二零一二净土大经科注 （第四六七集） 2013/10/8 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0467
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家一起跟我皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》前面在七百七十七页，我们要从这个地方重新温习，倒数第三行最后一句：
「乃至一念，念心纯固，亦得往生」。我们参考资料里头第三十五，这一段很重要，我们把它翻出来重新温习一下。「《念佛三昧宝王论》：又问：一念、十念往生净土，何者为正？」是一念为正，还是十念为正？下面解答，「但一念往生，住不退地，此为正也」。这个一念是真心，不夹杂妄想杂念，大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是把六根收回来，怎么收法？眼从色上收回来。怎么个收法？就是不要把色相放在心上，放在心上你就收下了，要把它拉回来。眼见色，见得很清楚是智慧，没有把它放在心上是功夫，那就是甚深的禅定，就是念佛三昧；耳闻声，不放在心上，心永远是清净心、是平等心，这就对了。放在心上，你的心就有分别、就有执著、就有杂念，你得想这些事情。想这些事情叫造轮迴业，你想好的、善的，三善道；你想恶的、不善的，那就是三恶道，所以你造的是六道轮迴业，不是往生净土的净业。往生净土的净业，没有说是你六根不接触六尘境界，没有这个说法，六根还是接触六尘境界，眼见色分明，耳闻声分明，鼻嗅香分明，舌尝味也分明，样样都分明。这是什么？这是般若智慧，虽然分明，没有分别、没有执著。
我们现在起心动念不谈，那个太微细了，八地境界，所以我们只谈分别执著。不分别、不执著，连分别执著的念头都没有，这个好，这就叫都摄六根。用这个心来念佛，这就是真心，这就是大势至菩萨所说的「净念相继」，一个念头接著一个念头是佛号，不是别的。人家问我见色闻声，我答得很清楚，一点都不含糊，这是应付世间；自己心里面佛号念念相续，不间断，这是功夫，真正的功夫，这叫念佛人。所以《念佛三昧宝王论》上说，但一念往生，生到极乐世界住不退地。即使同居土下下品往生，也是住不退地，为什么？阿弥陀佛本愿加持，四十八愿加持你，你就能得到，所以这是正。
下面举例说，「如佛所说」，谤佛的人、毁经的人，「打僧」，出家人，打僧；「骂尊」，尊是诸佛菩萨、阿罗汉；「五逆」，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧；「四重」，四重是杀盗淫妄，所有戒律里面这个四条摆在最前面，叫四重戒。这是什么？都是一念恶业成就的。一念恶业成就了，「堕无间狱犹如箭射」。古时候远距离的用弓箭，箭射，射出去之后，那个箭就向目标前进，它不会后退。比喻什么？比喻造这些恶业堕地狱，直捷就下去了，他停不住。这些事情在两百年前很少很少有，就是一百年前有了也不多见，但是在今天这个世界上，这些事情非常普遍，已经造成习惯了。什么习惯？恶念、恶口、恶行，对三宝、对佛法丝毫不客气。不但是在家的，出家人自己也造。出家人自己谤佛毁经，两个出家人住个小庙都打架，这是我们亲见的。现在不是新闻，到处都是。这是什么？堕无间狱，是一念恶业成。
