，统统成就。男女老少，贤愚不肖，只要你能往生，你平等成就，这个法门不可思议。
这个法门在今天的世界，我们要认真学习。今天世界社会混乱到极处，真正是古人所说的「人心坏了，社会乱了」。古人这两句话不是形容、不是夸张，在今天我们看到了，完全是事实真相。我们见到、接触到，全世界有好人，志士仁人，都想帮助社会化解衝突，恢复安定和平，找不到方法。方法在哪里？方法在大乘经教里，在古圣先贤典籍里面。这个东西很少人去看，甚至于没人去看，这是宝藏，真正的宝藏。佛经的翻译，文字比较浅显，但是义理很深。中国传统，儒跟道，文字比较深，义理也不浅。怎么入门？这些典籍里头教得好，真诚心、孝顺心、恭敬心就能入门。没有真诚，没有孝顺，没有恭敬，佛菩萨来教你，孔子来教你，你都不能契入。那就是什么？你自己本身有一重障碍，这个障碍就是傲慢、怀疑。这两种非常严重的障碍，把你挡在门外，你就不能进入，苦学一生也没有办法入门。印祖说的话，我们要牢记住，这个话说得非常严肃，不是儿戏，我们只要对它疏忽，这一生就入不了圣贤之门。
要知道孝道，不但是中国文化的根，也是大乘佛法的根。净业三福，不仅仅是净宗同学要遵守，世尊的话讲得很清楚，这三条是三世诸佛净业正因。这话讲得多清楚、多明白。三世是过去、现在、未来，修行要成佛，不能没有这三条，这三条缺一条他都成不了，这才知道重要。这个三条是佛法、是圣贤的教学最高指导原则，我们净宗同学修行，把它摆在第一位，讲得很多，没有看到真有人做。我们这一生也非常努力在做，分数不及格，对自己有一点好处，不能影响别人，分数不及格。真正成就实德能，就能感动别人。实是真实，真实的道德，真实的能力，能力是身体力行，像世尊一样，他每一句话他都做到，他没有做到的他不说，所以能感动人。纵然说的理很高深，人听不懂，但是没有人反对，都愿意接受，慢慢学习，把自己不断向上提升，才能达到跟佛同样的境界。在佛法里这叫毕业了，毕业就证得佛果，证得佛陀的地位。
佛陀、菩萨、罗汉是大乘佛法里面三个学位，人人都有分，人人都可以拿得到。真正拿到学位，与读书不读书、识字不识字没关係，所以它才能普及到一切众生。如果一定要识字、一定要读书，很多人没这个机会，不一定全民都得益。它不需要，全民都得利益。它教你放下，放下见思烦恼，证阿罗汉，是这么个条件；放下尘沙，证菩萨；放下无明就成佛，证最高的学位。它是教你放下，不是教你念多少书。所有的法门，包括念佛都是一种手段，不是目的，用这个手段，知道你放不下，用这个手段，慢慢放下。念佛，你就在一句阿弥陀佛上用功夫，念念不间断，念久了，功夫得力。什么叫功夫得力？妄想少了，杂念少了，这叫功夫得力。妄想没了，杂念没了，这叫功夫成就，就证果了。证果有什么好处？好处太多了，证果，智慧开了。智慧不是学来的，学来的是知识，不是智慧。智慧包括知识，知识不包括智慧。所以我们求学，求哪一个？自己去选择。要求智慧，一定要修定；要想得定，一定要持戒。没有戒而得定的，无有是处，没这个道理。没有戒，得定，是邪定，不是佛的定，魔的定、外道的定，那个定不开智慧，这个要晓得。
我年轻个性很刚强，但是我讲理，我不是不讲理。理，我服你；没有理，我不会服你的。还有一点辩才，能把我辩倒的人太少了。我有些歪辩才，强词夺理，但是他没有智慧，有智慧就把我破掉了，我就输了，他没有智慧。所以我是一套歪理，歪理听听也似是而非，似是他晓得，那个而非他不知道，所以他没有办法把我驳倒。这个就是俗话说应变的能力很强，不需要思考的。所以这个，有正人君子来引导，我就走上正道；如果遇到邪师，我就走上邪道，这个缘太重要了。我幸好没有遇到邪师，三个老师，这三个都是大德，他们的修持，他们教学的善巧方便，我景仰、佩服。走的这条路，不怀疑，愈走愈感恩，证明了。
