二零一二净土大经科注 （第四四二集） 2013/9/15 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0442
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百四十六页倒数第四行，最后一句看起：
「又云：无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明」。这还是《净修捷要》里面说的。念老在一百九十三种典籍里头会集成《无量寿经》的注解，实在讲也就是用的《群书治要》的方法，《群书治要》里头採撷的六十五种。这个注解里面採用了八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，内容非常丰富，字字句句都是精华，我们学习了真的是受用无尽。
我们怎么做人？我很小的时候就有这个念头，来到这个世间来干什么的？为什么要来到这个世间？我跟很多同学说，我十四岁就有这个念头。念头怎么起来的？失学了，没有机会念书。什么原因？家里面穷，缴不起学费。所以一个人坐在树下、坐在水边，就会想这个问题，想到如何能叫贫寒家庭子弟，不因学费的问题而失学，我想这个问题。也没人教我，也没念书，抗战期间天天逃难。我想出个方法，学校是国家办的，最好都不要收学费，从小学、中学到大学，只要在学校念书，所有一切费用国家给，我想出这个方法。国家钱从哪来？我想到徵收教育税捐，这个税捐可以提升到他的收入百分之十，人人都要缴，收入百分之十是全国的教育费，这问题解决了。十几岁想这个问题，没有想到斯里兰卡做到了，所以我对总统佩服。我说你们国家的开支是不是教育开支的费用最大？他说是的。这就对了，我那个梦想还真兑现了。斯里兰卡没有失学的小孩，除非他自己不想念书，进学校不要缴费的，而且学校供给吃、供给穿，衣食住行全供给。孩子在学校里受的是平等的概念，他没有贫富概念，所以从小就把他养好了。
在遍法界虚空界，我们讲全宇宙里面，有兑现了，阿弥陀佛建立西方极乐世界，平等的世界，真平等。一切众生，随顺你的愿望，你喜欢什么，佛就供给什么，施主是阿弥陀佛，他来提供。凡是往生去的，你都得到阿弥陀佛的恩惠，佛教导你没有中断过，一直帮助你成佛，证得究竟菩提，你毕业了。你毕业之后，成佛了，决定跟阿弥陀佛一样，不愿意离开极乐世界，永远住实报土，帮助阿弥陀佛教化一切众生。十方国土有缘，他可以随意到有缘国土里面现身说法，可以现佛身，在那个世界示现八相成道，教化一方。这经上讲得非常详细、非常明白。
这一段全是讲菩提心，菩提心是真心，菩提心的体是真诚心，真，它不是假的；诚，不是虚妄的，真诚。菩提心的体，真心，就是本性。菩提心起的作用有两种，一个自受用，一个他受用。如何用真心对待自己？你要用真心对自己，你就是佛陀，你就是法身大士。真心是什么心？就是我们这部经经题上所讲的末后五个字，「清净平等觉」，这是佛。只有清净没有平等、觉是阿罗汉，阿罗汉、辟支佛清净心。菩萨，除清净心之外，他有平等心。法身菩萨他大彻大悟、明心见性，所以后头有个觉，只要有个觉就成佛了。大乘教常说明心见性，见性成佛，成佛，性德里头的无量智慧、德能、相好统统现前。
释迦牟尼佛成佛了，有人看到他三衣一钵，很苦，哪来的乐？智慧承认有，德能不完全，相好没有，有人怀疑。菩萨知道众生心，故意，也是代大家提问，诸佛都有四土三辈九品，菩萨问世尊，请教世尊的报土能不能让我们看看？释迦牟尼佛是盘腿打坐，坐在一个小台上，佛就把腿放下来，脚趾按到大地，这个大地忽然就像极乐世界一样七宝庄严，大家统统看到了，不是假的。佛把脚收起来，又盘上来，又恢复原状了。为什么我们看不到？我们有业障，不是佛没有。我们如果是清净心，就见到佛的方便土，方便土是四圣法界。如果我们有平等心，我们开悟了，我们就见到佛坐在那个地方，金刚宝座，七宝庄严的菩提树下，光明无量、庄严无量。所以相是假的，因人而异。
