二零一二净土大经科注 （第一七六集） 2013/2/12 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0176
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十二页第三行，从当中看起：
「又《法华玄赞》曰：阿云无」，就是翻成中国的意思是无的意思，「耨多罗」翻成中国意思是上，「三」翻成中国意思是正，「藐」翻成中国意思是等，「三」是正，「菩提」是觉的意思，翻成中国意思是觉。整个翻成中文，「即是无上正等正觉」。这句文是可以翻的，一点都不麻烦，翻成无上正等正觉，他为什么不翻？当年翻经定的体例有五种不翻，这个是属于尊重不翻，保持它的原音。为什么尊重它？学佛求什么？就求这个，这是佛法修学最高的一个目标。
这个里头如果把它分开，有正觉、正等正觉、无上正等正觉，可以这样读法。阿罗汉只有正觉，这算是有果位的，真正佛教的果位，等于说拿到学位了，阿罗汉，正觉；菩萨是正等正觉，比阿罗汉位次高；最高的是无上正等正觉，这是佛陀。所以这三个名称，佛、菩萨、阿罗汉，是看到你有没有拿到这个学位，不是说别的。至于认不认识字没关係，有没有读过这些佛的经典也没关係，不读经典也能拿到无上正等正觉。实在讲，不一定要学佛，学别的法门，你能够用佛法的标准，达到这个标准，统统承认你是正等正觉、是无上正等正觉，不一定要跟佛学。这个有道理，佛教一点跋扈、专制、门户之见统统没有。八万四千法门是佛教建立的，无量法门就包括其他的，包括不是佛教的，能做得到，它只是叫你放下。
阿罗汉放下见思烦恼，《华严经》上讲的执著，我们对世出世间一切法不执著就是正觉，就是阿罗汉。正等正觉不但不执著，连分别都没有，所以心愈来愈清净，那叫菩萨。无上正等正觉是不起心不动念，外面清清楚楚。眼看得清楚，耳听得清楚，听了、看了怎么样？没有起心动念。看得清清楚楚、听得清清楚楚是慧，这叫慧，不起心不动念那叫定，有定有慧。不起心不动念，他是圆满的大定，就是自性本定，自性本来就不动的。惠能大师见性的时候说，他说五句，第四句说「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定，就是不起心不动念。
所以章嘉大师当年教我什么是佛法，「看得破，放得下」，就讲绝了、讲完了。看得破是明瞭，放得下是功夫。你见色闻声你就起分别、就起执著，这叫凡夫，叫六道凡夫；见色闻声起心动念、分别，不执著，没有执著，这就叫阿罗汉；见色闻声有起心动念，没有分别执著是菩萨；见色闻声不起心不动念，这叫佛陀，那就是无上正等正觉。所以这是佛法修学的一个目标，总结这句话，尊重它，不翻成中国意思，翻它的原音，音译，翻它的音，阿耨多罗三藐三菩提。所以尊重不翻。
《大智度论八十五》有一句话，「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提」，只有佛陀才有这个说法，只有到佛陀这个位次，佛陀是一个人。菩萨多了，菩萨，大乘里面有五十一个阶级，菩萨有多少？五十一个阶级五十一位菩萨。就是从一年级、二年级，到五十一年级。如果我们把它分成像现在小学、中学、大学、研究所就更好懂，十信位是小学，十住是中学，十行是大学，十地是研究所，如果我们这样分就很清楚，能体会到，很清楚。但是他每一个阶段都是十个位次，信位菩萨，从初信、二信、三信到十信。十信里面第七信就是阿罗汉，等于小乘阿罗汉，为什么？他们执著没有了，就是见思烦恼断了，这第一个学位拿到了。第二个学位，在一般讲八信到十信，这是菩萨，正等正觉。往上去，圆教初住，十住、十行、十迴向、十地、等觉这四十一个位次，四十一个位次都叫无上正等正觉，我们中国人常说的明心见性、见性成佛。