最重要的还是历事鍊心。历事鍊心在哪里？就在眼前，每个人都有机会，每个人都可以做到，只是你有没有警觉心。没有警觉，当面错过。有警觉心，天天在磨鍊自己，自性里面智慧、德能、相好都从这里磨鍊出来。磨鍊就是六根接触六尘，这就是磨鍊的时候，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身接触，意根对的是念头，起心动念、念头，要在这个里头觉悟、磨鍊。觉悟的是什么？「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是看破，要觉悟。六根才接触到六尘，就要提起《金刚经》上这两句，大家都很熟悉。我在早年，把这几句经文印在透明的玻璃纸上，透明的，印成红字。做什么用？贴在电视屏幕上。同学们都看电视，一看电视，你就看到这几个字，它透明的，提醒你，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，别起心、别动念、别分别、别执著，这是大修行，看电视也是修行。所以宗门说，你会么？会看电视，看久了就成佛。为什么？不受它影响，你对于外面境界了了分明，一丝毫不迷惑。相有性空，相有是幻有，不是真有，所以空有二边你都会不住了。在这个里面鍊什么？清净心出来了，清净心生智慧。小智慧，从清净心流出来的；大智慧，从平等心流出来的。
平等心，怨亲平等，怎么修法？我把我最厌恶的人，冤家对头，这些人天天找我麻烦，毁谤我、侮辱我、陷害我、障碍我，我供他的牌位，长生牌位，每天拜佛、拜他，修怨亲平等。他对我怎么不好，我对他好，我对他恭敬。老祖宗教给我们，「行有不得，反求诸己」，我不喜欢别人对待我的，我不能同样对待人。得真干，从自己做起，学孔老夫子，忠恕。《论语》里面说「夫子之道，忠恕而已」，孔子一生做人，就用这两个字。忠，是以真诚心待人。你看忠这个字，它会意，不偏不邪。用心要不偏不邪，待人一定要饶恕。我们自己犯了过失，希望别人饶恕我们，不要追究，那我们就首先饶恕别人，他做什么样对不起我的事情，也要饶恕他，不要放在心上，不要放在口上，时间久了，他知道我们这样对待他，这就能化敌为友，冤家对头变成最亲密的朋友。都在自己，不在对方。要想著对方来迁就我，做不到，你永远会失望；我要迁就他，问题真能化解。个人的恩怨可以化解，族群的恩怨能化解，国际的恩怨能化解，外交要本著这一个理念，世界哪有不和平的道理！
宗教本来是教育，现在变质了，只流于形式，实质忘掉了。它错，错在这个地方，它的根本不错，这是人为的。因为人心坏了，这么好的东西，到他那里也变质了，所以我们提倡宗教要回归教育。你看看每一个宗教的创始人，他那个教是怎么建立的？是靠教育建立的。不是提倡拜拜这种形式，它能够建立，那种建立，时间不长，十几年、几十年就没有了，唯有教育的这个建立才是永恆的。佛教传了二千五百多年，中国历史记载是三千多年，历久不衰，是什么？教学。教学的时间，佛教是最长，释迦牟尼佛在世讲经教学四十九年，穆罕默德二十七年，摩西大概也是二、三十年，耶稣教了三年，被人害死，统统是教育起家。教育起家，要回归到教育。
不一样的，佛教跟其他宗教不一样的，就是每一个宗教它都有一个造物主，有一个创造宇宙的神，这真神，佛教没有。佛教大乘经里面给我们讲得非常透彻，这宇宙是谁造的？是你自己造的。这个话被现在量子力学家证明了。你天天在造，你这个製造从来没中断。这个造是什么？就是你的起心动念，你的善念就造天堂，你的恶念就造地狱。宇宙之间这么複杂，是你念头複杂。一天，人起多少念头？无法计算。佛在经上告诉我们，一秒钟有一千六百兆个念头。一秒钟一千六百兆，我们自己不知道，它的频率太高了，不但我们的身体，就是眼耳鼻舌身，感触不到，连我们的意识、念头，也感触不到。这个东西谁知道？现在量子力学家知道，佛在经上说得很清楚、很明白。量子力学家所了解的，没有佛经讲得那么清楚，还得继续努力，看看二十年、三十年之后，能不能达到经典上所说的这个境界。
弥陀大愿里面告诉我们，极乐世界不但没有恶道，生到极乐世界永远不会再堕落在恶道。这句话什么意思？极乐世界的菩萨，到极乐世界就有能力像佛一样的智慧、德能、神通，有能力分身，分无量无边身到一切诸佛刹土，同时去供佛闻法。供佛是修福，闻法是修慧。极乐世界修行一天，我们这里要修无量劫都比不上人家一天，为什么？他能分身。同时他也教化众生，教化众生，他也会到六道里头教化。六道，他会不会堕三恶道？不会，他在六道里头进出自由，没有障碍，想去就去，想离开就离开，一丝毫都不沾染，这就是永不更入恶趣，就这个意思。他很快就成就无上菩提，阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉，也翻作无上菩提。