现在念佛往生净土，也是一念成的，一念善业。我们把一念恶放下，认真努力修一念善。「今之念佛生于净土，亦一念善业成即登极乐」。这个一念要真正忏悔，后不再造，要认过、认罪，过去我错了，过去无知，现在明白了，从今而后决定不再做了。真的回头，真的忏悔，这个一念阿弥陀佛，我们刚才说的，把自己的心地里面所有这些恶业、善业统统清除掉，恢复清净。清净心中一法不立，连佛法也没有，一法不立，这是真清净。真清净我们做不到，真做不到，不是假的，不相信你试试看。我们只有条件修净土，因为净土没有那么严格，净土许你心中有一念。其他法门不许可，为什么？那一念是妄念。我把妄念放下，这一念还是个妄念。净宗法门许可带业往生，我们就有救了；不许带业往生，我们没救。带业往生，我带著一念去往生，这一念是什么念？阿弥陀佛。我没有其他的念头，只有一念阿弥陀佛，决定能生净土。生到净土之后，这一念有没有？非有非无，你说没有，继续在念佛；你说有，声声跟自性相应，那妙不可言，这才能入境界。
下面论文里头举了个比喻，「犹如屈臂」，这是说什么？说时间快，我们弯个胳膊，这时间很短。「前一念五阴灭，后一念五阴生」，念念相续，关键在一念。「如蜡印印泥，印坏文成，尚不须两念，岂要至十念哉」，二念都不必要，怎么会要十念？这是给我们非常肯定的说明，往生就是一念。但是十念也不妨碍，十念、百念都不妨碍，真正往生是一念。前一念五阴灭，后一念五阴生，这两句话的意味非常深长，为什么？整个宇宙就是这个现象。这个一念，指的是弥勒菩萨所说的一弹指有三十二亿百千念里头的一念。我们把它换成秒，他是弹指，我们换成秒，现在一般科学用秒做单位。一秒钟，我们相信可以弹指五次，乘五，那就是一千六百兆。一弹指是三百二十兆，乘五，一千六百兆。一秒钟里头有一千六百兆个生灭，就是前一念五阴灭，后一念五阴生，这是宇宙的真相。真相，真相全是假的，无有一法可得。
下面这个比喻，如蜡印印泥，印坏文成，现在没有这个东西，所以我们没有这个概念。蜡，蜡烛我们看见，像蜡烛什么？一大块蜡，把它雕成一个印，印章。印在什么地方？印在泥里面去烧，这个蜡印印在泥里头加热，蜡融化掉了，蜡印没有了，蜡印倒掉，下面，下面是印，这就是模子。那个模子是什么？可以做铜印，我们把铜鎔到里面盖起来，等凉了之后拿出来，是个铜印。古时候铸印是这样印出来的，一个模子可以铸很多印，古时候用的方法。现在技术比从前高，不需要用蜡印。所以印坏文成，蜡印没有了，模子造成。所以尚不须两念，岂要至十念哉？
「打僧、骂尊，虽非正逆，是五逆之类」，同类，平等的。一个出家修行人，你打他。真正修行人，最好的例子虚云老和尚，他遭受人打，肋骨打断三根，老和尚一百多岁，遇这么大的灾难。骂尊，现前的尊没有了。现前这些尊，菩萨、罗汉现凡夫身，为什么？你打他、骂他，罪轻；如果他现的是罗汉身、菩萨身，你骂他，罪重。这就是这些圣者大慈大悲，你造作罪业，希望你这个罪业愈轻愈好。所以五逆是正，这是属于五逆同类，是五逆之类，果报在无间地狱。
「又一念者，如经云：爱酪沙弥」，这是个小沙弥，喜欢酪，酪是奶製品，小沙弥喜欢吃。「生一念爱心」，这在临终的时候，一念爱那个酪的这个念头，他到哪里去了？他投胎，酪里头有虫，小虫。最后这个一念爱心，谁有把握？论这个最后临终的一念，这一念念什么，果报立刻现前。沙弥爱酪，到这个里头做虫。「又大萨婆长者妻」，大萨婆长者是在家的居士，他的妻子，「自爱其身，海风破船」，他们航海遇到大风，船破了，死了。她爱她的身体，「生故尸中作虫」。因为她爱她的身体，在尸体里面做虫。「嬉戏往来，不离其所」，这个小虫在身上游来游去，不离开身体。「斯皆一念，非十念也」，这说得很清楚，都是最后一念。什么都不能贪爱，连经书也不能贪爱。贪爱什么？经书里头生蛀虫，他死了以后就做这个。喜欢收藏古董、收藏佛像，我见过。我在旧金山，有一位法师专门收集佛像，古董佛像，他大概有一、二百尊。这个佛像锁在一个房间，那房间像展览室一样，也不是供人去礼拜，他那个房间从来不开门的。我们去参观，说贵宾，打开来让我们去欣赏。爱之如命，那将来死了？不会离开那房间，那是他藏宝的房间。那个房间有什么？那个房间有蟑螂、有老鼠、有蚂蚁，不就做这些去了？不能不知道。
