二零一二净土大经科注 （第四六六集） 2013/10/7 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0466
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百七十五页，我们从倒数第四行看起：
「《那先经》云」，那先是人名，出家的比丘。佛说这个经，内容是那先比丘的经历，重要的是他跟当时国王的对话。这个地方几句经文，我们相信是跟国王的对话。「诸善之中，独有一心，最为第一，一其心者，诸善随之」，这几句经文。这是前面所说的，不是净宗的一些祖师大德，像天台、中峰这些大德们，他们最后都是用念佛求生净土。他们在自己修行、修证上有很高的水平，决定不能把他放在下辈。所以，夏莲老会集的时候把它别分作一类，不是净宗，但是他有修行功夫，临终的时候将自己修学功德迴向求生净土，也能往生。这个净宗的法门太广大了，并不是专修这个法门的人能往生，不是专修，临终也行，只要心净则佛土净。
独有一心，一心就是清净心，所谓一心，决定没有杂念，有杂念就不算是一心。大势至菩萨在《圆通章》上给我们说的，「都摄六根，净念相继」，都摄六根可以说是放下分别执著，我们不谈妄想，最低的限度把分别执著放下了。这个境界相当于小乘声闻、大乘别教三贤菩萨，这不是修净土的，临命终时，他把他修行的功德迴向求生净土，也决定得生。为什么？他有清净心，心净则佛土净，这是诸善当中第一善。一其心者，心真正修到一心、一念、一信，这个心就具足万善，所以说诸善随之。这个心能生善法，能大师所说的「能生万法」，一心能生万法当中的善法。
《疏钞》里头说，「即此一心，全体是佛」，这句话非常重要。佛即是心，心即是佛，也就是万法，一切万法从心想生。一心，全体是佛，万法何尝不是全体是佛？一个意思，我们要能够会通。所以普贤菩萨十大愿王第一愿礼敬诸佛，那个诸佛里头的意思很深很广，包括一切万法在其中，一法不漏。宇宙之间一切人事物，人是有情众生，物是指的树木花草，今天讲植物，还包括矿物，这把整个宇宙统统包括尽了，称它作万法。这万法从哪来的？心生的，心现的，《华严经》上说的，十法界依正庄严，识变的。心现识变，全都讲尽了，一句，四个字。
「又此一心，即定中之定」，定中之定就是指的菩萨念佛三昧。念佛三昧，我们参考资料里头有，在三十三页，《佛学大辞典》里面有两种。第一种，「一心观佛之相好，或一心观法身之实相」，这二种都属于观想念佛，十六观里头观想念佛。「或一心称佛名」，就是持名念佛，我们现在用的方法，这个修行方法叫念佛三昧。这都是属于因行的念佛三昧，果是往生西方极乐世界。第二种，「为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相」，这三种「谓之念佛三昧，是果成之念佛三昧」。这不是因，这是果。因行成就，得禅定，或者是见到阿弥陀佛现前，或者是契入法身实相，这都是契入境界，契入境界属于果上的。「因行之念佛三昧谓之修，果成之念佛三昧谓之发、得。《观无量寿经》曰：见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧」。《念佛三昧经》第七卷说：「念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。」这也是显示念佛三昧的殊胜，一句佛号总摄一切佛法，一句阿弥陀佛总摄一切诸佛如来。这个我们在前面都学过的。这也就是达摩祖师传给慧可的，直指人心，见性成佛。全体是心，明心见性，这叫成佛。