早年我常到香港来讲经，好像是在一九八０年代，八０年初，大陆还没开放，我在九龙中华佛教图书馆讲经。圣一法师来看我，告诉我，大陆九华山的方丈邀请他去讲《地藏经》。大陆大概是开放之后没有人讲过经，这第一次，他问我可不可以去？我跟他说，如果当地政府批准，可以去，不是当地政府批准最好不要去。他说政府批准的，他们当地书记、县市长都同意，我说那可以。头一次去讲经，小心谨慎，每天讲演他都写讲稿，很难得。讲的时候依照讲稿讲，怕讲错话，很谨慎。一个月回来之后，讲稿拿来给我看，要我给他写篇序文，印出来了，很难得。
他曾经跟香港一位法师到普陀去朝山，大陆里面有一位法师陪同，三个人，好像那个时候还没开放，他们到潮音洞拜观音菩萨。有很多人拜一天都没看见，什么都没看见，很多，真叫有缘人，他们三个人去拜，拜了半个小时，看见了，非常欢喜，观音菩萨现身了。离开之后，三个人说了，你看到观音菩萨什么样子？结果三个人看见的不一样。圣一法师看见的是金身，全身金色，戴毘卢帽，就好像我们现在塑的地藏菩萨一样，戴那个帽子，现的这个身，圣一法师看到的。另外一位法师看到的是白衣大士，像我们常常看到塑的、画的，白衣，女相，圣一法师看的是男相。那一位看了，也看到了，看到是出家人，和尚，是个比丘相。你看，三个人同时拜、同时看到，看到的时候非常欢喜，以后三个人一对，看到的不一样。所以，相是感应，你能感的心不相同，所现的相就不一样。这个道理很明显，这个事情很多。普陀山潮音洞里面我相信都有记录，多少人到那里见到观音相，所见的都不一样。菩萨没有相，佛也没有相，随众生心，应所知量，诸佛如来、法身大士示现在十法界教化众生也没有一定的相。世尊当年在世，我相信很多人去见他，看的相也都不一样。他没有定相，也没有定法可说，看我们用什么心去感，用真心，你所看的都是真的，用妄心，所看的全是妄的。
所以，佛在前面教我们，我们起心动念如何能跟菩提心相应，也就是说跟阿弥陀的心相应，前面我们读过，是《往生论》上的，天亲菩萨说的。《往生论》这个小册子，是天亲菩萨修净土往生极乐世界的报告，他把极乐世界消息透给我们。他看到极乐世界依报，就是环境，有十七种庄严，他方世界看不到的；正报，阿弥陀佛有八种庄严，一切往生到极乐世界的这些菩萨们，有四种庄严，总共二十九种庄严，不可思议。世尊为我们讲这个法门，介绍这个法门，有劝转，劝导我们，为我们开示；天亲菩萨的《往生论》，三转法轮里头作证转，他给我们做证明，证明世尊在经上讲的，跟他的报告完全相应、完全符合，三转法轮。
《往生论》上告诉我们，因为「发菩提心，一向专念」是往生净土主要的条件，不能不发菩提心，不能不念佛。念佛容易，发心难。菩提心是真心，真心是智慧，妄心生烦恼。我们烦恼很多，为什么？用妄心不用真心，要用真心没烦恼，妄心里头，妄想、杂念。《往生论》里面告诉我们，发菩提心首先要远离三种跟菩提心相违背的，有这三样东西，菩提心发不起来。第一个就依智慧。我们中国古圣先贤知道，五常里头有，你看五常里说仁义礼智，智就是理智。理智的反面是感情，感情是烦恼，生烦恼，理智生智慧。要用智，智，不求自乐，远离贪瞋痴慢，决定要放下，这第一个条件。第二个条件，大慈大悲。也就是自性里头爱心要生出来，这个爱心是清净的，没染污的，这个爱心是平等的，要爱护一切苦难众生，要念念有让众生得到平安幸福，要有这个念头。第三要有很好的方法，怜悯一切众生，远离恭敬供养自己。希望别人恭敬自己、供养自己，这个念头不好，这个念头是障碍你菩提心，你菩提心发不出来。要学佛、要求往生，这三条是天亲菩萨告诉我们你必须远离。