「《净土论注》」，《净土论注》就是《往生论》的注解，昙鸾法师的，他说，「佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提」。所以阿耨多罗三藐三菩提是梵文音译的，可以翻译，很容易翻译，为什么不翻译？叫尊重不翻。我们要问，学佛为什么？学佛求什么？学佛，什么都不求，就求阿耨多罗三藐三菩提，就求这个。这翻成中国意思是什么？无上正等正觉，这是照字面的意思翻出来的。为了方便起见，让大家更容易了解，就是圆满的智慧。这个世间无论什么事情，包括过去、未来，你没有一样不知道，就这个意思。你说这个好不好？真的吗？真的。为什么是真的？因为是你的本能，不是外头来的，不是佛菩萨给你的，不是神给你，是你自己本来有的。本来有的，现在为什么变成没有？其实不是没有，它变质了，是因为你迷了自性，迷失了自性，把自己本性里面本有的智慧、德能、相好统统变了，变化了，把智慧变成烦恼。我们烦恼无量无边，知道，那是智慧，觉悟了，烦恼变成智慧，迷了的时候，智慧变成烦恼，这么回事情。所以佛经上有「烦恼即菩提，烦恼菩提不二」，它给你讲真话。能力变成造业，相好变成六道轮迴，这统统变了；不是没有，都在，就变质了。觉悟之后，就又变回来，就恢复正常。恢复正常，无量智慧，烦恼就变成无量智慧；我们今天造的这个业，造业就变成无量无边的能量；六道轮迴就变成极乐世界。所以来个转变。
佛家讲断烦恼，那个断是个形容词，不是真的断，真的要是烦恼断掉，智慧也断掉了。那个断实际上是转变，转烦恼成菩提；转业习成功德，无量的德能；转十法界成为一真法界，极乐世界是一真法界，华藏世界是一真法界，只是一个转变而已。这个转变要靠自己，为什么？从觉转变成迷，是你自己搞的，现在从迷再转成到觉，还是自己，谁都帮不上忙。如果别人能帮忙，我们就不要修了，阿弥陀佛大慈大悲，把我们转过来不就好了吗？这他做不到，这就叫自作自受，还是要自己做个转变。佛对我们的帮忙，只是把他是怎么样转变过来的、怎么觉悟的，把怎么觉悟、怎么转变，他的经验、他的方法教给我们。我们如法炮製，就能够达到他的境界。所以它是纯粹的教育，没有丝毫迷信。但是今天寺院庵堂所展示给我们的全是迷信，为什么？他们不学。
真正的佛教在哪里？在经典，你不肯认真学习。经典的学习，要有人指导，没有人指导，你不得其门而入。但是在世间学说有功底的人，他没有人指导也一样成功，这历史上很多。我第一个老师，方东美先生，他就是没有人指导，他中国传统文化的根柢很深，所以他拿到佛经能看得懂，能知道它的意思。这样的人很少很少，不是没有。但是像方先生这样的人，接触之后锲而不捨，这种人少了，一生不离开经典，少见，所以他的成就绝不输给出家的这些祖师大德。我们不认识他之前，我们都以为佛教是迷信、佛教是宗教，没有意愿去碰它，永远隔离了。我遇到方东美先生，我是跟他学哲学，这是当代的哲学家，在教我课程里面，最后一个单元是佛经哲学，我们从这个单元的学习，才把佛教真面目看到，无量的欢喜，世界上还有这么好的东西，多少人不知道。也是在那个时代，我接受章嘉大师的教诲。因为我在台湾是一个人，没有家亲眷属，所以非常单纯，章嘉大师劝我出家。而且要我学释迦牟尼佛，指定我读《释迦方志》、《释迦谱》，这是由老师指定课程的第一堂课。告诉我，你想学佛，你得认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你会走错路，纵然不错，你会走弯路，就是你会走很多冤枉路。通过这两个课程的学习，我们才知道释迦牟尼佛是个大教育家，才了解。方老师给我们讲，章嘉大师叫我读这两本书，跟他所讲的相应。