我们六和园有隻猫，很多人没有看见，那个猫就爱那个地方，牠认住处，牠不认人。我们细心去观察，肯定是以前住在那个地方的人，他投胎做畜生，捨不得离开这个地方。所以要练，练功夫，练什么功夫？万缘放下，对于一切人事物有爱没有贪恋。为什么？那个爱是自性性德，里面没有分别执著，没有佔有的念头，没有控制的念头，没有贪恋的念头。这些经上举的都是他有贪恋、他有执著，所以他的果报才变成小虫，万万不可有这个念头。念头，起心动念全是阿弥陀佛，这是往生到西方极乐世界，这是我们不能不知道的。
下面说，「《大无量寿经》明一念念佛皆得往生」，这经上说的。「《观经》十念，良有以也」。为什么说十念？良有以也是很感叹的话，为什么？因为遇到疾病。人在走的时候多半生病，生病的时候体力、精神大幅度的衰退，这个时候这一念力量不足，所以「力微心劣故」。那怎么办？则十念，所以「须十称弥陀以助其念」。是这么个意思。「若心盛不昧，一念生焉」。临终的时候精神好、体力够，一念就成功了，不要十念。虽然一念成功，还是劝你十念，为什么？增长你的信心。因为你怕一念功夫不够，你要有这个怀疑，那真的不够。《观经》的十念有它的道理在，一念成功，其他的九念是帮助你，正助双修，这个意思。下面一个比喻，「犹栽植丝髮」，丝髮是极其微细，很小的一个种子种下去之后，「其茂百围」，它将来长成大树，一百个人围著抱著，大树，取这个意思。这是为我们说，「乃至一念，念心纯固，亦得往生」。
我们看念老的注解，我们看七百七十八页，第一行第二句，「五逆十恶临终之际，地狱相现，众火俱至。而能以称名故，顿离妄惑，入理一心。以契理故，众罪消灭，即生极乐，登三不退」。这是真的不是假的。在历史上我们看到很多例子。像张善和，这是在家人，可能不是一个佛教徒，是一个以屠牛为业的人，杀牛卖牛肉的。如果是佛弟子，不会从事这个行业，这个行业杀业重，必堕地狱。临终的时候地狱相现前，看到许许多多牛头人来索命，他害怕了，大叫救命。遇到一位法师，看到这个样子很清楚，这是地狱境界现前。拿著一把香给他，大声叫他：赶快念阿弥陀佛求生净土。他在这个时候，紧急关头，什么念头都没有了，听到这个话，马上就说南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，就求生净土，就这一念。这一念没有妄念、没有迷惑，入理一心。换句话说，妄念没断、迷惑没有乾净是事一心，理一心比事一心高，契理，他的众罪消灭了。一声佛号，不但这一生的众业消灭了，生生世世的众罪都消灭了，真不可思议，所以他就能往生。张善和对这法师说，牛头人不见了，阿弥陀佛现身来接我了。这是感恩，这个法师真的救他的命，把他从地狱里头度到极乐世界。
法师做这桩事情，这是缘分，不是一般人都能够遇到的。他做了这桩好事，送一个地狱众生往生到极乐世界，他能不往生吗？肯定往生。我们相信他往生的时候，张善和会跟著阿弥陀佛一起来接引他。就像庐山远公往生的时候，远公看到莲社的同修先往生的，统统在阿弥陀佛身边欢迎他。送往生的功德不可思议！但是要真的送他往生。往生的人口里头说出来，我看到佛了，佛来接引我了。这真的，这一点都不假。不是去摸摸他的顶、摸摸他的身，不是，那个不见得可靠。最可靠的就是他自己说出来，佛来接引，他去了。莹珂禅师也是我们最好的榜样。
由此可知，这个法门真的易行道，不难。难在哪里？难在是临终那一刹那糊涂，自己做不了主，被吓到了。境界现前，都是自己的恶念、恶习、恶行变现出来的地狱境界。看到黑白无常拿著铁链子来锁你，这是鬼道的境界。都会把人吓呆了，把佛号忘掉。这个时候无论是恶是善，统统是一念。这个缘完全在会用，自己真能抓住。张善和要不遇这个出家人，肯定堕地狱，入不了理一心，缘是多么殊胜！我们自己要多想想，我们临终的时候有这个缘吗？靠不住。那怎么办？必须现前要认真努力，把自己往生这个境界要想透、要把握住，一口气不来，没有办法了。要晓得，堕三恶道受苦难的时劫太长太长了。堕畜生道，死了以后还做畜生，为什么？牠迷惑、愚痴，牠不会动念头换一个身体，牠认为那个畜生就是牠的身，认定了。
