二零一二净土大经科注 （第四四一集） 2013/9/14 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0441
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百四十五页，倒数第四行，从第二句看起：
「《安乐集》引证《观佛三昧经》」里面一段话，「佛劝父王行念佛三昧」，释迦牟尼佛劝他的父亲修念佛三昧。「父王白佛」，他的父亲问佛陀，「佛地果德、真如实相、第一义空，何因不遣弟子行之」。这个完全是大乘如来果地上的境界，为什么不让你的弟子去修证？「佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。父王白佛：念佛之功，其状云何？」这个状，现在人讲样子，念佛的功德是什么样子？「佛告父王：如伊兰林」，伊兰是植物，花很美，人喜欢，但是它的气味很难闻，「方四十由旬，有一棵牛头栴檀」，牛头栴檀，我们叫栴檀，檀香，这也是一种植物，味道香，「虽有根芽，犹未出土」。这个伊兰林范围很大，在野生森林里面我们看到古人所说的「物以类聚，人以群分」，森林里面的树木，这一片森林就是一种树，没有杂树生在里头。我们看过很多原始野生的森林，证明古人讲这个话是真的，植物都有这种现象。这片森林多大？方，就是方圆，我们讲面积，有四十由旬，很大了。一个由旬是四十里，四十个由旬就是一千六百里，这么大的一片森林，当然是原始森林。在这个里头有一棵牛头栴檀，这个不多，只有一棵，虽然它有根有芽，它还没出土，这树还没长出来。「其伊兰林，唯臭无香」，那么大的伊兰林。「若有噉其华果，发狂而死」。这两种不同的树，伊兰有毒，花虽然很好看，闻到它的味道，你尝到它的果实，人必死，而且是发狂而死，疯狂，让你神经错乱。「后时栴檀根芽，渐渐生长。才欲成树」，这树长成了，不是大树，是个小树，长成了，「香气昌盛。遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心」。佛讲这个故事，给他父亲说法，用这个来做比喻。
这个栴檀、伊兰，我们参考资料里面在第十四页，这个是属于常识。「伊兰」，都是《佛学大辞典》里面节录的，「植物又作伊罗。树名。花可爱，气味甚恶」，它的恶臭能有四十里方圆这么大，这么大一片森林。「经论中多以伊兰喻烦恼，以栴檀之妙香比菩提。」我们说得更白一点，用伊兰来比喻恶念、邪念，以栴檀来比喻真诚、慈悲。我们一般凡夫，特别是现前，粗心大意，不能感受。但是真正有修行功夫的人，他的磁场很特殊，能感受到的人他很明显，他的氛围跟一般人就是不一样。他居住的地方，你走进他的范围，走进他的大门，大门里面有院子，你感觉得这个地方非常安详，不但安静，安详，喜欢这个地方，在这里多站一站、多坐一坐，享受他的磁场。我见过章嘉大师，章嘉大师居住的庭院有这种气分，没有见到他的人，没有进他的房子，在他院子里面就感到很舒适、很舒服，这是修行有道德的人。
「牛头栴檀」，这也是植物，「又称赤栴檀」，这个颜色是红的。「栴檀为香树名，出自牛头山」，牛头是山名，所以称之为牛头栴檀。《华严经》里面有说：「摩罗耶山出栴檀香名曰牛头，若以涂身，设入火坑火不能烧。《大论》」，就是《大智度论》里头说，「除摩梨山无出栴檀香。」《观佛三昧海经》第一卷说，「牛头栴檀，生伊兰丛中，牙茎枝叶，如阎浮提竹笋。仲秋月满，卒从地生」，就是突然的看到这个树生成，「成栴檀树。众人皆闻牛头栴檀上妙之香。」天地万物确实像经上讲的皆不可思议，佛经常常用它来做比喻，栴檀香比一切善法，伊兰的恶臭表一切恶法。