上面所引证的，「一念即一心，此之一念，盖指本觉灵知之自性，谓为一念」。所以一念就是真心，二念是妄心。一念是一心，一心就是一念，确确实实是指的弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」当中的一念。「日本幸西氏」，我们这个资料里头也有简单介绍，是日本净土宗的大德，他也说。这个参考资料里头，我们就不念了。他说的，「一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念」。一乘是一佛乘，所希求的果不是声闻缘觉、不是菩萨，是成佛。这个成佛广义的说法就是法身菩萨，明心见性，见性成佛。这是一佛乘，也叫一乘，也叫大乘。圆教初住以上，别教是初地以上，初地菩萨明心见性。
下面念老的解释，「该氏并立一念之义」。幸西氏他建立一念之义，「谓凡夫之信心，如能与佛智一念相应，则往生事业自然成办，不须口口声声多称名号。此与《报恩论》相似」。《报恩论》是彭际清居士作的，这里头说：「禅宗破参，读教解悟，而专修净土，而能一念净信，与佛智相应，一念称佛，而得往生者也。」两个说法大致相同。这个里头重要的，是讲凡夫心如果能与佛智一念相应，一念就是佛智，佛智就是一念；换句话说，我们能够把妄念放下，修．蓝博士说清除，把杂念放下，让心里头没有念头。大乘经里头常说真心无念，有念是妄心，真心离念，他不是讲无，离是离开，没有念头是真心，有念头是妄心。所以我们常常称，用个容易懂的话，不起心不动念。起心动念是妄心，不起心不动念就是真心，就是一心，就是佛智，佛是觉的意思。因为这个时候没有障碍，自性本具的般若现前，常生智慧，不生烦恼。妄念生烦恼，正念、一心不生烦恼，它生智慧，因为它生智慧，所以叫佛智。用这样的心去念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，往生这桩事自然成功，自然就办妥了，不需要一天念多少声。
黄念祖老居士临终前半年，时间不短，每天念佛十四万声。这是什么？这是菩萨示现，因为能与佛智一念相应的人不多。我们凡夫用妄心用成习惯，我们懂得什么是真心，真心是什么样子，我们做不到。能没有妄想吗？能没有杂念吗？人到没有妄想、没有杂念，大修行人，那不是普通人。这种人行住坐卧都在定中，就真正证得念佛三昧了，他的心跟诸佛的心相应。我们的心跟六道轮迴相应，跟佛不相应，这是不能不知道的。知道，向这个目标去迈进，是一桩好事情，那就是彻底放下万缘，真正下定决心我往生净土，这种人才行。具足大慈悲心，就是菩提心，要救度苦难众生。现在自己没有本事，没有能力，没有智慧，没有定功，没有福报，我先到极乐世界，然后再回来。真放下了，不是真放下决定做不到，这是世间真正有智慧的人。我们佩服，我们也想学，特别是在现在这个时代。现在人生活很辛苦，障缘很多，这个时候求往生是时节因缘，往生到极乐世界再回来不迟。
《报恩论》里头彭居士所说的，禅宗的破参，读教的解悟，不是证悟。我们在经典里面看到的经文，明白了，觉悟了，没有解释错，这就叫解悟。悟了之后要修行，修行之后就证悟。修行在哪里修？最重要在人事，因为人事千变万化，好修行。要真练，眼见色，不起心不动念做不到，练什么？练不分别不执著。不执著，心就清净；不分别，心就平等，我们经题上「清净平等」，你就出现了。把清净平等保持住，不要让心染污，不要让心波动，久久他就开悟了。我们经题上提出的方法是戒定慧三学，持戒的人得清净心，三昧现前的人得平等心，后面就大彻大悟，那个觉是大彻大悟的意思。这样的心态、功夫专修净土，他很可能得到一念净信。