翻过来，那就是三种顺菩提心，顺菩提心第一个，没有染污，没有妄想、没有杂念的清净心。不求自己的享受，一切随缘，顺境逆境、善缘恶缘没有一样不好，统统好，把分别执著放下，平等心就现前。第二个，安清净心。安是平安，要让一切众生得到公平、得到安稳，平安是这个意思，平是公平，安是安稳。第三个，利益一切众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生建立对净土的信心、愿心，帮助他们往生到极乐世界。自己心底不落痕迹，不要像梁武帝那样，我做了这么多好事，功德大不大、多不多？这个念头就错了。这个念头是什么？与你那个清净心不相应。要学菩萨，作而无作，无作而作，做跟没做一样，心里面永远保持清净平等觉就对了，决定不可以清净平等觉上有染污。
今天最严重的染污，而且是普遍让众生受到染污，是什么？媒体，手机、电脑、电视这三样东西让许许多多念佛人不能往生。我现在手机丢掉了，丢掉有两年了，生活非常平静。有手机他很方便，没有手机跟我联繫不方便，不是很重要他就不会找我。所以我们要知道。我们把这些东西放下了，有人告诉我，做一个现代人，这些资讯都断掉之后，很多事情你不知道你怎么办？不知道，心就清净了，你提出问题我就知道怎么办。你知道问题，你不知道怎么办，为什么？你的心是乱的。我这个心是净的，你提出来我就知道怎么办，我根本不去想你这个问题，我能知道答案。这里透了个信息，清净心重要，清净心不知道问题，问题现前马上能解决问题。这是事实真相。我们最怕的就是把这个心扰乱了，这个心被染污了，心只要被扰乱、被染污，你所求的即使是圣贤之道，锲而不捨你在这上用功，你所学得到的是知识不是智慧。为什么？你自己好好反省，你的心清不清净、平不平等？只要不是清净平等心，就没有智慧，就是知识。知识解决问题有侷限性，不圆满，还有后遗症。这个学佛是跟佛完全相违背，错了，大错特错，我们不能不知道。
夏莲公《净修捷要》底下这几句话，我们念底下这个，「无量光寿，是我本觉」。光是智慧，寿是德相，无量光寿是自己本有的，不是从外来的。我们迷了本觉、迷了真心，光寿变成了生灭，就是变成六道轮迴，这错了。光寿有没有失掉？没有失掉，只是你自己没有觉察到，光寿在。你看看，你只要把手机、电脑、电视放下，光寿就现前，不难！清净心一现前，人就突然觉得聪明，从前我那么笨，现在聪明了。以前看事看不清楚、听话听不清楚，现在灵了，看得明白、听得清楚，所以它在。我们要把这些障碍排除，天天念著我要往生净土，我要见阿弥陀佛，这些障碍不肯放下，这些话跟你的愿望完全相违背。这些东西不知道不要紧，知道，心里发慌，不知道，天下太平，为什么要知道？每天在学习经教，最后怎么？都是白学了，没用上。你要能用上，多自在、多快乐！
佛告诉我们，末法时期有五种缘，佛法会灭掉。哪五种？第一个比丘，出家人，当然也包括在家的受过三皈、五戒、菩萨戒的佛弟子，对三宝不恭敬，不敬佛、不敬法、不敬僧，不持戒，不修清净心。原文是不修定，我把它换两个字，不修清净心，佛法就会灭了。有五种方法可以让正法久住，第一个就是「尊重正教」。正，反面不是偏就是邪，对于偏邪也看得很清楚，一点不迷惑。今天我们广大的社会，真的不尊重正教，我相信不是这个，真正原因是什么？正教没有了，没有人讲，也没有看到，谁做到了？所以不相信。社会很现实，大家亲眼看到的，每个人都在争夺，是什么？财色名利，这是大家看到的。没有看到一个人远离财色名利，他不要的，没见过。汤恩比博士所说的，他一生研究历史，他看到历史上三个人彻底放下的，没有个人的名闻利养。第一个释迦牟尼佛，第二个耶稣，第三个，大概那个时候他还在，甘地，印度领导和平改革的甘地，这是彻底放下财色名利。