佛告诉他的父王，「一切众生在生死中」，生死中就是六道轮迴，把六道轮迴比喻伊兰林，「念佛之心」，就是栴檀树，我们念佛还没成功，但是真正发心念佛，好像这个栴檀有根有芽，还没长成树，「但能繫念不止，定生佛前」。念佛法门殊胜就在此地，只要你不怀疑、不夹杂、不间断，你就决定能往生，决定见佛。「一得往生，即能改变一切诸恶」，生到极乐世界，无始劫以来所造一切恶业，在极乐世界完全化解，「成大慈悲」。到极乐世界，得到阿弥陀佛四十八愿的加持，弥陀无量劫修行的功德帮助你，把你的罪业化解了。能吗？能。为什么？罪性本空，佛性本有。六道、十法界是假的不是真的，这个里头因果都不是真的。世尊在经典里面常常用梦幻泡影做比喻，这个比喻得好，作梦，梦中造业，梦中受报，到醒过来，都没有了。往生到极乐世界，得佛力的加持，就是叫你一下醒过来，不但六道没有了，十法界也没有了，法相宗里面讲转识成智，转八识成四智。我们所造的业因果报的习气种子全在阿赖耶识里头，所以阿赖耶识叫总报主，六道轮迴生生世世的果报它做主。往生到极乐世界，阿赖耶就转成大圆镜智，阿赖耶没有了，末那识转变为平等性智，第六意识转变成妙观察智，前五识变作成所作智，转八识成四智。十法界里面是八识做主，西方极乐世界八识没有了、不见了，所以罪业的因缘没有了，果报也没有了，改变一切诸恶成大慈悲，转识成智，智慧里面流出来的是大慈悲。「如彼香树，改伊兰林」，就好比是栴檀把整个伊兰的森林转过来了。
「所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障无边重罪」，这是真的。三毒，贪瞋痴，与生俱来的烦恼。什么时候有这个东西？有我那一天就有它，它跟著我一起成长的，这个事情麻烦。法相宗跟我们讲八识，阿赖耶是八识的体，虽然是体，这个体从哪来的？一念不觉变现出来的。一念不觉不是真的，虽然不是真的它起作用，为什么？接著来的是念念不觉，麻烦在此地。如果一念觉，就转识成智。大乘教最终极的目的是叫你一念觉，这个觉就是大彻大悟、明心见性。怎么样才会觉？要把妄控制住，严格的控制住，让这个妄不起作用，时间久了，不定什么因缘，豁然大悟。释迦牟尼佛给我们示现的大悟，是在禅定当中，是修定开悟的。佛成佛，在毕钵罗树下入定，夜睹明星，豁然大悟，毕钵罗树就称之为菩提树。印度这棵菩提树没有了，早年在这个菩提树分了一枝，阿育王的女儿带到斯里兰卡，在那里种活了，这一枝现在还在，已经有二千三百年，这棵树。很难得，当地人照顾得很周到。佛在这个树下成道的。
成道确实也不是一个法门，无量法门，门门都能成道，问题要会。这个会里面最重要的一个条件，就是要用真心，不能用妄心。在中国六祖惠能大师，他不是入定开悟的，他是闻经开悟的。他跟《金刚经》有特别的缘分，他不认识字，听人家念经，他懂得意思。这是什么？阿赖耶识里头藏著有《金刚经》的种子，过去生中修的，绝不是一世二世三四世，很长劫的时间在这上下过深功夫，没开悟。要开悟，他就成佛了，没开悟。这一生当中，虽然生在贫寒家庭，父亲早年过世，跟母亲相依为命，自己没有读过书，不认识字，做苦工，每天上山砍柴，挑到城里去卖。这个工作是苦力，靠劳力吃饭的，中国在跟日本打仗，抗战期间还有。抗战之后科技发达，城市里面有电灯、有自来水，烧柴的灶没有了，他们就失业，没有工作做了，这个穷人靠什么生活？让我们回头想到，中国古圣先贤不是不懂科学，为什么不向这方面发展？他有慈悲心，不忍心做这个事情。