这不是普通的信，普通我们用妄心、用八识，我们叫三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意就是意根、意识，意根就是第七识。用第七识、第六识，叫三心二意，六道凡夫用的。你能够不用三心二意，像《楞严经》上所说的用六根根性。性是什么？见色不染不动，这就是见性见色性。色性是什么？色性是假相，凡所有相，皆是虚妄，所以他在这个假相上不会起心动念、不会分别执著，假的。这真修行，真功夫。这是眼在色相上入定，耳在音声上入定，鼻在香气上入定，舌在五味上入定，这从果上讲的。然后才晓得声闻、缘觉、三乘、法身大士跟我们不一样，我们眼见色，连带的是妄想分别执著全来了，人家眼见色不带这些分别执著，没有这个东西。这就是诸佛如来、法身菩萨跟六道众生不一样的地方。用这个心念佛，那真叫一念相应一念佛，念念相应念念佛，一念十念必定得生，是这个意思。
下面念老又为我们说，「但净宗常谓之一念、十念」，净土宗平常所说的，这什么意思？「则迳指凡夫之称念佛号一声与十声」。我们凡夫讲一念，是念一声佛号阿弥陀佛，叫一念，阿弥陀佛、阿弥陀佛接著念十声，叫十念，是这么个意思。如义寂法师《无量寿经疏》里面所说的，「此言念者，谓称南无阿弥陀佛，经此六字顷，名一念」。就是念一句佛号，六个字的，四个字也行，阿弥陀佛四个字一声佛号，这都叫一念。「是谓念诵一声佛号，即名一念。《观经》谓下品下生者，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时，见金莲华，犹如车轮，如一念顷，即得往生极乐世界」。《观经》里面讲的十念，是临终十念，不是平时。这个时候把一切妄想全放下，一心一意专求净土，没有第二念。这个心恳切，所以念念中能除八十亿劫生死之罪。为什么？罪业是从妄想生的，这个佛念是从真心念的，谚语有所谓邪不胜正，就这个道理，正念的功德大！
过去我们曾经听说，众多人造作罪业，少数人一心念佛，能把罪业的果报转过来，就是这个道理，邪不胜正。现在地球上有七十亿人口，多少人念佛能化解灾难？科学家告诉我们，总人口百分之一的平方根就够了。七十亿人，百分之一的平方根大概还不到一万人，真正聚集在一块，万缘放下，一心称念，这能化解灾难。这个道理也就是邪不胜正。这造作恶业的人就不回头怎么办？那些善人念佛能不能保佑他？他的罪业要轻，可以；他的罪业要重，完全不能够接受，认为这些是迷信、是宗教，是骗人的，那就一点办法都没有。佛菩萨念佛迴向给他都没用，不但没有用，增加他的罪业，为什么？谤佛。念佛人加持他，替他消灾，他造更重的罪业，他不但不感激你，他造更重的。你们这些人迷信，你们这些人愚痴，哪有这种事情？他要这样说法，完全不能接受。这怎么样？这罪上加罪，果报就很可怕了。
这什么原因造成的？性相近，习相远。今天的地球上这个社会是个大染缸，掉在这个染缸里，全都被染污了，真正问题就在此地。所以少数人虽然真诚念佛，求消灾免难，也只能够做到局部，没有办法做到全球。能量的大小，完全看清净心的程度。不是不管用，一定把理、事都搞清楚，你就不怀疑。为自己决定没有问题，为自己确实念念之中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，往生极乐世界，莲花化生。我们在这里念佛，极乐世界七宝池里头就有一朵莲花，莲花的光色，莲花的大小，完全看自己念佛功夫的浅深，它不是多少，功夫浅深。佛来接引，如一念顷，这时间之短，这就生到极乐世界了。