方老师把佛教介绍给我，我问他，我说佛教是宗教、是迷信，而且是低级宗教；宗教里头高级宗教只有一个神，一个真神，低级宗教什么？神很多，叫泛神教、多神教，什么都拜。到庙里去看，数不清的那些塑像，这在宗教里称为低级宗教。我说，它怎么会有哲学？老师告诉我，你年轻。方老师大我二十多岁，跟我父亲同一辈的人。他的大儿子在美国洛杉矶，到这里来看过我，小我三岁。所以老师告诉我，年轻，你不知道，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，这话很动听，这就把我引进来了。告诉我，佛经哲学在哪里？在经典，不在寺庙。我说：为什么？寺庙现在出家人他不研究、他不学习，经书在那里，有，他没学习，没认真学习。他说两百年前那些出家人，个个都是有德行、有学问，是社会大众的善知识、好老师，今天他不学了。指出我一条路，你要想学习，一定要从经典入门。于是我就留心，以前没有注意到，听老师说的话就留心，看看老师书房书桌上摆的什么东西。我跟他是一个星期见一次面，学习是在他家里，不在学校，所以有机会到他寝室、书房去看一下，书桌上一定有经书，有佛经，从来没有说看到他书桌上没有摆佛经的。我就晓得，他真干，他不是假的。学佛是人生最高的享受，他得到了，所以他教给我，一点都不错。我是这么入门，我不是迷信入门的。迷信，我是决定不可能的。
基督教拉我，我有几个同学虔诚基督徒，我也上他们教堂，跟他们牧师见面，牧师要我受洗。我在《圣经》里头提出七十多个问题问牧师，他一个都不能让我满意。他那个解答，让我满意，一个都没有，我说我怎么能受洗？头一个大问题，世界是上帝造的，我问他，上帝是谁造的？他就说不出来。这第一个问题就解决不了，他就没办法回答我，所以我没受过洗。《新旧约》我看，我也能讲，我讲得不输给他们。所以这牧师以后叫我是魔鬼，他说我是魔鬼。你看看，这个口德不好，不能接受都是魔鬼，到底谁是魔鬼？信，要人心服口服，这才行。
我们学了佛之后，我可以给诸位说，所有宗教我都相信了。为什么？理明白了。我跟基督教这些牧师、主教，我跟他们接触，我告诉他，我是最虔诚的基督徒，我懂得《圣经》的意思。如果不是最虔诚的，你不能了解神的意思。我跟回教在一起，我告诉他，我是最虔诚的穆斯林，所以《古兰经》我看得懂，我也能讲。早年我住在新加坡，我讲过天主教的《玫瑰经》，听说这个光碟还在他们教内流通。光碟，我自己都没有了，他们在流通。我讲过《古兰经》，这些回教的长老听了也很欣赏。这通了，全都通了。我进入他们的教堂，我礼拜，他们感到很惊讶。我告诉他，所有宗教的创始人都是真神的化身，释迦牟尼佛也是，孔子、孟子也是，这就摆平了。宗教可以团结，宗教团结可以化解衝突，带给社会永久安定和平，不契入不行。
学问之道，无过于大乘，这大乘真正了不起。它教我们走的方法，戒、定、慧。戒就是规矩，规矩很多，八万四千法门，规矩。看各人根机不一样，那些规矩不是教你全学，不是，鼓励你、教导你在八万四千里面选一门，一门深入。一门选了，修一段时期它不合适，可以放下，重新再选一门，你慢慢摸索。选定之后，适合自己程度，适合自己生活习惯，就很容易。然后一门深入，长时薰修，他就得定。定是什么？得清净心、平等心。清净心，阿罗汉的定；平等心，菩萨的定。得定之后，再向上提升，就大彻大悟、明心见性。到这个时候，你的修学毕业了，信解圆满了，行是把你信解变成你自己实际的生活行为，用上了，日常生活全用上了，在工作上用上，在待人接物上用上。学这个东西没有用，那叫白学；学以致用，用上，这叫行。修行不是天天打坐，不是这个意思，就是日常生活。日常生活里头是正行，没有邪念、没有杂念、没有恶念，待人接物纯净纯善。
贤首国师在他一篇论文里头，就是《还源观》，提出四德。这四德是大乘根本的德行，由这四德演变成万德万能，万德万能归纳就这四德。第一个「随缘妙用」。你看，多活泼，多自在！妙用是什么？在日常生活当中能够不执著，对一切不执著、不分别、不起心、不动念，这叫妙用。不执著，阿罗汉的妙用；不分别，菩萨的妙用；不起心、不动念，佛的妙用。这是随缘妙用！恆顺众生，随喜功德，这还得了吗？这是总纲领、总原则。第二条「威仪有则」，这个威仪有则就是中国人讲的礼节，佛法里面讲的戒律，一般人讲的规矩，它有规矩，一点都不乱。我个人要做个人的榜样，释迦牟尼佛做到了，以身作则，孔子做到了。释迦做到了，表现出来的，十善。这哪一条他没做到？中国圣人，夫子做到了。《论语》里面，弟子对老师的赞叹，夫子的德行，温良恭俭让，这五个字，夫子做到。温和，人厚道，叫温厚；善良，对任何人没有恶意，对冤家债主、对陷害我们的人都是善良的心对待，没有报复，没有怨恨，善良；恭敬，对人、对事、对物，恭敬、忍辱；最后一个，礼让，或者说谦让、谦虚，样样让别人，世间圣人。出世间圣人，十善。所以是，人，做人的榜样；家，做别人家庭的榜样。家庭的榜样是什么？和睦。