古时候中国运输靠什么？靠挑夫，那也是苦力。抗战期间旅行，行李多的时候要雇人挑，一天几十里，有给工钱给他，他靠那个生活。机械化的运输有汽车、有火车，这些人全失业，本来穷就更穷了，他怎么办？所以我们想到中国古人慈悲，诸葛亮发明木牛流马，那是机械化的运输，虽然速度不快，书上记载的，每天能走三十里路，它不要人工，机械化的。诸葛亮死了，把这套技术完全毁掉，不留给后人，跟外国人的想法、做法不一样。外国人这些机器玩的东西好玩，尽量去做，他没有想到社会责任，没有想到很多人因为这个机械化的运输而失业。所以说中国人想得远，不肯向这方向发展，向这个方向发展产生很多副作用。这些副作用到现在害人，我们人受害，动物植物也受害，树木花草受害，山河大地受害。你看现在叫染污，土壤被染污，水被染污了。像这些事情，中国古人的心细，他考量得非常周到，不向这个方向发展，向伦理道德教育上发展。
农业社会的劳工，他不是机械化，那就是家里的人愈多愈好，工作的人多。所以中国人要求的多子多孙，他家里有工作的劳工，这个家庭会兴旺。东方人跟西方人的概念不相同，东方人受圣贤教育，起心动念都会为别人想想、为社会想想、为后世人想，积财、积德，积德比积财还要重要，留给后世子孙，后世子孙对祖宗尊敬有道理。西方人对祖宗没有概念，祖宗没有想到把德泽留给他们，没想到。中国人想到，中国人孝顺祖宗是应该的。西方人不孝顺祖宗也是应该的，没有这分恩德在。这我们都得要看清楚。我们就知道，西方的价值观不适合东方，东方的价值观也不适合西方，可以各守各的，成为互补。西方人不能完全中国化，中国化不能完全适合西方，东方也不能完全西化，可以和平相处。为什么？过去有，汉唐时代中国跟欧洲就有往来，中国的丝绸、茶叶，西方人很喜欢，大量的运过去；西方也有一些东西贩卖在中国，可以互补，可以和睦相处，所以通商。
现在由于交通便捷，科技发达，地球距离没有了，文化怎样来调和，这是大学问。那就要认真的学习，认真的来比较，把好的留住，保留住，不善的要把它去掉。最后还是像汤恩比所说的，地球要变成一个国家，他在日本访问的时候谈话，里面就提到，跟池田大作的谈话里面说得很清楚，我看过这本书。他认为这个世界要统一，谁来做统一的人最适合？他说中国人。他毫无考虑，很爽快就说出来。他说为什么？中国人有统一的智慧，中国从秦始皇统一，政治统一，一直到现在都维持统一。虽然有改朝换代，你看它有两千年统一的历史、经验、方法、智慧，这个在全世界找不到。欧洲罗马曾经统一了一千年，罗马亡了之后，一直到现在不能统一。中国统一靠什么？靠教育、靠文化，文化跟教育的力量太大了。汤恩比没有看到《群书治要》，很可惜，如果他看到这个，这就是统一全世界的指导总纲领，《群书治要》里面所说的一般人都能接受。所以他说大乘佛法、孔孟学说，有道理！孔孟学说讲仁义、讲忠恕，仁义、忠恕人人听到都欢喜，没有人反对的。仁者爱人；义者，合情合理合法，这个社会多美好；忠，真心待人，忠是不偏不邪，就是真心对人；恕，别人有过失要原谅他。中国古人立法非常严格，目的是什么？目的是叫人不敢犯法，所以法律很严。但是真的犯过失，执法，执法很宽，执法的时候尽量去替他想，把他的罪刑减轻，这就是仁义。这种思惟多善、多好。
大乘佛法我们天天在学的，学了这么多年，深受其利。对我们个人、对家庭、对团体，尤其现在有一些企业，企业家学佛，用佛法来经营他的企业，得到非常良好的效果。用佛法治国，这个国现在还在，这个国存在二千五百年，斯里兰卡。它是以佛法治国，你到它国家去观光、去旅游，你会非常喜欢这个国家。这个国家男女老少仁慈博爱，没有自私自利，没有竞争，没有夺取，一片祥和，为什么？每一个人遵守三皈五戒十善，人民，在家的都接受八关斋戒。我们在许多地方看到竞争、斗争，这个国家的人民没有竞争、没有斗争。民间有了纠纷，他们不去找警察，去找和尚，和尚帮他们解决问题。他们对佛法有信心，对出家人非常尊重，出家人说话就像佛说的一样。