释迦牟尼佛教我们放下，他彻底放下了，我们才相信他。佛陀距离我们远了，二千五百多年，中国历史上记载三千年。三千年以前，我们在文字记载里头看见，看看我们现实环境很难相信，变成什么？那是理想，做不到。这是联合国会友对我做的报告的反应，告诉我，我说的这个是理想，做不到。所以在今天的社会，如果看不到样子，不可能叫人相信。那怎么办？我们不要求人，求人永远是失败的，回过头来求自己，自己务必要做到，身行言教，一定要把德行摆在第一。你们不干，我真干，我就学释迦牟尼佛，我就学孔子。五伦、五常、四维、八德，孔老夫子真的做到了，没有一个字他没做到，表现在生活当中、工作当中、待人接物，所以人们能相信他。他要只是讲，教人做，自己没做到，谁相信？他的教诲怎么能传给后世？我们在这个地方得要认真去思考，我是要眼前的小利，还是放弃小利，我要利国、利民、利益天下，这里头产生价值观了，我要干些什么？将来佛教大学、汉学院这里面的师生，我们是用佛陀、孔子的标准做为我们自己修行的标准，我们的愿望才能真正达到，继承传统。培养人才，继承传统，延续传统，将传统发扬光大，利益全世界的众生。释迦、孔子一生过的那个苦日子，有价值、有意义，神人赞叹。
五法里面第二个，「止息瞋恶，人天敬仰」。也就是要有涵养，要修忍辱，决定不能发脾气。历史上多少事情错误了产生祸患，都是因为发脾气。所以忍辱是非常非常重要的一个课程，一定要认真修学。忍人之不能忍，别人无法忍的，我还是能忍。为什么能忍？佛教我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，何必认真？一场梦。
世尊当年在世在斯里兰卡讲了一部重要的大乘经，就是《楞伽经》，这部经斯里兰卡没有，中国有。我过去没看过，藉著这次的因缘，看到《蕅益大师全集》里头有注解，蕅益大师对这个经的注解。我把它的玄义看完，经文看了一部分，太好了！这个经的目的就是帮助人放下，帮助小乘、凡夫放下烦恼习气，放下烦恼障，帮助菩萨放下所知障。这两种障碍都放下，这个人顺利成佛了。难怪达摩祖师当年将这部经传给慧可，禅宗二祖，用《楞伽》印心。二祖传给三祖，三祖传给四祖，四祖传给五祖，都是传《楞伽经》，五祖传六祖，换了，换了《金刚经》。前面是单传，只传一个人，所以《楞伽》不出名。五祖传六祖传《金刚经》，六祖，在他手上禅宗发挥到极处，所以《金刚经》名气就大了。《楞伽》跟《金刚》异曲同工，确实能帮助我们断除一切烦恼习气，真正实实告诉我们，宇宙之间什么是真的、什么是假的？你能把它认识清楚，问题就能解决。
统统都是假的，为什么不能忍？他坚固执著，我不执著，问题就解决了。两个都坚固执著，麻烦就来了，就造业。业是现在造的，要晓得生生世世惹麻烦，你要不往生净土，来世又遇到，果报就现前。果报不能忍，那就是世世代代从小的衝突变到大的战争，不知道要多少人受害，这就是造成地狱罪业，不值得。真正通达明瞭的人，什么也不执著，恆顺众生，随喜功德。他不说别的，特别提出来要止息瞋恶。
第三个，「敬事上座」，这就是对于长上要尊敬。出家人在一起，这是释迦牟尼佛定的规矩，先出家的人在前面走，后出家的人在后面走。它不论你世间的地位，年龄、大小、地位它不论这个，它论出家先后。出家之后受戒，不受戒不算，从受戒那天算起，先出家在前面，后出家在后面，它顺序这么排的。所以两个出家人见了面，知道的，晚出家的一定向早出家的行礼；不知道就要问，你是哪一年受戒的，两个一比较，谁应该向谁行礼，就要做出来。这是中国五伦里头长幼有序，社会不乱。绝不因为富贵贫贱，不是用这个分的，是用戒腊分的，这大家都没话说。
第四个，「爱乐正法」。正法要深入，入得愈深你就会愈欢喜，深深契入，欲罢不能，世间再没有比这个好的东西了，读得欢喜。愈学愈欢喜，愈学清净心现前，求往生的愿心非常恳切，不会退转、不会迷失。最后一个是「善教初学」。对于初发心学佛的人要照顾，要好好的引导他，他如果真正肯学，就是将来弘法利生的人物。我们发现这个小树苗就好好培养它，将来成为大树。佛法有人承传，必然有人发扬光大，这是兴旺的气象。