「由上可见，十念即十声。如是临终十念，乃至一念，皆得往生」。临命终时最后一念是阿弥陀佛，决定往生净土。送往生的人特别要注意这个时节因缘，最后他断气的时候是不是念阿弥陀佛，如果断气时候是念阿弥陀佛，这个肯定往生，不会错的。「如彭际清曰：如实回心，一念念佛，无不往生」，为什么？佛本愿力加持的。这一句里头关键的字眼在如实，真的回心了，回心就是不再攀缘，我们常讲万缘放下。心里面只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个妄念，这叫如实回心。这是这一句里头的关键字，非常重要。怎么才有把握？要把每一天都看作是我往生的这一天，如实回心才能够现前。我还有明天、还有明年，不行，你的妄心还起作用，妄心还有强大的力量在约束你，你的真心不能现前。所以，放下比什么都重要，不能不放下。不想往生极乐世界可以，真正想往生极乐世界，决定要放下。
我们再看下面这一段，「至于《观经》中临终十念而得往生，与上所论一心之念，是同是别」。确实有人怀疑，疑会障碍往生，必须破疑生信。祖师大德大慈大悲，为我们解释，「莲池大师于《疏钞》中，论之极为精确」。真难得！《疏》里头说，「故知至心念阿弥陀佛一声」，关键在至心，不是随便念的，真心念的，真诚到极处，念一声阿弥陀佛，「灭八十亿劫生死重罪，良繇正指理一心故」。这把道理说出来了。可是有人怀疑，「人有疑言」，有怀疑的人说，「罪既多劫，业重障深」，这个人罪业，八十亿劫生死重罪，罪是多生多劫，业重障深。「要久勤忏摩」，久是时间，勤奋忏除业障，「渐积功德」，累积，长时间累积功德，「庶可消亡」。这个样子，八十亿劫生死重罪慢慢的消除，这在理上讲得通，大家相信。现在说，「而念佛一声，灭多劫罪」，因很微弱，果非常巨大，「固所不信」，很难叫人相信。
这桩事情，像惠能大师顿捨顿悟，当然就顿证。能大师给我们示范的确实，特别是惠能在逃难的时候被惠明法师追到了，他们来的动机是夺取衣钵。惠能在这个时候没有办法，把衣钵放在路旁边石头上，自己躲藏起来。惠明没有出家的时候是四品将军，古时候将军跟现在不一样，古时候战争是刀对刀、枪对枪要真干，那没有武功不行，四品将军就相当高的武功，有力气。这个衣钵那么轻轻的在石头上，他居然拿不起来，立刻他就觉悟，他就明白了，惠能不是普通人。他可以拿衣钵，为什么我拿不动？马上就回头，他真快，主意就改变了。我是来求法的，不是为衣钵，请你出来跟我见面，我不是为衣钵，我是为求法来的。
能大师出来跟他见面，坐在石头上，惠明向他请教，他在五祖会下住了不少年，没开悟。惠能就教他，叫著他的名字，教他「不思善，不思恶」，心里头把善恶的念头统统放下，就在这个时候，「如何是明上座本来面目」？他在这一句话里头就觉悟了，就叩谢。这是四十多个在他手下开悟的，这是其中的一个。顿捨，马上就放下，这个机会掌握到手，真是一纵即逝，你不抓住，马上就过去，就没有了，机会就没有了。就这么一点，一刹那之间，你能掌握住。惠明掌握住了，一点就开悟，再向六祖叩谢，问他还有没有密传，更殊胜的密法。能大师回他一句话说，「密在汝处」，在你自己，不在外头。这就开悟了，真的就离开，保护他，告诉后头追的人，这条路上没有，别的地方再去找去。所以，顿捨、顿修、顿悟、顿证，可以在一刹那之间完成。这是什么原因？佛在经上告诉我们的，一切众生本来是佛，你是一念不觉迷了，你一念觉马上就悟了，就是那个一念觉。
下面，莲池大师说得好，「今谓至心者，即一心也」，这就说出来了，关键是你要至心，真诚到极处叫至心。我们现在的人犯最大的毛病，就是没有办法把真心拿出来，念念都护著妄心，护著自己。所以为什么佛法起步就教你放下身见，不要执著身是自己，就好办了。执著身是自己，念念都是想著这个自己，想著这个假身，顾著这个假身，坚固执著，不肯放下，那真心是永远不能出现的。至心就是一心，即一心也。下面讲得好，「若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现」。这个一念能灭罪，但是真诚不够，虽然灭罪，罪还会起现行，好像伏住它，没断根，根还在。现在你是石头压草，压住了，石头掀开它又起来了。那要怎么样？「多多之念，止可灭少少之愆」，这就是罪业。