佛教可以治国，可以兴旺家庭，其他宗教也行。所以我们希望宗教回归到教学，把经典里面重要的教训节录下来，统统编成《３６０》，编成小册子。太多了一般人不愿意看，薄薄的小册子谁都欢喜。把你的教义用浅显的文字写出来，让别人一看就懂，他就生欢喜心，他就仰慕，依教奉行，这个社会问题全都解决了。宗教要互补，宗教要互相学习，宗教是一家。每个宗教所用的方法不一样，但是方向跟目标都是相同的，最后归到一个字，爱。所以用爱可以团结宗教，每一个宗教都说爱，上帝爱世人，神爱世人；伊斯兰真主确实是仁慈的，仁慈就是爱；佛法大慈大悲。所以我常说，爱是性德的核心，它是真的，它不是假的。
但是迷失了自性之后，爱会变质，变成什么？变成自私自利。所以佛经上讲慈悲有四种缘，四种不同的慈悲。第一个讲一般凡夫，凡夫慈悲叫什么？爱缘慈，你喜欢他，你对他爱，你不喜欢，你就不爱他，这是凡夫。比凡夫高一等的人，众生缘慈悲，我们同是人，应当互相相亲相爱，《弟子规》里头说的「凡是人，皆须爱」，这就高一等，提升了，不是我们喜欢不喜欢。在佛法里面，他那个爱的对象是众生，动物牠也是有生命的，不能不爱牠，植物也是属于生物，也要爱它，最后推到矿物，山河大地。众缘和合而生起的现象就叫众生，山河大地也是众缘和合，所以没有一样不爱。佛的慈悲遍法界遍宇宙，清净的，清净是无私；平等的，不分，里头没有差别，平等的爱心，这是佛法。佛法能治国，佛法能和睦天下。
「栴檀者，喻众生念佛之心，才欲成树者，谓一切众生但能积念不断，业道成办」。念佛的心，把伊兰比作六道轮迴，念佛的心比作栴檀，所以只要往生就改变一切诸恶成大慈悲。佛用伊兰比喻贪瞋痴三毒，所有一切不善都是从三毒延伸出来的，根本烦恼。末那识就是这个构成的。末那识是四大烦恼搅和在一起，这四大烦恼是我见，实在讲根本就没有我，我是一个妄念，不是真的，但是众生迷了，执著这个东西以为是真的，这是一念不觉发生的错觉；跟著这个我见同时起来的，有我爱，我爱是贪；有我慢，傲慢，这是瞋恚；有我痴，贪瞋痴。其实贪瞋痴的体是性德，是什么？戒定慧。戒定慧是本有的，是真的。迷失了自性，执著有个我，把戒定慧就变成三毒，戒变成贪，定变成瞋，慧变成愚痴。迷了，叫贪瞋痴；觉悟了，叫戒定慧。戒定慧是自然的，不是学来的，不是故意，佛制定戒定慧叫我们遵守，不是的，是你自性的性德。你没有遇到佛法，你不学佛，你也能成佛，也能具足圆满的戒定慧，什么原因？自性本有的，不是外头来的。戒就是自自然然的规律，自自然然的遵守，没有起心动念。根本戒四条，不杀生、不偷盗、不邪淫（不淫欲）、不妄语，这是佛法的根本大戒，自然的，是属于性德。迷了的时候，它才产生变化，扭曲了，变成杀盗淫妄，妄语。
修学的法门，最简单、最容易、最殊胜的无过于念佛。念老引《大悲经》里头这个话，「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽」。证明前面所说的信愿持名，念念相续，没有一个不往生。「《称扬诸佛功德经》云：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，其人当得无量之福，永当远离三途之厄，命终之后皆当往生彼佛刹土」。《称扬诸佛功德经》里面讲到无量寿佛，假设有一个人，他有这个缘分听到无量寿佛的名号，阿弥陀佛就是无量寿佛的名号，梵语称阿弥陀佛。听到之后，一心信乐，关键在一心，一心是真心，也就是说没有丝毫怀疑，听了这个名号欢喜、相信，不怀疑。持讽诵念，讽是唱，歌咏，唱佛名号，诵念，对著文字叫读，不对文字叫背诵。这一句阿弥陀佛，没有问题，很容易记得，念佛不能间断，这不难做到。功德有多大？真正不可思议。