「起心念佛，方名始觉」，始觉跟本觉没有两样，始觉合本叫究竟觉。「托彼依正，显我自心」。这个依正是我们眼前的境界，身体这是正报，生活环境是依报，就在这个境界里头去修行，修什么？显我自心。自心是什么？清净平等觉，这真学佛。把佛的戒定慧变成我们日常生活，就能大幅度的提升自己，造福众生，提升自己是自利，造福众生是利他。今天我们难得，稀有的因缘，我们能建个学校，这是我们连作梦都不敢想像的，所以我们从来也不攀缘。遇到了，这是随缘不是攀缘，遇到了我们欢喜，我们全心全力的把它做好。我们知道这是祖宗之德、三宝加持，绝不是自人的功德。我们自己无德无能，遇上了，三宝、祖宗加持，让我们有这个机会来做这桩事情，一定要把它做好。对祖宗的东西要有圆满的信心，为什么？祖宗东西是从真心里面流露出来的。远古的时代，社会简单，没有这么複杂，所以人心清净。今天可以说，我们的知识胡思乱想，这个比古人厉害，古人不如我们；我们的清净平等觉，我们跟古人差太远了，没法子跟他比。清净平等觉生智慧，我们这个一天到晚胡思乱想，都生烦恼，不生智慧。遇到问题，不但问题不能解决，反而更加重了麻烦。这摆在我们面前，我们看到的。
战争能解决问题吗？用这个方法带来的愈是麻烦，愈是难以解决。布希总统那时候有意思对伊拉克发动战争，我写了一封信劝告他，希望用谈判解决问题，不要用战争。三个月之后，战争还是爆发。我们有一次在华府见面的时候，他确实也感到后悔。你看，发动战争很容易，后面收不了尾。战争的时候没有死几个人，反而佔领之后，好像它一共死了有大概将近三千人的样子，这是原先没有估计到的。我们提供他，他不相信。二次大战之后，等于说用战争解决问题的方法就告一段落了，往后决定不能再用战争，战争解决不了问题。原因是什么？二战之前资讯不发达，没有媒体、没有传播，人民听政府的话。现在资讯发达，哪个地方出一点芝麻小事情，全世界人都知道。你叫他跟你打仗，他不打了，他不干了，他想想，我为什么？我为你送命，价值在哪里？这有什么意思、有什么价值？所以他不打了，真的要打也打不起来。那怎么办？按钮，核武战争。地面上的陆军、海上的海军都不起作用，现在起作用是按钮，那按钮什么？全世界毁灭。这个战争没有输赢的，同归于尽，活得不耐烦了，大家一起死。这是愚痴到极处。
今天社会到这种地步，化解的方法，确确实实汤恩比所讲的要多去想想它，他为什么讲这个话？孔孟学说、大乘佛法，他为什么想这个？唐太宗从地狱出来，附体告诉我一句话，《群书治要》可以救中国，可以救全世界。说完这句话他就走了，他的附体时间只有五、六分钟，时间很短。他给我这个提示非常重要，让我们推动这部书范围扩大了。我原来没有这个念头，只是对我们中国人，我找到这部好东西，我们提倡要学习，没想到全世界。他这一提醒，让我警觉到，要把它翻成白话文，再从白话文翻成外国文，对全世界流通。行吗？真行，没有一个拿到手的不欢喜、不赞叹。
今年五月，我们参加联合国的一个活动，我对于驻联合国的各国大使、代表，两百多人，我统统送出去了，就是《３６０》的中英文翻译的本子。这些人拿到手上，真的如获至宝，很欢喜。所以这个小册子继续不断的在翻，我们估计大概五、六年可以全部翻译完成，对于全世界流通，用六种不同的语言。同时，我们劝勉全世界的人学汉字、学汉文，你有能力直接读原文。中国古人的智慧、理念、方法、经验、效果，都在这个小册子里头，从个人修身，真的，到齐家、到你的事业、到社会、到国家、到全世界，所有问题在里头都能找到答案，真正是一部智慧的宝典，是中国人的《圣经》。它的根本就是《四库全书》，它是《四库全书》的精华，你真正要做学问，你从《四库》里头去下手。但是有这样东西，好好学习，你就有本事齐家、治国、平天下，你就有这个本事，这个书值得大量翻印。这托彼依正，显我自心。