我们现在是这样一种情形，天天念佛，但是起心动念还是罪业。我们这些念头从早到晚，我们有没有反省，几个念头是为正法起的，几个念头是造轮迴业？或者我们问，有几个念头想到求往生，有几个念头是搞六道轮迴？两个一比较就知道了。真正为往生这个事情的念头多，搞六道这个事情念头少，这个功夫是逐渐向上提升。如果搞六道轮迴这个念头多，而且有力量，念佛求生净土这个念头少，力量很微弱，就决定不能生，这是一定的道理。六道轮迴的心，只顾自己，不顾别人，叫没有慈悲心，不能捨己为人。这都是造轮迴业，念念都在造轮迴业。名闻利养放不下，七情五欲放不下，贪瞋痴慢放不下，这些念头常起，有意无意常起；念佛这个念头、恳切求生净土这个念头发不出来，想往生，实际上去不了。这是我们不能不知道的。
所以经，我们还有个好处，天天在一起分享经教，这四个小时提醒自己。可是习气很重，一天二十四个小时，只有四个小时提起来，其他的二十个小时忘掉了，这就是为什么功夫不得力。我天天都在学，功夫还是不得力，时间不够。为什么古人每天诵经要十几个小时，道理就明白了。唯有长时薰修，一门深入，要长时薰修，功夫才得力。天天薰修，时间短了依然不得力。什么时候得力？哪一天开悟就得力了。烦恼习气堵住了悟门，烦恼习气不肯放下。放下，这个悟门是开的，容易开悟，容易明瞭；堵死了，这门开不开。
下面这句话说，「此之至心，正属理一心」。《疏钞》里头所说的一心是指理一心，理一心就是清净平等心。我们的心没有到清净，没有到平等，那一心专念是事一心。「一心既朗，积妄顿空」，这真心，邪不胜正。无量劫的罪业是妄心，真诚一念，这是真心。下面这个例子举得好，一心既朗，积妄顿空，「喻如千年闇室，岂以一灯，闇不速灭」，这例子举得好。一心，前面我们念过，就是一佛，一心就是一智，就是佛智。这一心现前，自性里面的智慧光明透出来，不要说是八十亿劫生死重罪，八亿亿劫生死重罪也统统消失了。因为罪业是妄念，你这一念真心现前，一切妄念统统没有了。譬如千年暗室，这个房间一千年没有灯光，黑暗，我们点一盏灯就照明了，黑暗就没有了。把黑暗比喻罪业，把灯明比喻一念，至心一念。
用心要真，我常讲，真，不是在念佛的时候真心，不念佛的时候用妄心，一点用都没有。为什么？一真一切真，一妄一切妄。没有一个人说我对佛用真心，我对其他的用妄心；换句话说，对佛还是用的妄心，真心没有透出来，这不能不知道。那要怎么样学？对一切人事物统统用真心，决定没有用妄心的，这个人决定得生净土。为什么要用妄心？只有一个原因，保护自己的名闻利养，保护自己利益。不就是为这个吗？自己是假的，不是真的，一口气不来，什么是你的？你要把这个问题搞清楚、搞明白。所以印光大师常常把死字贴在额头上，我们参观他的关房，他的小佛堂佛像背后就是一个死字。常常想到这个事，万缘放下了。道场里面该做的事情，年轻人去做，他不闻不问。年轻人有困难来请教他，他教你，你会了你去做去，他不闻不问。他才能得清净心，他念佛的功夫才得力。这是老人为我们示现的，现身说法教导我们的，我们要能看得出来，要能体会得到，要感恩的心。