经论上所说的引起我们怀疑，念这句佛号哪有这么大的福报？但是诸佛如来的言语是真实语，没有丝毫夸张，句句都是老实话，你不能够接受、不能够相信，那是你的福报不够、智慧不足，确确实实得无量之福。你做什么好事，求什么？还不是求福求慧吗？但是什么样的好事，都比不上念阿弥陀佛。穷人们听到有福了，他想作福没有钱，听念阿弥陀佛是修大福，这个他高兴，他天天念，果然没错。这富贵人，这一生富贵享完了，来生贫穷。这念佛的人，他的机会来了，他修了大福报，来生得大富贵。这也就是风水轮流转，很自然的现象。穷人看到富人不羡慕了，为什么？事实真相了解。他有福，从哪来的？过去生中念佛来的，念佛功夫并没成就，成就到极乐世界去了，那作佛了，福报更大了；这是极乐世界没去成，来生福报。这都一点不假。「永当远离三途之厄」，厄是苦厄，三途是饿鬼、地狱、畜生，念佛的人永远不堕三恶道。为什么？念念都消业障，都在化解罪业，真叫消灾免难，为什么不念佛？常常念佛的人，念念都要想到阿弥陀佛，不要想别的，想别的全错了，念阿弥陀佛就对了。「命终之后皆当往生彼佛刹土」，这句话不是假话，许许多多经论都说。念老在这个注解里头，这部注解从前到后这句话说得非常之多。这部注解看了一遍，别的不记得，这一句记得，重複次数太多了。重複次数多，就说明这一句话是最重要的。命终之后，决定往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，希望大家念念不忘。
「又《文殊般若经》云：众生愚钝，观不能解」，这是修行止观的人，「但令念声相续，自得往生」，这就是说明八万四千法门为什么要选择念佛。八万四千法门好，我们接触生欢喜心，但是烦恼消除不掉，习气依然现前，细心观察自己的形象，出不了六道范围。这就要认真考虑，出不了六道，我们起心动念、言语造作与三恶道相应的太多，与三善道相应的太少，不成比例，那来生到哪里去，自己很清楚。贪心重的，贪财、贪色、贪名、贪利，饿鬼道去了。瞋恚心重，傲慢心重，瞧不起别人，看到别人超过自己的时候起嫉妒心，这到哪里去？这到地狱道去了。对于事理迷惑颠倒，没有正知正见，畜生道去了。真的，起心动念、言语造作与三恶道相应的多。
三善道是伦理、道德、因果，这三样东西往往我们把它忘掉了，没有那种强烈的信心。有的时候知道错了，不应该想偏偏想，不应该做偏偏要做，什么力量在支持你？自私自利，这个力量太大了。所以学佛，头一个就要把这个东西放下，多替别人想，少替自己想。自己一般生活水平过得去，满足了。每天能吃饱、能穿暖，有小房子可以避风雨，行了，不要求了，再求就奢侈，太过分了。安分守己，老实念佛，求生净土，这是世间最有福的人。念佛能把一个人念得痴痴呆呆，功夫成了。念到什么？他什么都不知道，只有一句佛号，除一句佛号之外什么都不知道。你跟他讲话讲什么，他回答你的阿弥陀佛，他听，听完之后阿弥陀佛。阿弥陀佛，他那个阿弥陀佛一声接著一声没间断，你跟他说话他小声念，你的话讲完他大声念，很有味道，不可思议的境界。这个人决定上辈往生，上上品往生、上中品往生，不可思议的境界。
「又《净修捷要》」，这本书是夏莲居老居士作的，可以做为专修净土的课诵来学习。「赞念佛法门」，说得好，「六字统摄万法」，六字是加上南无，南无阿弥陀佛，这六个字统摄万法，不可思议。这个万法不是释迦牟尼佛一生所说的，而是说十方三世一切诸佛所说的法门，都不出这一句佛号。换句话说，念这一句佛号，就把一切诸佛所说的一切法门统统念到，一个都不漏，这个法殊胜，这个法是真正不可思议。「一门即是普门」，普门是观世音菩萨修的，普门就是一切法门，门门具足。怎么修法？观音是西方三圣之一，念阿弥陀佛就是普门，门门都修到，一门都没有捨。这两句赞说得太好！人家问你，你修什么法门？我修的是统摄万法，弥陀的普门。