佛在经典里面讲了一桩事情，祇树给孤独园迎请世尊到那边去讲经教学，佛在那个地方住过一段时间。有一次园里面有工程施工，佛看到一个蚂蚁窝，告诉大众，你们看看这一窝蚂蚁，这些蚂蚁堕蚂蚁身有多长时间？佛弟子当中不少阿罗汉，看不出，阿罗汉的神通能看五百世，不止五百世。佛说，七尊佛出世，过去了，牠还做蚂蚁身。不是牠有那么长的寿命，死了以后又在这投胎，生生世世不离这一窝，愚痴到这个程度。七尊佛过世，还在这个窝里头做蚂蚁，说明堕落在畜生道，特别是小动物，很不容易换个身体，大的动物比较容易，小动物非常困难，这就太愚痴了。三恶道不能去，决定不能造三恶道的业，不能造三恶道的缘，没有业因业缘就决定不堕三恶道。
所以明经好施是世尊常常赞叹，经典里讲的道理、讲的事实真相要通达、要明瞭。为什么？这是解门，这是看破，唯有看破，你才会真正放下；唯有放得下，念佛才能专一，功夫才能得力，这才有把握往生。所以古大德称这个持名念佛的法门叫究竟方便，最极圆顿，圆顿当中最极圆顿的法门，度众生成佛道，不思议的功德。我们在这边看到这一段经论，就像念老所说的，「净土法门，能令恶逆凡夫，暗契一心」，理一心不乱，「是故弥陀，号为愿王，诚不虚也」。这些恶逆凡夫，佛真的把他接引到极乐世界去了，这是真的不是假的。
底下一段，「又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生」，他说，「汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义校量」。这一句我们参考资料里头有，这个「一形」。一形的意思，这个里面给我们解释，这个一形是指个人的形体，一形之力就是全身之力。我们也可以把它引申作，一形是我们一身。一形的恶业，一身的恶行，这个重，极重的罪业。下品人十念就能往生，这十念很简单、很容易，就能把他一身罪业化解了吗？他真能往生了吗？这是个疑问，而且这个疑问是很多人都有的，不是某些人的，是大家共同的疑问。道绰大师给我们解释，让我们知道轻重的道理。
这下面说，「轻重之义」，就是轻重的道理，「正明在心，在缘，在决定」，是这么三个条件。你用的是什么心，真心就重，妄心就轻；缘胜就重，缘不殊胜那就轻；最后还有决定，真实的决定，一点疑惑都没有，这个重，半信半疑这就轻了。所以这三个条件好，什么心、什么缘、怎么决定。「不在时节久近多少」，与这个时间，长久的修行，念佛的时间很多很长，与这个没关係。张善和一生杀牛，这个业重，欠的命债多。杀人偿命，欠债还钱，因果的定律，决定逃不掉。只要你记在心上，讨债还债就无法避免，轮迴再久，遇到的时候还是要欠命还命、欠债还钱，只要你没有超越轮迴就免不了。
人与人的关係四种：报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘聚不起来，全是这四种缘。我们如果遇到了，喜欢布施，布施是什么？还债，欢欢喜喜。那要不是还债，来生他欠我的。要用什么心态？是我欠他的，还掉了；不是我欠他的，我布施他的，不要他还我，我们的心才清净。布施不希望有回报，我们往生极乐世界，不搞六道轮迴；还要人回报，这是轮迴心。布施出去了，痕迹也不著，不把它放在心上，这叫净施，清净布施，佛菩萨所修的。我们起心动念、言语造作对人、对事、对物，都要懂得你用的是什么心、什么缘、怎么决定。真想到西方极乐世界，就决定不沾染，就对了，沾染就错了。