所以今天应机，最契现代众生机的一部好书，就是《印光大师文钞》。虽然是文言文写的，很浅显，能看得懂。我当年跟李老师，五年的时候老师告诉我，我只能教你五年，五年之后，我给你介绍一个老师，印光大师。印光大师不在了，《文钞》在。老师拿了一套《文钞》，正、续两编一共四册，给我。教我做印光大师的学生，每天读《文钞》，依教奉行，就是印祖的学生。所以我希望净宗同学，三十岁以下的，四十以上不行了，三十以下的可以读。读，现在大师的全集出来了，那个时候没有全集，只有《文钞》正续两编，现在有全集。全集里头有《菁华录》，《菁华录》好，摘要，像《群书治要》一样，摘要的，都是最精彩的开示。要把它念熟，最好念到会背，每天去念它，当作功课来做。经，用夏莲居老居士的会集本，注解看黄念老的集注，我们用的这个本子，修行的典范就是《印光大师菁华录》。一定要做到，不做到没有用处。怎么做法？还是章嘉大师的两句话，看破、放下，印光大师也是教我们看破、放下。
我们接著往下看，「故一称南无佛，皆已成佛道」，这句话是《法华经》上的。底下说，「不独《妙法莲华经》有之。《法华三昧观经》云：十方众生，一称南无佛者，皆当作佛，唯一大乘，无有二三，一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。如上所说，非理一心而何？」用这个来证明莲池大师所讲的至心是理一心。我们一定要把它搞清楚、搞明白，用在我们日常生活当中。我们知道怎样过日子，怎样处理工作，与阿弥陀佛完全相应，这叫真修行。《法华三昧观经》上说，十方众生，这一切众生，一称南无佛者皆当作佛，唯一大乘，无有二三。一切诸法，一相一门，为什么？无生无灭，一切诸法。什么时候你能够看到一切法无生无灭，看出来了，毕竟空相，你就会对一切法不会起心动念了。你不会佔有，你不会控制，你也不会去支配，不搞这些事情了，为什么？它毕竟空。你所做的这些全叫做业，什么业？轮迴业，不是八正道里面所讲的正业，搞轮迴业，这就错了。如上所说，非理一心而何？这不是理一心是什么？当然是理一心。
「莲池大师谓《观经》之至心，即理一心。盖临终亲见狱火，乃生实信，故能顿释万缘，唯提一念」。这是讲有一等人，像张善和，临命终时看到牛头人，满屋子都是的。他是一生杀牛的，牛来索命，来讨债。这个时候他真相信了，一点都不假，这叫地狱相现前，他喊救命。缘殊胜，正好有个出家人从他门口经过，听到里面喊救命，他去看看，看到张善和大声在喊，手在乱动，喊救命。这出家人明白，立刻点一把香，放到他手上，叫他赶快念阿弥陀佛求生净土。他立刻就念，没有疑问，马上就念佛，求生净土。念了几声，告诉这个出家人，牛头人不见了，阿弥陀佛现前，他往生极乐世界去了。这是在一念顿捨万缘，放下了，这个时候真放下了。这一句佛号求生净土，这提起，放下地狱业缘，提起往生正念，他往生了。
「念念离念」，离念，这个念是妄念，因为念念是佛号，除了佛号之外统统叫妄念。念其他的佛也叫妄念，要记住，念其他的咒、念佛，统统叫妄念，全放下，念念都是阿弥陀佛。「念念是心」，心是真心，念念是真心，不是妄心。「念念契真」，这真是真如，「念念是佛」，我念弥陀，弥陀念我。中峰禅师在繫念佛事里头，大家都念得很熟，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，这都是一心，一念。「如是临终十念，契理一心，故得灭罪往生」。张善和就是最好的例子，《往生传》里头这个例子很多。
下面这一段，「又何为至心」？我们在这里看到黄念老大慈大悲，把我们的疑惑都想到了，详细解释什么叫至心。「《无量寿经宗要》」，这是一本书，是唐朝时候韩国人元晓法师的著作。元晓法师也是善导大师的学生，在中国留学的，回国弘扬净土，韩国净宗大德。他有一本《无量寿经》的注解叫做《宗要》，里面有一段话是鸠摩罗什大师说的。罗什大师的比喻，「譬如有人，值遇恶贼」，强盗，这个人遇到强盗，强盗要杀他。这个人赶快跑，「勤走」是跑，遇到河，他就「渡河求免」。这河怎么过去？「尔时但念渡河方便，但有此念，更无他念，当念渡河，即是一念」。就是这个时候遇到河，后面有强盗要杀他，现在想这个河我怎么过去，他只有这一念，没有别的念头。在紧急要命的这个关头里，容易出现。唯此一念，更无二念，这叫至心。「行者亦尔」，行者是修行人，念佛的人，也应该是这样的。「若念佛名，若念佛相等，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念」，这是讲至心。