佛提出六和，叫六和敬。第一个，见和同解，大家看法一样。各人有各人的看法，怎么会一样？把你的看法统统放下就一样了，谁也不迁就谁，我也不要你赞成我的看法，我也不必同你的看法，大家把看法统统放下，就一样了。你看，法子妙，妙极了！放下怎样？清净心现前，平等心现前，妙极了！所以大家统统放下，放下起心动念，放下分别，放下执著，见和同解了。然后戒和同修，就是规矩。这个戒是什么？就是十善、五戒。在一起居住，这一家人个个遵守。现在我们更彻底，具体落实在《弟子规》、《感应篇》。《十善业道》要落实在《弟子规》、落实在《感应篇》里头，儒释道三个根融成一体，家和万事兴。用在你家庭里头，用在你事业上、公司行号，你们这个小团体是个和敬的团体，能够和睦，能够互相尊重、互相敬爱，这个团体哪有不发达的道理？用之于社会，我们这个社区是所有地区的好榜样，我这个城市是全世界每个城市的好榜样，扩大，我的国家是全世界每个国家的好榜样。这威仪有则。第三条「柔和质直」。教我们平常跟人，人际建立关係，人与人要和爱。柔和，是我们的表态，要像弥勒菩萨一样，中国的弥勒菩萨是布袋和尚，标准的柔和。质直，是真心。生活，处事待人接物要用真心，不要用妄心，用真诚心。最后一条，这是我们的根本，「代众生苦」。我们能够把上面三条做到，就是代众生苦。众生看到了、听到了、接触到了，他有感悟，他自然会学习；他学习，他就能离苦得乐。
今天我们要知道，中国人把祖宗东西丢掉了两百年，普遍遭受今天的苦难，无论是住在中国地区或者移民在外国，没有不苦的。在外国，外国人瞧不起你，他对中国完全无知，认为中国样样比不上他们，傲慢。我是一九八二年第一次到美国参加世界道德会，这是中国人主持的，在洛杉矶召开。他们请我做顾问，我参加这个会议，到美国。到美国之后，我们有不少的学生在美国留学，毕业了，在美国工作，这一联络，很快，不到十天就联络三百多人，各个大都市都有，这就是以后我在国外弘法的基础。没有这么多熟人，谁请你？这个缘都是很特殊。我们初去的时候，在洛杉矶，第二次是第二年，一九八三年，正式接受沉家桢居士的邀请，在纽约他的道场大觉寺讲《普贤行愿品》，讲大意。就遇到很多美国人，在一起吃饭的时候他们问我，很难得，他说过去我们西方人对中国不了解，都认为中国文化落后，样样不如外国，现在知道了，他说我们这一代的人跟上一代的美国人不一样了（这外国人），我们这一代知道中国人很了不起，有智慧。他说一个一个比，全世界的人一个一个比，中国人第一，他说这个话；二个二个比，犹太人第一；三个三个比，日本人第一，团结。然后问我一句话，中国人为什么不团结？我马上就告诉他，上帝安排的。因为他们都是基督教徒。上帝安排的？很惊讶，他说为什么上帝安排的？我说中国人要团结起来，你还有饭吃吗？大家哈哈一笑，就了了。
虽然是一个开玩笑的话，意义很深，给我们一个很大的警觉，为什么不团结？要知道，中国人这个民族，自古以来中国人不讲团结，为什么？它本身团结的。团结，是不团结了才讲团结，中国本身是团结的。五伦是团结的，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，它本身是团结的。几千年来，一直到清朝，还是五伦的社会，五常、四维、八德，它本身团结。不像外国人，外国人讲团结，特别是美国，为什么？各地方移民来的，没有根。真正美国人就是红番，那是少数民族。现在被保护了，为什么？被杀，快杀光了，现在是极少数的，现在要保护他们。这些事实真相，我们要了解。中国人要团结，恢复伦理道德的教育，自然就团结了。