佛怎么会有这么多阶级、这么多佛，四十一个阶级？《金刚经》上所说的诸佛，你看江味农居士讲义里面说得很清楚，那个诸佛就是四十一个阶级。佛有四十一个阶级，那都是佛，真佛，不是假佛。为什么有这么多？因为他都不起心不动念，你不能不承认他是佛。虽然不起心不动念，他习气没断，习气不好断，所以还有馀习。馀习重，地位就浅；习气少，他的地位就高，所以把习气分为四十一种。到等觉，习气完全断乾净了，那就成了究竟佛果。习气没有了，他就不算在菩萨位次里头，他算佛了。因为这四十一个位次叫法身大士、叫法身菩萨，四十一个，再往上去称佛，不称菩萨。所以也可以说，《大智度论》里头，这就是讲的妙觉，唯佛一人智慧是无上正等正觉，《华严经》妙觉位。法身菩萨是真佛，不是假佛，不圆满。天台大师说「六即佛」，说六种佛，这是究竟圆满的一尊佛。
这六种佛，第一个是「理即佛」，从理上来讲，一切众生统统是佛，从理上讲。为什么？一切众生都有佛性，凡是有佛性的，那就称之为佛，哪一个没有佛性？佛的意思是觉的意思，觉性，一切众生个个都有，人有，天人也有、畜生也有、饿鬼也有、地狱也有。不但有情众生有，现在我们知道无情众生也有，树木花草有，山河大地有。为什么？性是万物的本体，一切万物都从自性生的。所以自性本来是佛，这从理上讲，叫理即佛。从事上讲，事上我们是佛没错，迷了！换句话说，众生叫糊涂佛，六道众生叫糊涂佛；修行成就的那叫明白佛，他真明白了。佛本来是明白，他把障碍统统除掉了。执著是障碍，分别是障碍，起心动念是障碍，这三大类障碍他统统放下，这就叫佛，这是究竟圆满的佛。
这些道理要搞通、搞明白，然后就晓得我们修行从哪里下手、怎么个修法，这很重要。真能成就，人人都能成就，凭什么？凭我们本来是佛。佛在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」，又说「一切众生皆有如来智慧德相」，这都是《华严经》上的经文。所以我们不能小看自己，不能轻看了自己，自己跟诸佛如来平等平等，只是他觉了，我现在还在迷；他放下了，我还没有放下。他能够把妄想分别执著全放下，我现在一样也没放下，不一样的地方就在此地，除此之外我们没有差别。佛教是平等的。所以佛教不能说是宗教，宗教里头人跟神不平等，人跟上帝不平等，在佛教里人跟一切佛完全平等。所以佛教是教育，它不是宗教。佛教里一切平等，佛是老师，我们是学生，师生平等的。学生修学一段期间，可以达到老师同样境界，甚至于还超过老师的。超过老师，阿弥陀佛就是个例子，阿弥陀佛他的愿力，他的智慧、大德大行，超过诸佛。他的老师世间自在王如来，阿弥陀佛的成就超过老师，老师欢喜，老师没有嫉妒、没有障碍。
今天初三，我们这个小村，这个小团体举行一个，大家在一起过年，团拜，娱乐节目里头有一个财神爷。你们今天看到财神，财神戴的乌纱帽，它不是乌的，它是红的。你看到这个帽子，这个帽子在中国叫进贤冠，帽子前面低一层，后面高一层，像楼梯一样两个台阶，后头比前面高，表法。代表什么？时时刻刻要想著、要念著，后一代要高过我们，这个国家才会有前途，这个家庭才会兴旺。如果下一代不如我们，这是走下坡。一代不如一代，到最后会灭亡；一代比一代超越，兴旺！学生要超过老师，这是老师的期望。老师在做台阶，让你踩著老师肩膀、踩著老师头顶往上升，这个老师欢喜。如果这个老师是怕学生超过自己，这个老师有罪，这个罪很重，吝法。老师教学生教一半，自己留一半，怕将来学生超过自己，这种人真有，不是没有，果报都在三途，严重的则在地狱。事很複杂，心也不一样，看你居的是什么心、造的是什么业，轻重不相同。
所以从这些地方都能把佛教看出来，它的的确确是教学、教育，与宗教风马牛不相干。学佛是学什么？就是求无上正等正觉。不是求名闻利养，不是求七情五欲的享受，与这个统统不相干。方东美先生说，「学佛是人生最高的享受」，最高的享受与社会地位不相干，与财富不相干。最高的享受孔子得到了，孔子是平民，在社会上没有地位。孟子也是平民，又没有财富，是普通的老百姓，他有最高的享受。从哪里看出来？《论语》第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，那就是最高的享受，他活得快乐。他的喜乐从哪里来的？是从学习来的。学圣人、学贤人，这是学；习是什么？习是把所学的落实在生活。他所过的是圣贤的生活，怎么不快乐！在佛教里，过的是佛菩萨的生活。虽然没有地位、没有财富，过的佛菩萨的生活，世间人讲神仙的生活，方东美先生把它称作人生最高的享受。