「全事即理，全妄归真」。事就是念这一句佛号，这是事；理是自性，是真如、法性。这句佛号就是真如法性的名号，所以说全妄归真，真妄是一不是二，这些话句句都是真实。「全性起修，全修在性」。这个法门性修，性是体，是性德，修是修德，性修是一不是二。用什么修？我用性德修，性德是阿弥陀佛，修成是极乐世界，就见到阿弥陀佛。全修在性，与性德圆满的相应。「广学原为深入，专修即是总持」。广学你才知道这个法门之殊胜，不广学不知道这个法门殊胜，这个法门是一切诸佛之所赞叹。一切法门不能成就，你就修这个，这个法门修成，一切法门全成了。我们用这个法门到极乐世界，到极乐世界就全通了，全都明白了。
「声声唤醒自己」。中峰禅师《繫念佛事》里头有两句话说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。阿弥陀佛是我心现的，这个心是真心，离开真心没有阿弥陀佛。阿弥陀佛是从真心现的，所以声声唤醒自己，我心即是阿弥陀佛。「念念不离本尊」。念念心中真有阿弥陀佛，心里不要有别的东西，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，见佛要紧，成佛要紧。为什么？见到佛，成佛了，才能解决一切问题。不能往生，不能见佛，什么问题都解决不了。现在摆在面前两条路，我们取哪一条？众生有苦有难，我是要帮助他，我今天念佛一向专念，就是为了救他，就是为了帮助他。现在呢？现在是心有馀而力不足，我帮不上忙，我到极乐世界成佛了，我真能帮上忙。到极乐世界就成佛作祖，不是为自己，是为普度众生，要为自己，错了。
我们今天要搞一个汉学院，我们的目标是希望有一百到二百个研究员，为什么？为中国传统文化的延续。延续传统文化是为什么？为帮助众生离苦得乐。说这个话，第一个人不是我们自己，是英国人汤恩比说的。他说这句话把我们提醒了，这是我们的东西，人家知道，我们怎么疏忽？怎么会不知道？他是说了，他没做，我们今天赶紧把它做出来，要用经典上这些方法，广学、专修。广学，很多东西都是要的，不能不要。但是广学就不精，你深入是有限的，传统文化的力量发不出来，要发出力量一定要靠专修。于是我们就想到，有一百人到二百人，每个人专攻一门，深入；大家在一起，就是广学。我们想出这个方法。这一、二百个人的生活，我们照顾，我们来当护法，让他们生活不要操心，生活虽然不富裕，能过得去。我们盖了一个校舍，我们居住的，学习的环境、居住的环境都能过得去。图书的设备齐全，希望每一个研究的人专攻一门。这一门里面，基础的基础是文字。如果我们不谈这一方面，说整体的那个基础，那是要发心，要发菩提心，菩提心才能修菩萨行。这里头的研究员是菩萨行，个个都是菩萨，是真的，不是假的。在事相上，表面上的，那就是文字学，你要真正认识汉字，要真正懂得文言文。这个是英国罗素，早一辈的，接著是汤恩比，他们对于中国文化有研究、有认识，他们知道中国的文言文是世界上难得的一种文化。为什么？它不受时间空间的限制，这是非常值得发扬光大，流传下去。要想这些东西传到后世，几千年不变样子，只有文言文。拼音的文字是决定做不到的，拼音的文字大概只有二、三百年，二、三百年以后它语音变了，他看不懂。