宗教里面不团结，门户之见很深，同行相忌，这个不好。同行相忌，果报在无间地狱。你看戒律，戒律上就有，同行相忌是破和合僧，破和合僧是无间地狱，怎么可以这样做？我们读《华严经》，《华严经》末后五十三参，你看到这些都是菩萨、都是罗汉，他们是互相赞叹。善财童子参访，他很谦虚，把自己所学的教给他，然后告诉他，无量法门，我知道的很有限，只有这么多，还有别人知道比我多，修行比我好，介绍给他，你去参访那个人。赞叹，没有看到一个傲慢的。一直到第五十三参，普贤菩萨，这最后一参，普贤菩萨教他十大愿王，带他到极乐世界见阿弥陀佛，这圆满。所以我们要学赞叹，不要学毁谤。所以要学什么？不批评人，更不可以随便批评人。批评人，你对那个人了解多少？
宗教跟宗教之间不能比较。我在印尼大学，这个学校送给我一个回教的博士学位，校长请我吃饭，告诉我，学校里头有比较宗教学。我当时就告诉他，宗教不能比较。他说为什么？我说比较，老师可以比较学生，学生没办法比较学生，他智慧不够。那要比较宗教，这个人的道德学问要超过耶稣、要超过穆罕默德、要超过释迦牟尼佛，你才能批评他，你不能超过他，你的批评就有问题。他问我，那怎么办？我说互相学习，每一个宗教经典好好认真学习，可不能批评。因为他们是回教国家，校长也是回教徒，所以我就告诉他，我读《古兰经》，我是个佛教的，我读《古兰经》，我书架上《古兰经》资料很多，各种不同版本。我说我读《古兰经》的时候，我是最虔诚的穆斯林，我才能读得懂，才懂得真主的意思。如果我有怀疑，我觉得这不是我的经典，你怎么读，真主来教你，你也听不懂。
中国老祖宗说了一句话「诚则灵」，只要真诚到极处，就行了。展开《古兰经》的时候，真主加持你；展开《新旧约》，上帝加持你，摩西、耶稣都会加持你。为什么？你跟他通了，没有障碍。不是这样学，等于没有学，白学了。真诚，不是真诚对自己是正确的，真诚对别人，真诚对一切宗教，真诚对一切族群，真诚对一切国家，没有分，一体，这才能契入。有分别、有执著，有你我他，问题全来了，你所得到的东西是偏见，说得不好听叫邪见，你不是正知正见，正知正见就是靠至诚。中国人讲至诚，印度人讲至诚，所以这两个地方的古蹟文化达到最高峰。怎么来的？真诚来的。我们今天要善用真诚，发真诚心，我们的成就可以达到古文明的巅峰。
最怕的就是傲慢、怀疑，这两个东西把你全部都破坏掉。孔子说了一句话，他说，「如有」，假设有这么一个人，有「周公之才之美」。周公是孔子心目当中最佩服的圣人，孔子一生就是学周公，他学得很像。但是周公有做官的命，他没有。他没有，一生没有得到这个地位。周游列国，目的就是希望有诸侯能够用他，但是没有诸侯用他，他没有这个命。这是我们说，八字里头没有做官的命。六十八岁回老家去教学，希望把他自己这个愿望传给下一代，他做这个工作去了。教学五年，他七十三岁走的。六十八岁回家办学，五年。有弟子三千人，有七十二个最优秀的，叫七十二贤。
跟释迦牟尼佛相比，释迦牟尼佛聪明，释迦佛不做官。他是王子，他要不出家的话，继承王位。孔子求之不得的，释迦牟尼佛得来的，现成，不要，出家。十九岁离开家庭，过苦行僧的生活，示范，从我做起，三衣一钵，日中一食，树下一宿，就一辈子。七十九岁走的时候是在树林里头，不是在房子里面。给我们表演得有始有终，让后人对他的教诲没话说，佛是这么做的，你照做就对了。三十岁开悟的，孔子也是三十岁。孔子自己叙说他自己，「十五有志于学」，十五岁立志求学，「三十而立」，三十岁成就，十五年。释迦牟尼佛三十岁，在菩提树下大彻大悟、明心见性。夫子是十年、十年一个阶段，三十而立；四十而不惑，不迷惑，说明智慧开了；五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩，得自在了，这孔子境界。