下面是黄念老所说的话。「恶道众生善根微弱」，不是没有善根，善根不足，善根没有力量，很容易受外面的诱惑，这就是善根微弱。善根如果具足，外面境界不会动摇他，所谓财色名利都不能够干扰他，那是善根有力，善根没有力就会受外界影响。「复多宿业」，善根微弱，宿业，这是过去生中造作的善、不善业，这里头所指的多半是不善的，恶业。「蒙佛愿力加被，摄受往生」，这个在其他法门里头没有，只有在净宗法门。因为这一段是讲三恶道众生，三恶道众生也能往生，地狱众生也能往生，这是过去生中曾经学过佛，有善根，善根力量虽然不强，但是他不是没有。像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」；换句话说，每一个往生的人都是多善根、多福德、多因缘，就往生净土。恶道里面众生善根微弱，只是说他善根微弱，没有说他善根少。善根为什么变成微弱？他堕到恶道去了，善根不起作用。这些善根都是过去生中，多生多劫累积下来的，在阿赖耶里头。他们也是多善根多福德，没有遇到缘，一念之差，堕在恶道。在恶道里受苦，苦尽甘来，苦受尽了，佛看到缘成熟了，化同样身，他在地狱就化地狱身，他在饿鬼，佛就变成饿鬼身，跟他讲经说法，劝他念佛求生净土。他要真相信、真听懂了、真正发愿求生，佛就来接引他。所以这个法门能度六道众生、能度地狱众生，问题这个众生一定要能相信、要能回头、要能认错，讲忏悔。知道错了，后不再作，感应立刻就现前，他这个一念就能往生。
「生彼土已」，这个土是极乐世界，生到西方极乐世界之后，「悉令成佛」，那是阿弥陀佛教他，决定教导他，帮助他成佛。「此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿」，这一桩事情真实的，实实在在是阿弥陀佛慈悲到极处。这是四十八愿的第二大愿，念老称之为慈悲至极的圣愿。「盖以从恶趣带业往生之众生」，这给我们解释，「宿具恶业，应堕恶道」。凡是从三恶道来的，绝大多数在人道里面也不如意，死了之后又回到三恶道去。读《地藏经》就知道，《地藏经》里头三恶道的这些鬼王、鬼卒，看到这个人在恶道里罪受满了到人道里去了，没过几天他怎么又回来了。鬼道跟人道的时差不一样，鬼道一天是人间的一个月，纵然在人间活个七、八十岁，在鬼道里头没几天，所以鬼说你怎么又来了。为什么？恶道习气在，他有造恶的习气。
可是他往生极乐世界就没问题了，「但因弥陀愿力加持，往生极乐不复更堕三途」，这个利益太大了！生到极乐世界，极乐世界的环境殊胜，阿弥陀佛教学没有一天中断，你不会造业，恶业的习气在西方极乐世界自然就化掉了。那个地方六尘说法，无论你在什么地方，你听到的都是佛给你讲经，你喜欢什么样的经典，他就给你讲什么经典，帮助你不断向上提升，你不会退转，你不会堕落，保证你一生成佛。念老这里说得很好，但因弥陀愿力加持，往生极乐不复更堕三途，「故曰不堕恶趣」。下面举例子，「龙树大士曰」，这龙树菩萨讲的，「若人生彼国，终不堕三趣」，举龙树菩萨的话来作证。如果不往生极乐世界，三途是常去，来来去去，常去。
「又善导大师曰：乃至成佛，不历生死」，历是经历，往生到极乐世界不再经历生死，生死是六道轮迴，永远脱离了，「是则横出于六趣」。怎么叫横出？一般修行是不断向上提升，菩萨五十一个阶级，一步一步到顶点，是这么超越的。净宗不是的，从人道，这个地方寿命到的时候他就到极乐世界。他不通过大乘、小乘，不通过声闻、缘觉、菩萨，不通过这些，他叫横出。生到极乐世界，那个世界是一佛乘，那个里头没有大乘、小乘、三乘，没有这个，那个全都是成佛，所以叫一佛乘。