中国文字，这世界上独有的，它是智慧的符号，它不重视语音，它重视形象，你看到这个字像看图画一样，你会体会到它的意思。就像画家画画，他懂得画这个画的意思之所在，他是内行人。懂得中国文字，看到文字的写法，知道它的意思，不会念它的声音，意思懂。子女在一起就是好，子女是孩子，男孩子、女孩子，文字里头会意佔大多数。懂得六书，你才能知道中国文字之美。排列决定是直行，没有横行的。横行的，那是一行一个字。这是日本一个法师送我一把扇子，这是他写的字，无量寿。你看，无、量、寿，这是中国文字的排列法，这一行就一个字，这第二行第一格，这第三行，它不是横，它都给你算直的。所以一定要从右到左，不能从左到右，从左到右就是外国人的排法。这个排列不能错，要守老规矩，为什么？几千年前的人在现在出现，他跟我们能沟通，语言不一样，我们写这个他懂，所以排列不可以错乱。中国文言文没有横排的，只有竖排的，你看到这一行，它一行一个字。拼音文字多半是横排的。所以中国文字不能横排，我们看招牌、匾额，那是什么？一行一个字，这个要懂得，一定是从右到左。现在乱了，我们在街道上看到招牌，有这么排的，也有这么排的，统统都有，不知道怎么个念法。这种，在六、七十年以前，没有这个排法。我们在香港看的这个招牌，因为是英国人统治的，外国文字的招牌多，它是从左到右。但是中国字写的时候，还是很规矩，还是从右到左，贴对联有上下联。最近这十几二十年乱了，这招牌乱了。所以我们爱护这个文化，要尊重文字，要尊重古人的承传，不能改变。
中国文化从中国文字开始，首先要认识字。要从《说文解字》下手，要把《说文解字》讲清楚，把文字学讲清楚，这个功德无量无边。我们利用现在的科技来学习，没有困难，细说，说得很清楚、很明白，做成光碟。你在家里一家人学习，每天学习一个钟点，一年就学会了，就在光碟上学会了，天天看。我们办这个专门的论坛，文字学的论坛，一年办个一、二次，在家里天天学习的可以参加这个论坛，有问题提出来研究讨论，就可以了。我们有理由相信，将来学习中国文字的人会非常非常多。因为我们看到这个现象，就是《群书治要》，现在翻成英文本，多少外国人看到喜欢，这是宝贝，这是真正智慧的书，爱不释手。我告诉他们，这是通过翻译翻的，不是原汁原味。像人家吃东西，吃完之后吐给你，来喂你，味道变了。你自己懂得文言文，你直接看原文，尝到原汁原味。那怎么办？学汉字，学文言文。难不难？不难。我在美国、在欧洲大学里面看到，学习中文的学生（外国学生），他们读中国古书，用中国儒释道的经论写博士论文，中国话说得非常好，我很佩服。我问他们，你们学中文学了几年？他告诉我，三年。在纽约大学，我问的学生，三年。在伦敦，我参观牛津大学、剑桥跟伦敦大学，也都是三年，不难！
法兰西的汉学研究所要跟我们合作，我们保持密切交流的关係。好，我一口答应，这是欧洲汉学最早的中心，影响力非常大。我们今天一定要把汉学变成实用的学问，不是研究古典的东西，现在用得上。中国东西好就好在此地，几千年古人留下来的，现在管用，真正能帮助我们解决现前的问题，这才叫真智慧。所以我相信，外国人学的人愈来愈多，将来搞文字学是全世界最热门的一个课程。我劝年轻人下功夫，可以将来办一个汉学文字专门学校。还可以在全世界办连锁学校，你的总部设在中国，分部遍满全世界，专门培养汉学文字学的师资。为什么？他太需要了，到全世界的人都想学，那你得要真正有好老师去指导、去教学。
语言，中国东西会，外国的也要学，你才能教他，才能把它讲清楚、讲明白。现在联合国用的六种语言，这个语言里头有中文、有英文、西班牙文、俄罗斯文、阿拉伯文，还有法文，一共六种，全世界使用最多的。这六种里头就包括中文，所以这里头的老师，这是语言学校，最好六种语言统统学，你都懂，翻译大家相信，对你有信心，不会把意思翻错，对整个世界文化做出最大的贡献，一生专干这个事情，绝不求此地前面我们所读的，不求名闻利养。有求名闻利养，你的心坏了，你学的东西变质，不是古贤先贤的原汁原味。你要学苦行僧，你所得的东西是原汁原味，你教的也是原汁原味。人一定是安贫乐道，这种清贫生活你过得习惯、过得很舒服、过得很自在，你的东西是真的。