「始本不离，直趋觉路」。我们的方向、目标正确，帮助这个社会大众是我们应该做的，佛是以度众生为本，我们应该做的。但是我们自己没有成就，这个成就是成佛，我们没成佛，没成佛度众生有困难。我们必须自学圆满，然后再专门度众生。所以在今天，我们自己这一分来著想，我们要把往生摆在第一位，身心世界一切放下，我们自己一个方向、一个目标，求生净土。于求生净土不相干的统统放下，不要放在心上，我们的愿望才能圆满。帮助社会众生的事情，我们随分随力去做，我们会像毛主席所说的，全心全意为人民服务，我们会做到，但是他们不会障碍我的清净心，不会障碍我信愿持名。我们的自利是信愿持名，我们利他是全心全力为大家服务，我们的服务就一个方向，就是教学。这是释迦牟尼佛教给我们的，孔夫子教导我们的。这个事情于人无争，于世无求，我们干的，你们都不要，你们干的，我们没兴趣，所以不衝突。可以互相包容，两方面都能得好处，互利，没有互害。所以始本不离，直趋觉路。
「暂尔相违，便堕无明」。这一句警句，比什么都重要。暂是短暂的时间，你跟经教相违背，就要出事情，不能不高度警觉。特别是在财上，财物上，不要以为少，小事，我急需的时候挪用一点，不可以。我有一年，很早了，佛陀教育基金会成立好像是第二年，过年，我们总干事简丰文居士告诉我，基金会里面过年没有钱，但是印经的钱很多，可不可拿用一点来，救急，等将来有钱的时候再还？我说不可以，这个例子决定不能开。印经，那就是要印经，不能做其他的用途；救济，就是要做救济的。捐款的人指定做什么用途，我们一定要跟他的意思，不可以违背。他问我，那怎么办？我就跟他说，我收到别人私人供养我的，那是供养我个人的，银行里面有个户头，我说你去看看有多少钱？他一看，有一百多一点，一百多万。我说好吧！你们两家平分，佛陀教育基金会一半，另一半给景美华藏佛教图书馆，一个人一半。他们就拿这个钱拿去，过年还都够用。常住的钱决定不能动，常住的钱决定要有它一定的用途。现在香港佛陀教育协会印经的钱很多，就要印经。钱多了多印，做光碟，这个都可以用，流通法宝的。做其他的不可以，你说我们这个道场修建，不可以，那一定是供养道场的钱，印经的钱不能动，放生的钱不能动。他指定用途的，我们一定要很负责任帮他看好。所以，暂尔相违，便堕无明，我们要记住。
在个人修持上，真正想成功，把扰乱自己正念的一定要断掉。没有得到三昧之前，媒体的干扰是最严重，网路一定要放弃，手机要放弃，电视媒体、报章杂志统统不要看。我在台中拜李炳南老居士做老师，开了三个条件。第一个条件，你过去所学的，其实我过去只是跟方老师、跟章嘉大师，就两个人，很单纯，不複杂，他不承认。他说他们教的我不承认，你要跟我从头学起，我怎么样教，你怎么学。我接受了。第二个，从今天起，无论是出家在家，在台中地区讲经教学不准去听，听经只能听他一个人的。第三个条件，从今天起你看文字，无论是世法、是佛法，没有经过他同意不准看。你们想想什么意思？老师对我用心是什么？要我得清净平等觉，因为这个东西干扰清净平等。听老师教的，跟方先生讲的、跟章嘉大师讲的不一样，我要提出来的时候，不准提，那个作废。没话说，不让你说话，真的全心全力好好的来接受老师教诲，他对我负完全责任。我完全接受了，老师笑著告诉我，有期限的，五年。
我一直到好多年之后，跟演培法师在新加坡碰到，才恍然大悟。演培法师小时候出家，小沙弥，不到二十岁，跟谛闲法师，谛闲法师也是这三条，一样的。我才晓得，听说古时候师承，师承的条件就这三条，真能成就你。你一不听话的时候不能教了，不能教什么？就是随喜，旁听，就不重视你了。我们以为是李老师的专利，李老师好像这么样的傲慢、这么自大，有这么点感觉，不敢说。在新加坡有一天聊天谈到这个事情，谈到我过去跟李老师的因缘，他就说了，我小时候在观宗寺，跟谛闲老和尚也这三条。但是他守不住，他是开小差，偷偷的跑出去了，叫溜单，没有告假就跑掉了。他跑到厦门去亲近太虚大师，太虚大师办了个闽南佛学院，他到那里去了。错了！他要不离开谛闲，他是天台近代的一位祖师。因为太虚大师教学是一般大学的课程，完全仿照外国的教学方法，不是老祖宗传的老方法。但是他真正得实用，他自己讲的，他还是複小座成就的。複小座，太虚大师那里没有，谛闲老和尚。所以，他毕竟在谛闲老和尚那里还有几年的根柢，大概没有五年。