所以印光大师把这个「死」常常贴在明显的地方，他时时能看到，这就是提醒自己，逼著自己不能不放下，不敢不放下。你要不放下，你就不能成就。时时刻刻念到我就要死了，我还能有所牵挂吗？我还能说我还有事情还没办完吗？我还要去交代吗？这个时候没有时间了，统统放下，一切随它去，不要再放在心上，这个至心就起来了。所以在日常生活当中，该放下的赶快放下，该交代的赶快交代，没有时间了。这比什么都重要，不能不知道，祖师大德的用心良苦，我们要感激。这个地方举出，念佛可以，念佛相也可以，就是《观经》上的十六种方法。观想念佛行，观像念佛行，持名念佛也行，只要选一种，这一种要用真心去念。无间念佛，念佛不能间断，乃至十念。如是至心，名为十念，经上所说的十念法，是叫你用真心，真诚到极处，这个十念，相续十声，这叫十念。「临终能行，决定往生。乃至一念」也能往生。
这一念，这个一念，一念往生，出自《念佛三昧宝王论》。这是一部书，参考资料上有，唐代飞锡大师著的，成书于天宝元年。飞锡大师以念佛三昧为诸三昧中之宝王，宣导万善同归，三世通修之念佛法门。一切法从心想生，念力不可思议。「念心纯固，亦得往生」。这是临终一念，《念佛三昧宝王论》上说的，临终念佛，乃至一念，亦得往生。为什么？「暗合道妙，巧入无生，是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生」。这句话我们要好好记住，这是救命丹方。真懂得这个道理、懂得这个方法，无论什么样的人，决定能往生。他的条件要真信，有丝毫怀疑都是障碍，不能有怀疑，要真信，要真放下。念心要纯、要固，纯，不夹杂；固，不间断，不怀疑，所以亦能得生。为什么？暗合道妙，巧入无生，道妙跟无生都是讲的自性，与性德相应。自性通一切佛、通一切法，一切法不离自性，也就是讲的明心见性，它跟这个暗暗的相合。是故五逆十恶，这是十八愿里头佛跟我们说的。佛知道众生罪业，造作的罪业，佛希望众生回头，佛不计较造恶的人，只要你回头他就来接你往生，五逆十恶都接。这个跟善导大师所说的完全相应。所以我们要真正发愿修学这个法门，跟佛、阿弥陀佛四十八愿相应。这也是佛经上所说的，「一切皆从真实心中作」，就是真实心重要，真实心临终一念就能往生。
「正显弥陀本愿不可思议，法藏菩萨五劫思维之果，即在于此」。这是说阿弥陀佛在因地用五劫时间修行，这么长的时间，参学十方诸佛菩萨道场，取人之长，捨人之短，建造西方极乐世界。他为什么？为帮助十方，特别是六道轮迴里面的众生，帮助他们离苦得乐，接引他们到极乐世界来。极乐世界是个修学非常理想的环境，到这个地方来修行成佛，证得究竟圆满。这是阿弥陀佛的本愿，是阿弥陀佛四十八愿的大圆满，即在于此。「五逆十恶临终之际，地狱相现，众火俱至，而能以称名故，顿离妄惑，入理一心。以契理故，众罪消灭，即生极乐，登三不退」，地位高。一念之间顿捨、顿悟、顿修、顿证，我们要记住，《六祖坛经》惠明法师那个例子。惠明法师也是一念，这是护法神帮助他的，他拿不动衣钵，就在这一念之间顿捨。捨什么？捨夺取衣钵的念头。这个念头马上放下，立刻就求法，这顿悟，能大师一开示，马上就证入。非常快速，来的时候是夺取衣钵，是造罪孽来的，这一顿悟的时候他就证果了，他就是法身菩萨。当然他默默去教化一方去了。