我们再看后面这一段，「又此章大愿」。莲公会集这一品，是以二十四愿为章，二十四章，以四十八愿为目，所以每一章里头有好几愿，也有一愿的、有两愿的、有三愿的、有四愿的，不等。第一章里头，这第一章有两愿。「一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道，表弥陀悲心无尽，度化无馀」。极乐世界能接引恶道众生，这是不可思议的，阿弥陀佛慈悲到极处。「二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提」，究竟菩提就是究竟证得无上正等正觉；究竟有圆满的意思，圆满证得。「由此可见弥陀本心」，阿弥陀佛是什么心？「念念愿一切众生成佛」。这是我们应该要学习的，应该要发这个大心，一切时、一切处所，面对一切众生，要跟阿弥陀佛的心愿一样，愿一切众生统统成佛。怎么成佛法？我们劝他念佛、劝他往生，这就是我们帮助他一生成佛的方法。
以真诚心，真诚心能沟通。对这些小动物用真诚心，很容易沟通，跟花草树木也用真诚心。《华严经》上告诉我们，树有树神，花有花神，草木有草木神，都很容易沟通。一般人知道有树神、有花神，不知道小草有神，没有把小草放在眼里。佛的戒律上有这么一条，「清净比丘不踏生草」，持戒清净的人爱护小草，不可以踩在脚下。除非你一定要从这里通过，这个地方没有路，这是不得已，也要向小草道歉，我实在不得已。如果路，路虽然是远一点，绕一点也要从路上走，不能踏草。
佛在戒经里面讲的是正确的，一点都没错，我们不能仗势欺人，那也是众生。《华严经》上说得好，「情与无情，同圆种智」，圆是圆满，智是一切种智，情是有情众生，动物；无情的，植物、矿物。植物、矿物，我们成佛，它跟我们一起成佛。佛说得不错，跟我们一起成佛也是有缘，所以佛度有缘人，没有缘也不行。
所以弥陀本心，这一句特别重要，念念愿一切众生成佛，「而此愿既已成就」，这一愿兑现了，阿弥陀佛做到了，不是假的愿，是真的愿，「足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议」，从这证明阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的威神、阿弥陀佛的力用不可思议。「末云」，这个末是经文最后一句，「得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉」，无上正觉就是无上正等正觉。这个愿成就了，阿弥陀佛就成佛；如果这一愿不能成就，他就不成佛。世尊告诉我们，阿弥陀佛在极乐世界成佛已经十劫了，这个愿早已经圆满了，四十八愿愿愿兑现，没有一愿是虚愿不能兑现的，每一愿统统兑现。「表此愿成就，我方成佛」，我是法藏菩萨自称，我方成佛。「若此愿不成，我终不成佛。故曰：不取无上正觉。以下各愿，简为不取正觉」，这个以下，往下去这四十六愿在这个会集文字省略了，只用不取正觉四个字，把不取无上正觉，无上两个字省略掉了，文字尽量的精简。这是第一章两愿。
我们再看第二章，「报身殊妙」。第二章里面，第三愿到第五愿，三、四、五三愿，第二章。我们看经文：
【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。】
这是第三愿，「身悉金色愿」。念老注解说得很清楚，这一章有三愿，「具三愿」，刚才念的『十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身』，是为第三，第三愿「身悉金色愿」。这是阿弥陀佛五劫修行，考察十方一切诸佛刹土，看到许许多多像我们六道轮迴人取的这个身，这身不好，这个身不清净，这个身刹那刹那在起变化，很脆弱。他发了个愿，愿一切往生到极乐世界的人，身体跟佛一样。佛是无量劫功德成就之身，往生到极乐世界的众生有很多是三恶道去的，哪有这么大的福德！功德没有，福德也没有。蚂蚁往生到极乐世界，身跟弥陀身一样，相跟弥陀相一样，这个我们无法想像。这什么原因？阿弥陀佛的本愿，这个愿不兑现他不成佛。以他的愿力、以他的念力、以他的功德来加持，我们有理由相信。理由是什么？理由是念力，念力不可思议。