现在，现在人学根本没有这个了，听都没听说过。用这个条件来招生，没有一个，学生认为你过分，自己夸大，谁相信你？这样的老师没有了，这样的学生也没有了。所以今天，复兴传统文化真难，不用老办法不能契入圣贤境界，为什么？用真心。道理很简单，他们东西是从真如本性里头自自然然流露出来的，没有通过思考，他们写书、写文章没有通过思考，他们讲经说法没有什么预备的。经要不要看？要看、要读。上台讲的时候，自己看的可能一字都提不到、提不出。他契机，看到听众现场的表情、态度，他的言教从这里自然流出，不是从经本里，可能与这个都不相干。
《楞伽经》也非常著重这一点，完全是心。佛在经上跟这些菩萨们说，这是大乘经，世出世间一切法全是自心现相，唯心所现，唯识所变，识还是心，识是妄心。真心，一念不觉那叫迷，那叫阿赖耶，那叫妄心，妄心的体还是真心，自心现量。《楞伽》讲这个，所以达摩用这个来印心，你是不是明心见性？你跟这个对照一下看，如果跟这个完全相同，确实是觉悟了，诸法实相真见到了；如果一对照不相应，你还没有见性，没有明心见性。这部经跟性宗、相宗有密切关係，因为佛一开头，把整个宇宙归纳为「五法三自性，八识二无我」，把整个宇宙所有现象全部包括。这个东西是什么？就是一句话，「自心现量」，现是现前，量是度量，遍法界虚空界就一句话，这就是它的真相，真相就是自心现量。自心现量，不是别人，是自己。他说了，诸佛的心跟众生心是一个心，不二。是一切诸佛自心现量，也是自己的自心现量，自他不二，万法一如，从这上大彻大悟。所以，用《楞伽》印心、印证，自己是不是真开悟？真开悟了，这个经一打开完全明瞭；如果这个经本看不懂有障碍，没开悟。以后採取《金刚经》，五祖跟六祖都用《金刚经》印心。《金刚经》简单，文字也不长，只有五千字。《楞伽》长，《楞伽》里面说出一百零八个问题，三十九门，说得细，讲得非常好。
下面，又《无量寿经起信论》里面说：「须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声。从少至多，由散入定。随其念力，俱可往生。」这是彭际清居士讲的。这个居士也真正了不起，年轻就学佛，通宗通教，显密圆融，人非常聪明，家庭环境好，他能够放下。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书用现在的位置来说，就是国防部长，所以他属于高干子弟。不到二十岁考中进士，那就是拿到国家最高的学位，一生没做官，学佛、学儒、学道，他对这个有兴趣，所以儒释道全通。他家庭环境好，衣食不愁，当然受到社会大家恭敬。《无量寿经起信论》是他造的，他的著作，就是《无量寿经》的注解。
这里头说这几句话很重要，真正要求往生，要有定课，行者初发心时要有定课。定课不要定得太多，定多了你做不了，慢慢懈怠，就没有了。从少，每天念一千声佛号，一千声佛号可以做两次，早课跟晚课。早晨念五百声佛号，晚上念五百声，用念珠，长念珠是一百零八颗，算一百，念珠念五个圈，晚课也是这样的。一卷《弥陀经》，五百声佛号，要做为定课，一堂都不缺，跟佛所说的愿就相应。黄念祖老居士往生的那年，他在那半年当中，身体不好，工作完了，圆满了。他来的工作就是给这个经做注解，这个工作做完了，一心求生净土，每天十四万声佛号。他是追顶念佛，从早到晚，一天十四万声。我到北京去看他，他告诉我的。真精进，真放下。从少到多，由散念到定。散是什么？有两个说法，散念是不计数，什么时候都可以念，早晚定课是计数，这是一个说法。另外一个说法，散是心散乱；定，定是功夫深了，念佛的时候没有妄想、没有杂念。所以，不怀疑、不夹杂这是定，没有杂念夹杂，没有妄想夹杂，念久了自然得念佛三昧。