下面念老的话，「若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此」。究竟方便、最极圆顿，这是讲到极处了，怎么能会有这个成就？由此可知，我们对于造作罪业的人不敢轻视，说不定他遇的缘，他证果在我先，这是有可能，不是没有可能，各人机缘不相同。人要存善心，人要厚道，不敢轻慢一个众生，这是菩萨当中的普贤菩萨，他做到了。
念老说，「今净土法门，能令恶逆凡夫」，恶是造十恶，逆是造五逆，五逆十恶这凡夫，「暗契一心」，他自己并不知道。这是什么境界？这一刹那之间他把机会掌握到。为什么能掌握到机会？大经里面佛常说，每个往生的人，不管他是什么方法、什么情况往生，只要是往生净土的人，这个人过去生中生生世世，曾经供养无量诸佛如来。这次缘一碰到，得无量诸佛如来的加持，一刹那之间机会抓到，他成就了，根源还是善根。真因是本来是佛，本来是佛是因；生生世世供养诸佛如来，这是缘。在这个节骨眼里头，佛力加持，他就把机会掌握住了，惠明是个最好的例子，念头转得快，从恶念一下就转成善念。追赶的时候那个心是个恶心，要把衣钵夺回去，那是个恶念。一刹那转过来变成六祖大师的护法，保护他的安全，这一念之间转过来，要转得快。暗契一心，这你不能跟他讲，他自己并不知道，但他转过来了。「是故弥陀，号为愿王，诚不虚也」，阿弥陀佛称为愿王，大愿王。他的大愿，一切诸佛都不能跟他相比。虽然佛佛道同，智慧、神通、道力完全相同，愿不同。阿弥陀佛能做到的，一切诸佛都能做到，他没有发愿去做。
我们再看下面这一段，道绰大师在他所著的《安乐集》里面也讲到十念往生。他说，「汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻」，这是一般大众的见识。我们可能也有这个毛病，认为造作五逆十恶这个恶业重，造这么重的罪。下品人十念之善，临命终时念十声佛号，或是念一声佛号，这不足以为奇，怎么能够一念十念他就能往生，这么重的罪业？《观经》上，下品往生的人是造作罪业的，下品上生是大凡夫，下品中生是小凡夫，下品下生是造五逆十恶的凡夫，就是恶人，不是善人。为什么能够在一念十念他就往生了？
轻重之义我们看错了，道绰大师在这里提醒我们，「轻重之义者，正明在心，在缘，在决定」，这个我们没想到。你要观察他，他是什么心？时间虽然短，极短的时间，他起了一念真心。像张善和，你要问他什么叫真心，他不知道。他在那个危急的时候，只有一心求救，除这个之外他没有第二个念头。看到地狱相现前，火光现前，许多牛头人来索命，来不及有第二念，只有一念求救命。这个法师立刻把救命的方法教给他，这是缘，念阿弥陀佛求生净土。他大声念，可能没有念到十声，念了几声之后，牛头人不见了，阿弥陀佛现身。你看，他的心、他的缘、他的决定，决定是什么？当机立断，我求往生净土，不求其他的，这当机立断。
《坛经》上惠明大师，我们也看他遇到六祖这个时候，他是什么心？他是什么样的缘？他做了什么决定？这个衣钵一手拿不起，立刻就觉悟，念头马上就转了。原来以为这个衣钵不应该是传给惠能的，在这个时候他马上就知道，惠能不是凡人，五祖不糊涂，没有传错人，这念头立刻就转了。从追赶的时候，那时候是把他当作不应该，现在认为他应该得，转得真快。追赶是造业，马上回头求法，你看他回头多快。六祖简简单单的几句话的开示，他就能悟入，真的所谓是圆顿大法，真的证果，真的得利益。这些地方是我们一般人常常疏忽的，其实统统在面前，祖师大德要不提醒我们，我们不知道。提醒之后，我们想想正确，我们自己应当要认真学习。今天时间到了，我们就学习到此地。
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