我们在去年，我记得好像是三月，美国的修•蓝博士到我这来访问。我很想跟他见一面，他来了。这就是世界上有名的用念力治疗疾病，不要用药物，也不要打针，完全用念力，是他的念力能帮助别人。很多都是得绝症的人，医院里宣布他，这个病没法子再治了，放弃治疗，告诉他的家人带他回去，他的寿命只有一个月，顶多两个月，好好照顾他，都是这一类的病情，找到他。他治疗的方法很简单，只要四桩事情，第一个，他的姓名，名字告诉他；第二个，这个病人出生年月日；第三个，病人现在在什么地方，地址给他；第四个，他的病历，医院这个报告，病历给他，就行了。他得到这四种资料，每天用半个小时，方法是佛法里面讲的观想，他是把一切杂念放下，完全用清净心。我问他，你治疗的原理是什么？清净心。首先要把自己不善的念头完全清除掉，善的念头也清除掉，这个对的。为什么？不善的念头是三恶道的因，善念是三善道的因，你出不了六道轮迴。善跟不善统统清除掉，清净心现前。用清净心观想这个病人跟自己是一体，把病人想成跟自己是一体，打开他的病历，现在我自己有这些病，我用我的清净心把我的这些病统统恢复到正常，对方那个人病就好了。所以不需要跟病人见面，距离几千里都没有关係，用念力治疗，你看看，他能够加持别人。他这一生治好了几千人，在世界闻名。
我问他：你用什么道理，你用什么方法？他告诉我，道理就是清净心，知道是一体，用真诚的爱心。他只有四句话，口诀就四句，第一个对不起、请原谅，还有两句，我爱你、谢谢你，你看就这么四句，口诀就这四句。要念多久这个观想？半个小时，每天做半个小时，一个月三十天就好了，就恢复正常。自己恢复正常，对方的病就好了。这神奇，不要见面，没有医药，什么都没有。这个方法是夏威夷土著，祖宗世世代代传下来的，他学会了，到处救人，效果卓著。
他都能做到，阿弥陀佛做不到吗？阿弥陀佛用他的愿力、念力来加持恶道众生，往生到极乐世界去作佛去。所以我们通过修•蓝博士这个例子，我们相信阿弥陀佛能量比他高、比他大，肯定有效。这个人就在我们眼前，他告诉我们每个人都可以学会，最重要是清净心，心里头善恶念头都没有。你看我们学净宗的人，把清净心，心里头善念恶念统统打扫乾净，空空洞洞，清净心现前，把阿弥陀佛请来，那个能量比他不知道要高出多少倍。方法这么简单，道理很清楚，我们今天的问题，就是心里面这些髒东西没有办法把它清除掉。他来的时候我告诉他，我说这个方法好，如果到真正有灾难的时候，医院没有了，医生没有了，医药没有了，怎么办？这个方法最有效。我们看过这个现实的例子，对于阿弥陀佛的加持我们就深信不疑。所以阿弥陀佛加持，能叫一切众生生到极乐世界身体跟他一样，「紫磨真金色身」，是为第三身悉金色愿。
「生彼土者」，往生到极乐世界，「身皆紫磨真金之色。真金色者，盖为如来之身色」。真金，不但是色好，而且金还有表法的意思，表永恆不变。你看在五金里头，金银铜铁锡，除黄金之外，银铜铁锡都容易氧化，它会变，只有金的颜色它不变。所以金被人看重，认为是宝，主要是这一点，它不变。不变是真的，会变是假的，所以佛法说到真，常常用金做比喻。这个金色身就是不坏身，金刚不坏身，如来所证得的。金刚不坏身，法身菩萨就证得了，法身菩萨是分证即佛，真佛，不是假佛。
天台大师的六即佛，前面说过，理上讲，一切众生都是佛，叫理即佛。事上讲，我们是凡夫，凡夫称佛，叫「名字即佛」，有名无实。名字，名字是学佛，没有定慧，叫名字中人，没有定慧，功夫不得力。持戒目的是得定，持戒而不能得定，是名字位中人。功夫得力叫「观行即佛」，观是止观，止观就是禅定，他修了，他真正修，功夫得力。在我们念佛法门里面叫功夫成片，那就是观行即佛。功夫成片就保证你决定得生净土，这个境界并不高，决定生净土。什么叫成片？心里头除了阿弥陀佛之外什么都没有，全都放下了，叫一片，叫功夫成一片。这是一心不乱里头最浅的，也就是说每个人都可以做到的；如果说事一心不乱、理一心不乱，那个很难，未必能得到。功夫成片，往生极乐世界生凡圣同居土。成片里头也有高下不一样，所以也有三辈九品。要念到事一心不乱，这是天台大师讲的「相似即佛」，提高了。相似是什么？很像，很像佛，不是真佛。为什么不是真佛？还用阿赖耶，事一心不乱。从这里再向上提升，理一心不乱，理一心不乱见性了，明心见性，不但定的功夫，他开悟了。相似是有定，没有慧，慧一开了之后就是「分证即佛」，生到极乐世界生实报庄严土，事一心生方便有馀土。在实报土里面，无始无明习气断乾净了叫究竟成佛，「究竟即佛」。