释迦牟尼佛三十岁开悟之后就开始教学，在鹿野苑度五比丘，教了一辈子。他教学也分几个次第，首先十二年教阿含，这是小乘，我们今天所说普世教育，世间人人人都要学。内容是什么？伦理、道德、因果，教你怎么做一个人，怎样做个好人。印度讲六道轮迴，六道轮迴是婆罗门教讲的，是事实。因为婆罗门教非常重视禅定，四禅八定是婆罗门修的，佛教统统把它接受过来。学佛的人修定从哪里修起？从四禅八定修起，叫世间禅定。有这个基础之后，再修出世间禅定。佛教，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，定是修行的枢纽。戒是定的前方便、是定的基础，没有戒不能得定，没有定不能开慧。戒定慧三学，佛说了，不是他创造的，不是他制定的，是三世诸佛，过去、现在、未来一切菩萨成佛都是走这条路，没有例外的。所以这个路不能违背，违背，你就脱离佛法，你不是学佛，你学一辈子成不了佛。所以学佛，没有不重视戒律。
我们生在这个时代，受这个时代科学总是受了些影响，我们学佛对戒律不重视，产生一个错误观念。读中国古书，三代之礼就有兴革不同，兴是什么？补充的，革是删掉的。宪法，过个几年要来一次修宪，为什么？有些条文不适合现代社会。社会天天在变，尤其现在变得更快，修宪是个很平常的事情。戒律，我们当初想是出家人生活规范，生活规范，印度跟中国不一样，二千五百年前的，跟现在怎么会相同？我们怎么能过那个生活？这个观念我是非常坚牢，我只学经学论，我不学戒律。跟章嘉大师三年，章嘉大师对我很了解，知道我这个病根很深，但是又不能责备我。责备我怎么？不来了。所以对我确实做到柔和质直，我们感恩。他有他的善巧方便，每一次我离开他，他一定送我到门口，会轻轻的说一句「戒律很重要」，五个字，其他的什么都不说，这一句话我听了几十遍。
他老人家圆寂，甘珠活佛在火化场搭了个帐篷，好像是三个帐篷，十几个人在火化的地方，他们大概是住一个星期，我在那里住三天。三天反省，跟老师三年，他教了我些什么？这一反省，头一个念头就是戒律很重要。为什么要说这句话？我就很认真去思考，我想了两个多星期，明白了。佛法是出世间法，三代礼制兴革，现在宪法修订，它是世间法，世间法有变化，要常常调整，出世间法不能调整，调整就出不了世间，我把这个道理想通了。这不是老师讲的，非常认真去想这个问题，想通了，我才开始看戒律的书，明白了。但是戒律没有地方学，好在老师告诉我，佛法重实质不重形式。他又告诉我，戒律，你学了一条你就得一条，不一定在戒坛受戒。不杀生，我真正能做到了，一切小动物都不敢杀牠，这一条你就得到。跟我讲重实质不重形式，这是在佛门里面。但是社会大众，他们讲形式，他不讲实质，他完全讲形式，那么形式也不能疏忽。要带动整个社会化解衝突，恢复安定和谐，里外都要，有里没有外，固然好，不能感化大众；里外都有，才能够兴教。重实质，也不疏忽形式，社会才有救，正法才能久住于世，不可以偏废。
但是今天学戒的人没有了，佛门弟子都知道，中国末后一个学戒的人就是弘一大师，他对这个非常认真学习，来表法，做给我们看的。他没有学佛之前，说实实在在的话，他多才多艺，家里有钱有势，花花公子，书读得很多，有才气，很固执。在日本念书，跟朋友约会八点钟见面，八点钟到了，这个人没到，门就关起来。大概一、二分钟之后来了，把人家臭骂一顿，不遵守时间，门不开，去了。这样的个性，这是弘一大师。学佛之后完全变了，非常柔和、非常慈悲，以前那种习气都没有了，很难得。他确实，那样的转变给学佛人做很好的榜样。以后没听说过了，有，我们知道肯定会有，不出名了，知道的人很少。我们想学，也找不到地方学。寺庙里头管得严肃一点，那不是戒学。好在我们有个同学，果清法师，他跟我在一起的时候没出家，以后我听说他出家了，好像出家之后没见过面。出家之后，没想到他专攻戒律，变成当代律学的大师。这就应了古人的一句话，一门深入，长时薰修，在一门上真正下十年工夫，你的成就就超越了。不能搞多，不能搞杂，杂修出不了名，为什么？你没有真东西，一门深入有真东西。所以做专家，不要做通家，通家是门门都通。这个意思是先做专家，后做通家，专了之后自然就通了。