随其念力，俱可往生，统统都能往生。念佛特别是讲功力，不讲多少，说几万声、几千声这是数字，经上并不重视这个，重视功夫的浅深。这是蕅益大师常说的，能不能往生，决定在信愿之有无。要真信，要真正求往生，不是假的，要用这个心念佛就决定得生。生到西方极乐世界，是你念佛功夫的浅深，不是多少，浅深跟多少没有关係。要深信，深深的相信，深深的期盼，我要见阿弥陀佛，真想赶快见阿弥陀佛，这个心愈恳切，佛号的力量就愈大。有人一念，深信深到极处的一念，超过一个人一辈子念佛的功德都大。真正是除阿弥陀佛之外，什么念头都断了，这深信。真诚、纯净，用这个心去念佛，纯净纯善的心。
求生西方净土，不是到那里去享福的，那个地方没错是极乐世界，不是为享福去的，是为作佛去的。惠能大师初到黄梅，见到五祖忍和尚，五祖问他，你来到这里要求什么？他说我只求作佛，别的一无所求。这是深信，所以他的成就也没有人能跟他相比。他在黄梅只住了八个月，跟五祖见过三次面。神秀跟他几十年，修学都不错，能够代替五祖说法。五祖年纪大了，不是很重要的人跟问题都是先去见神秀，在那里就解决了。衣钵没有传给神秀，传给惠能。所以在那个时候大家不服，认为老和尚糊涂了，怎么衣钵传给这个人？这个人，庙里没有一个人瞧得起他，他为什么传给他？真正没有疑惑的就神秀，神秀自己知道没开悟，自己知道比不上惠能。只有他一个，其他的人都不服。
这个障碍，让惠能大师隐居了十五年，弘法迟了十五年。但是这十五年确实成就六祖的真实功德，这十五年他不断在提升境界。他修什么？《华严经》末后善财童子五十三参，历事鍊心。他在一切顺逆环境里头，练什么？练真心用事，那是真修行、真功夫。日常生活、待人接物完全用真心，把妄心淘汰得乾乾净净。妄心是什么？起心动念、分别执著。从早到晚，起心动念跟《金刚经》相应、跟《楞伽经》相应，这叫大修行人。没有经历过的事情，都不敢保证他不会变，一定要境界现前，看你会不会变？
历事鍊心是真修，《华严经》最后「入法界品」，讲到证果。《华严经》这一大部，清凉分作四分，信、解、行、证，末后叫「入法界品」，入是证，善财就表示证。五十三位善知识，就是世间男女老少、各行各业，你去参访，你跟他们去接触，你动不动心？你亲眼看见，亲耳所听，真正练到不起心不动念、不分别不执著，真成就了。不通过这个，那四个没有经过考验，还不能承认你。必须真正经历过，确实不起心不动念，你才真的成佛了。所以佛法是科学，不经过是不能说你得到这个果位，果位也是个空的名词，不能著相，著相是凡夫。成佛了，著个成佛的相，他还是凡夫，没成佛。
你看，「五法三自性，八识二无我」，五法里头一个就是名，名是假名；第二是相，相是假相。名相全是假的，你怎么可以执著，你怎么可以当真？大乘教里头，你看看讲整个宇宙，它多简单，统统讲完了，就没有了。五法三自性，八识二无我，讲完了。什么是佛法、什么是大乘？这两句话就圆满了。一切法归纳为五大类，这五大类是名、是相、妄想、正智、如如，就这五样。三自性，遍计所执性，遍计所执性就是妄想，根本没有这个事情，自己执著以为有这个事情。名是遍计所执性，相是依他起性，众缘和合的，是依他起性。自性是圆成实性，那是永恆不变的，叫圆满，真的。八识是妄心。二无我，人无我、法无我。
你把这两句话参透了，就成佛了。全部的佛法，不但释迦牟尼佛，十方三世所有诸佛说的一切法，不出这两句的范围，它统统包括了，一法不漏。究竟圆满，自度度他，是真的，不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。这个话说得是很容易，境界太深了，我们还是念阿弥陀佛，往生极乐世界，到极乐世界，跟阿弥陀佛再来搞明心见性，向上提升。
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