他把佛讲成六种，六种都是一个人，我们凡夫到成佛有六个阶段。这六个阶段，用一句阿弥陀佛一生完成，所以叫当生成就的佛法。进度快慢，那这靠自己，每个人不一样。有人真用功，勇猛精进，他就快，几年就成就了，有人十几年成就了，有人五、六十年成就的，各个人不一样。真干，那个祕诀就是真的要放下才行，不是真放下就没有办法。章嘉大师跟我说的话不多，说绝了。我问他佛法修行的方法，如何能教我们很快契入佛境界，他只说六个字，「看得破，放得下」。我们精简一点，把得字拿掉，就四个字，看破放下。看破是明瞭，明瞭事实真相，放下一切虚妄，假的统统放下，不要放在心上。什么是假的？凡所有相，皆是虚妄。什么是真的？就这一句阿弥陀佛是真的，除这一句佛号之外全是假的，都应该要放下。你真肯这么做，效果非常快速，很短时间你就能够觉察到。
真正干的人，拼命干的人，不要命干的人，我们在《净土圣贤录》、《往生传》上看到宋朝的莹珂法师，这绝不是造谣生事，这里头记载决定真实。莹珂是个出家人，劣根性很重，也就是禁不起外面境界诱惑，所以他破戒，恶作。自己回想自己的行为，知道一定堕地狱。他的好处就在这一点，还能反省、还能觉悟，知道自己的心行决定堕地狱。又怕地狱苦，这个人相信因果，向同学请教，你们有没有方法救我，让我不堕地狱。就有同学给他一本《往生传》，他每读一个人都流眼泪、都受感动。这本《往生传》念了之后他就发心念佛，把寮房门关起来，念了三天三夜，不吃不眠，一句佛号念到底。
真诚心感动阿弥陀佛，阿弥陀佛现身给他看，告诉他，你的寿命还有十年，你好好修行，你命终的时候我来接引。这等于阿弥陀佛给他授记了。他的警觉性算是相当高，那这是真实智慧的表现，他向佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你走。说出原因，习气太重，禁不起诱惑，我十年不知道要造多少罪业，寿命不要了，现在就去。阿弥陀佛同意了，告诉他，我三天之后来接引你。他非常欢喜，房门打开，告诉大众，我这三天念佛日夜不间断，阿弥陀佛念来了，告诉我三天之后来接引我。庙里没有一个人相信，你这种人怎么能往生？不可能的。但是他说的话又不像妄语，很恳切。好在三天不长，我们大家看，看你三天之后往生不往生。到第三天，他要求大众念佛送他，大众欢喜，我们念佛，看你走不走。念到大概不到一刻钟，别人看不见，他看得见，「阿弥陀佛来接引我了，我现在走了」，跟大家告别，真走了。证明了《弥陀经》上所说的，「若一日、若二日、若三日、若四日到若七日」，他是三天三夜，真的往生了。凭什么？凭万缘放下。
我们念佛功夫为什么不得力？没放下，牵肠挂肚的事情太多了，跟阿弥陀佛不相应。不能放下，就是你没有看破。这是早年章嘉大师教我的，是不是真看破了有一个标准，你用这个标准去测量一下，没放下就是没看破，看破决定会放下。没看破怎么办？在经教上再下功夫，经教就是帮助我们看破的。经教一定用真诚心、恭敬心，印祖常说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益。像莹珂那种人，因为怕堕地狱，知道地狱太苦了，拼命的去念佛，那种至诚恳切，一个妄念不夹杂，三天三夜把阿弥陀佛念来了，他真往生了。他要求佛，跟佛走，佛留了三天时间给他，三天之后来接引你。佛的用意慈悲到极处，让他表个法，鼓励这些念佛人，给念佛人做个证，念佛功夫不是假的，是真的，只要你真正相信。