佛教导我们，四弘誓愿是修学的一个指导方向，学佛的人第一个要立愿，愿要为众生，不能为自己。「众生无边誓愿度」，这里头还有自己的名闻利养，就违背你的本愿，你的愿是假的，度众生是为自己的名闻利养，这样学佛最后结果还是无间地狱。打著佛的旗号，违背佛法，为什么？求个人名利，这违背佛法。所以佛境界你永远得不到，你所学的是佛学常识，佛学真正智慧你没有得到。这个东西玩真的，不能玩假的。龙树给我们做了榜样，你看龙树菩萨，一门深入才能开悟，叫大彻大悟。悟后起修，禅宗都是这样的。不开悟的时候是一门，专攻、参究，大彻大悟之后再来学教，他不是不学。学教，两个意思。第一个印证，证明我所悟的境界跟大乘经上讲的相不相同？如果相同，这正知正见；如果不同，我这个悟走邪道了。所以用经典来印证。第二个，广度众生。广度众生，众生根性不相同，法门不一样，你不能广学多闻，你就没有办法普度众生。普度众生、广学法门一定是开悟之后，没有开悟之前，一门。悟后来读经，速度很快。
我们在《坛经》上看到，惠能大师开悟了，不认识字，没念过书。正式接受，一生就一堂课，五祖半夜召见他，在方丈室里头跟他讲《金刚经》，那就是他一生唯一的一堂课，正式受一堂课。这一堂课没上完，讲到「应无所住而生其心」，他开悟了。开悟了，不要讲了，为什么？全通了，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全通了。他不认识字，叫别人念给他听，一部经念几章几页，不要念了，全知道了。法达禅师，《坛经》上有记载，学《法华》的，诵《法华》三千部。多长时间？十年，十年专念《法华经》。对于《法华》的义理不明白，背得很熟。向六祖请教，六祖说《法华经》我没听过，你念给我听听。《法华》二十八品，只念到第二品「方便品」，六祖听了之后，行了，后头不要念了，我全知道了。跟他讲《法华》，法达开悟了。
我们从这个例子，我们就深深相信，一点不怀疑，龙树菩萨开悟之后，将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，三个月学完了。一部经只要看几章就行了，那三个月当然可以。像这一部《大藏经》，你只看几页就行了，就通了。这才能广度众生，什么样根性你都有本事教他，没有这个能力不行。你今天要通一切经，你一生都做不到，不开悟，一生做不到；开悟的时候，全做到了。所以佛讲求开悟，古印度人讲求开悟。佛法传到中国之后，这些理念、方法，儒接受了，道接受了，所以儒家教学也讲求悟性，道亦如是，重视悟性，不重视记诵。所以古人有说，「记问之学，不足以为人师也」，不重视记诵。记得很多，讲得很多，不能启发众生智慧，你只是传常识、知识，没有智慧。
佛家教你背书，读书千遍是什么意思？是修定，目的就是在修定，不是在记诵。一千遍，当然就背熟了，那是附带的，那不是它主要目标。主要目标是用这个方法修定，让你的念头不起杂念、不起妄想，心止于一处。所以读书是修定，念佛也是修定，八万四千法门都是修定的方法。你念《圣经》，你给它念上一千遍，也是修定，会开悟；你念《古兰经》，你念上一千遍，也会开悟。不管什么法门，只要能够把你的念头集中在一点，心不能分散。所以孟子说得好，「学问之道无他，求其放心而已」。我们的心是放外、散的，散乱心，把散乱心收成一点，这就是学问，学问是智慧。孟子都看到了，能说出来，收心。你比别人高，高在哪里？别人心散乱，你的心集中，就高在这里。集中的心生智慧，散乱的心不生智慧，生烦恼。你能够集中，你就能帮助这些散乱人。愈集中，能量愈大，制心一处，无事不办，他就修这个。可别搞错了，与识字不识字没关係，与读书不读书也没关係。你能够修成功，你就有能力指导教导那些读书多的人、那些识字多的人，他没智慧。这个道理，我们不明白、不能掌握，那就大错特错了。
正法要久住，中国传统文化要复兴，要把老祖宗这些老办法、老的理念统统恢复，统统找出来，才真正能解决问题。博士不行，我没读过大学，我参观过很多大学，我也在大学里教过几年，那个教育的理念跟方法大有问题。个个人都是佛，个个人都是圣贤，把他们统统教坏了，都教成凡夫。中国老的这套东西戒定慧，是教你成圣成贤、教你成佛成菩萨，现在人不要，不识货，教凡夫的东西他们特别喜欢，都把圣贤变成凡夫，都把佛菩萨变成众生，全是教育出了问题。今天时间到了，我们就学到此地。
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