现代人很可怜，听骗不听劝。我在美国，很多人就告诉我，要骗人。我说：为什么？骗人，人相信，这话很矛盾。骗人，人相信；你真的，人家不相信你。授皈依要收费的，价钱愈高，人来得愈多，你这是真的。我们授皈依不收钱，没人来，这不值钱，这个法门不值钱，大家不来。我们也不能照社会风气去定价钱，那成什么话！外国人用这个价钱，价值跟价钱挂上钩了，这是大错误，我们一生没干这个事情。所以美国住了很多年，美国的信徒很少，原因什么？他们认为我们这个不要钱的。你看很多东方的法师，还有西藏的喇嘛，灌顶，收费收得很高，愈高愈值钱，还人愈多，社会是这么个风气。这个风气我们不能追随，我们决定不干。
所以我们每天学习经教，我们用网路、用卫星。听众不多。网路、卫星，真正想学的，在家里面打开频道你就看到了。网路跟卫星都是二十四小时不中断的，这多少年所讲的东西在网路上都可以找得到，这个方法好。我们也不受听众多少的干扰，摄影棚里面常常是我一个人讲，没有人听。虽然现场没有人听，我知道不在现场，在电视机面前、在电脑面前听的人不少。习惯这个生活，这个生活安静，没有干扰。喜欢这个环境，听众太多了我还不习惯。习惯过清净的生活，尽量避免外界的干扰。不要求出名，出名是最不好的事情。名气大什么？找你的人太多，就是干扰太多，你要没有定力，非常容易退转，所以那不是个好事情。
著作，我一生没著作，出的那些书、讲记，别人搞的，那些多事的人，他们搞的，与我不相干。好多东西我看都没看过，拿来给我看，不想看，讲完就完了，不必再提了，世界有成住坏空。他们来问我做这个事情，做这个事情也好，有些人没有缘分遇到的，看到这个书也许得一点利益，好事。是好事，不要沾染。我们的东西没有版权，没有版权也不值钱。那个书的定价愈高，大概就愈贵重，跟价钱一样，价钱愈高就愈贵重，这个观念是错误的。我向来还有个脾气，一直到现在没改。人家送书给我，我第一看哪里？看版权页，上面印版权所有，不准翻印，这个书不看了。人家问我，为什么？心量太小，没有爱人之心，他的东西就不要看了。看到没有版权，那个我看，有版权的我都不看。我们的东西他拿去印，统统没有版权。你是帮助别人，帮助人破迷开悟，帮助人离苦得乐，你怎么可以要钱？怎么可以把它当作买卖来看？这是错误的。学校收费很高，叫贵族学校，我不相信。释迦牟尼佛一生教学，没收过学费。孔子教学，也没有收过学费。我的三个老师他们真教导我，我没有缴一分钱的学费，他喜欢教我。我跟方老师学哲学，不是在学校，在他家里，每个星期天两个小时，早晨九点半到十一点半，没收学费。我对老师怀念，没有他的教导，我们对于佛教、对宗教根本就不认识，对它没有兴趣。他把这两门东西用哲学来教导我，我跟他学哲学，佛经哲学、宗教哲学，他用这个来给我讲，我才真正明白了，这个东西可以救世界，可以救自己。
所以这一句南无阿弥陀佛太难太难了，谁能知道？「声声唤醒自己，念念不离本尊」，这谁知道？一般学佛的人，你讲给他听，他也不相信。「广学原为深入，专修即是总持」，做学问的人对这个道理也不懂。广学是初学，初学的时候先多看看，然后在里头对跟自己有兴趣、程度相当，你就从这一门深入。广学不是每一样东西都下功夫，那就错了，那是什么？门门通，门门鬆，没深入，都是表面的，表面的知识、常识，没有深度。那一门深入下去之后，门门都通了，为什么？到底下的根源是一个，深，深到最后是一。我跟世界上许多宗教往来，我都告诉他，就研究你自己的经典，研究透了，其他宗教经典全通了。我这个说法不少人能接受、能相信。一门就是一切法门，一切法门就是一门，一即是多，多即是一，一多不二，可是你要懂得什么方法，你才能掌握到。今天时间到了，我们就学习到此地。
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