功夫不成熟是自己有业障，业障消除，也就是万缘放下，放下，业障就没有了。真正放下，跟佛就感应道交，我们这里念头才起，佛就知道了。贤首国师《还源观》上三种周遍，这很重要，我们起心动念立刻就周遍法界，速度之快，没有任何东西能比，光的速度、电的速度跟这个念头无法比。科学家推测，宇宙边缘上的星，光到地球上要几百年、几千年，这光的速度，才能到地球；我们念头才动，周遍法界。我们知道，所有物质现象全都是波动现象产生的，所以物质有波动现象，这个波动现象也是立刻周遍法界。换句话说，我们心里头的念头，我们身体健康状况，佛统统知道。是我们自己不知道，诸佛跟这些大菩萨没有一个不知道的，我们对他的祈求有感应。他们是大慈大悲，为什么？在他的心目当中，我们是一体的，我们有分别执著，他没有。
一体当然照顾，所以佛门才有这么一句话，「佛氏门中，有求必应」。这个求要如理如法，求升官发财、求个人的福报，这个佛不理你的，这个没有感应。非理非法的营求，佛菩萨不会顾你的；如理如法的求，一定有感应。什么是如理如法？你要晓得佛的本愿是什么。我们这个地方刚刚念过，佛的本愿就是度众生。念念愿一切众生成佛，你要用这个心去求，没有一样不感应的。你跟阿弥陀佛一条心、一个愿，哪有不得感应的道理！所以这是我们不能不知道的，净宗同学不能没有这一愿。我们心同佛、愿同佛、行同佛，感应就现前了。佛的心愿，我们在此地落实，跟他同心同愿、同德同行，跟佛是一体，哪有不照顾的道理？众生的缘成熟了，我们就要干；缘不成熟，下种子。下种子，就是一句佛号让他听到，书写阿弥陀佛的名号让他看到，塑造阿弥陀佛的形像也是让他看到。一历眼根、一历耳根，永为道种，这是下种子，播种。来生后世他遇到缘，这个种子起作用，最后他决定往生极乐世界。
已经有种子的帮助他成熟。阿赖耶有这个种子，他看到、听到欢喜，但是不用功，这个世缘放不下，贪恋这个世间福报。这要教他，要教他多多听经、多多读诵，听多了、读多了自然明白，他就慢慢会放下。放下的统是烦恼，烦恼轻智慧就出现了，智慧就长了。根性好一点的人，三个月、半年就有很显著的感触，自己会感触，我变得比几个月前聪明了，这就是好现象。不像以前那么糊涂，愈来愈聪明，愈来愈有智慧，这就是进步的现象。这个现象是个人的功夫，也是佛力加持，让你生欢喜心，让你更努力，勇猛精进。你希望在这一生当中成就，决定往生，不再搞轮迴了，佛菩萨一定帮助你，能满这个愿。关键就一句话，能不能真放下。真放下才有这个效果，不是真放下那就没法子。
所以这个身悉金色愿，佛加持，我们相信，他真有能力。下面，「善导大师曰：诸佛欲显常住不变之相」，这句话很重要。金是代表常住不变的，于是我们就晓得，这个金的意思是形容，不一定真的就是那个黄的颜色，不是的。我们造佛像要镀金、贴金，那是著了相，真正的意思是佛的身相永远不会改变，这叫金色。不会改变是永远年轻，就这个意思，寿命很长，没有衰老。极乐世界没有生老病死，寿命都是无量寿，看起来全是年轻人，这叫金色身。金表不变、不坏，表这个意思。表法的意思多，不要执著真正的黄金。
日本，「日溪师曰：此标中道实相色」，中道实相，永恆不变，他也有这个说法，日溪有这个说法。「今此大愿，欲令一切往生之人，同佛身相」，这个地方是同佛身，「皆真金色，此显生佛不二，真实平等」。这一点，阿弥陀佛先前在二百一十亿诸佛国土考察，他深深体会，很多佛国，佛的刹土，众生不平等。不平等引起很多的烦恼，因为不平等，最容易引起的是竞争、斗争、战争。所以他就想到，我们要避免这些，那怎么样？要求平等。从哪里做起？从身平等、相平等。身跟相从哪来的？从心想生。我们每个人心里想的不一样，所以相貌不一样，体质不一样，道理在此地。阿弥陀佛如何教我们修平等的身相？教我们放下万缘。你看，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这就平等了。首先是五乘平等，五乘是菩萨、声闻、缘觉、天、人，这是最不平等的。如果统统都能放下妄想分别执著，一心专念阿弥陀佛，每个人都是这样修，因平等，到极乐世界果报平等。这个法门是真平等的法门。
蕅益大师用最简单四个字交代清楚明白了，这四个字，信愿持名。菩萨也是信愿持名，声闻、缘觉也是信愿持名，人天也是信愿持名；前面讲的，包括阎罗、鬼、狱、畜生，统统都是信愿持名。理平等，修行的方法平等，得的果报当然平等。理是佛在《观无量寿佛经》上讲的「一切众生」，这个包括十法界，甚至于包括植物、矿物，这一切众生，「本来成佛」。《观经》上所说的「是心是佛，是心作佛」，这是净宗理论的依据，平等的。一切众生都有心，心就是佛，佛就是心，是心本来是佛，现在念佛就是要成佛、就作佛。
念什么作什么，这要记住，所以我们不能有杂念，有杂念都搞六道去了。把所有的念头统统换成阿弥陀佛，我只有这一念，除这一念什么念头都没有，单纯到了极处。问我什么，我什么都不知道，我就知道有阿弥陀佛。把这个心就繫在阿弥陀佛上、住在阿弥陀佛上，这叫弥陀弟子，这叫真正念佛人。这样的心态念佛，没有一个不往生。往生到极乐世界，就得到阿弥陀佛本愿威神功德的加持，皆作阿惟越致菩萨。这四十八愿细心去看，愿愿都兑现。我们想不想不堕三恶道？想。想不堕三恶道，到极乐世界去，十方世界尽我们去游览观光，也不会堕三恶道，阿弥陀佛保证。极乐世界的人，无论到什么地方去，去什么？去救度众生。到恶道去救度众生是菩萨的身分，不是恶道众生的身分。
今此大愿，欲令一切往生之人，同佛身相，皆真金色，此显生佛不二，真实平等。极乐世界，平等的世界、平等的法界，真平等，连身体是一样的，体质是一样的，相貌是相同的。「故《会疏》曰：是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺」。违顺之情，就是这个念头不会生起来。为什么？大家平等，不需要去比较，不需要去竞争，完全相同。标准是什么？标准是阿弥陀佛，也就是说，跟阿弥陀佛完全相同，这就没话说了。阿弥陀佛是什么身相，往生极乐世界人就是什么身相。
身相怎么变的？神奇微妙，不可思议。我们在经上体会，每一个往生人，往生是活著往生，这个诸位要知道。因为他往生的时候看到佛来接引，看到自己念佛成就的莲花，莲花上有自己的名字，佛拿这个莲花来接引。自己清清楚楚，神识离开身体，进入莲花，这个身体，臭皮囊不要了。进入到莲花，莲花就合起来，佛带著这个莲花到极乐世界，又回归到七宝莲池。在七宝莲池的这个时候，他身体产生变化，像蚕在茧里面一样，我们把莲花比喻做茧。蚕在茧里面产生变化，变成飞蛾出来，长翅膀，牠会飞了；人在莲花里面产生变化，花一开，他的身相跟阿弥陀佛一样。
不可思议，这个境界画不出来。江老师这幅画，你看，阿弥陀佛、观音、势至画得很大，往生的人都很小，其实完全相等，平等的，画不出。极乐世界谁能画得出来？只是一个大概。我们深入《无量寿经》，对这个事情清清楚楚、明明白白。这个画给我们很大的启示，帮助我们观想这个境界。极乐世界的殊胜，没有人能够形容，没有人能说得出来，世尊在经典也只是说个彷彿、说个大概，你要想真正了解清楚，你一定亲自去看看。行不行？行，求感应。最普遍的感应是梦中见到极乐世界，也有极少数的定中见到，念佛止静的时候见到，念佛绕佛的时候见到。感应不可思议！
念老末后说，「《会疏》之说，正显中道实相之义」。《会疏》里头说的这些话是康僧铠的译本，日本这些法师学《无量寿经》，他就学康僧铠的本子，其他的译本他们几乎都不看，只有少数几个参考其他的本子，多数全依康僧铠的本子。这是说出极乐世界的真相，极乐世界的人纯一金色，就是不变不坏的色身，永远不变、永远不坏。虽然是无量寿，体质、身相没有丝毫变化，这是我们希求的。无有好恶，平等，大家一样，跟阿弥陀佛完全一样。所以不会有念头产生，这个情，情就是念头，情见。我们见色就生情，情里头就是分别执著，里面就有喜欢、讨厌，就生出这个，所谓七情五欲。没有这些现象，这就是真正中道实相之义。今天时间到了，我们就学习到此地。
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注