现在这个世界人于人没有爱心，人于花草树木、于山河大地没有爱心，任意破坏自然生态。这个里头包括人类，人类的自然生活形态也被破坏了。譬如有些开发商他要盖房子，把农民的土地取得，自己盖了房子的时候给一套房子给农民，跟他交换土地。农民有土地可以养家，可以养活，他送了一套房子之后，房子不能养活他，房子还要开销，还要维护、要开销。那农民没有收入怎么办？把他的生态环境破坏了，他必须放弃农耕，去找其他的工作，苦不堪言。这些都是什么？只为了自己财富，为自己收入不顾别人，没有爱心。他爱不爱自己？不爱自己，爱自己的人不会造罪业。为什么？将来堕三恶道，那怎么是爱自己？爱自己的人决定不造恶业，决定不堕三恶道，这叫自爱。
中国传统文化的根本就是一个孝、一个敬，这两个字都是圆满的爱心。人生活在世间有快乐，快乐从爱里头得来的；没有爱，那只有苦没有乐。今天五伦、五常、四维、八德全没有了。人间有爱，宇宙有爱，遍法界虚空界有爱，爱是真的不是假的。我们常常提醒同学，真的爱、自性的爱就在面前。父子的爱，祖孙的爱，祖父母对孙子的爱，这个小孙子对他祖父母的爱，我们都看见了。早年韩馆长在的时候，她有一个孙子，你看这个祖母，做祖母的人对孙子的疼爱，孙子对祖母的爱，能看出天性，这不是作假的，这个里头没有欲望，是自性的流露，特别是隔著一代。父母对子女的爱，我常说小孩出生一百天，这个能看到，看到父母的真心，看到小孩的真心。以后慢慢长大，就染成习气了。现在染成习气最严重的，电视、网路。如果迷在电视里头，迷在网路里面，这个麻烦可就大了。为什么？会演变成叛逆。对父母完全不知道养育之恩，父母教训几句，他不高兴，把父母杀了。这个事情多。从他生出来百日那一种爱到哪里去了？谁教的？电视教的，网路教的，社会潮流教他的。做父母的如果没有这种意识，对孩童不关心，等他长大了，后悔莫及，这是大事不是小事。
所以道绰大师在提醒我们，校量轻重在心、在缘、在决定。这三句话我们要应用在生活上，应用在工作，应用在处事待人接物，要用智慧不能用感情，要用真心不能用妄心，要能捨己为人。放弃自私自利，放弃竞争，于人无争，于世无求，这个人多快乐！多自在！学佛菩萨恆顺众生、随喜功德，这是大学问、大智慧。我们看道绰大师的话，把这一句我们念念，「云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生（依妄心而生）」。人造作罪业，统是依妄心，他才会造业，依真心怎么会造业？「此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生」。这个十念，念阿弥陀佛是依实相而生，不一样。实是真实，相就是宇宙一切现象，一切现象是依真实心而生的，实是真实。真心能生能现，妄心能变。能变里面就有善有恶，能变善、能变恶，就看你怎么教法，你善法教他，他就变善；恶法教他，他就变恶。
我们在二００五年十一月，年底开始，在庐江汤池做实验。三个月的时间，这个小镇四万八千居民就起了很大的变化。连我们自己、连这批老师都不敢相信，但是真的，不是假的。我们只试著用传统文化，儒释道的三个基础，儒的《弟子规》、道的《感应篇》、佛的《十善业》，就用这三个小册子，真干，把这三个小册子里面所说的完全落实，落实在自己。自己没有做到，不能教人，那个教学肯定失败；只有自己做到，教人，人家才相信，才会成功。这是我们教学的理念。方法是採取古人所说的身行言教，我们要把我们所教的东西先做出来。怎么做法？下乡入户去表演，先行其言，我把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做出来给你看。当地这些居民看到之后欢喜。我们每一家去表演，表演了三个星期，大家都知道了，向人民宣布中心开课，希望我们一起来学习，这人就都来了。
三个月的教学，《三字经》上说的「人之初，性本善」，性本善看见了。所以三个月教学是证明古人这句话是真的不是假的，我们看到性本善，每个人不愿意做不善的事情，做不善的事情自己不好意思，自动就收敛了，效果出来了。第二个让我们深深感到惊讶的，人民是这么好教的！我们预先估计，总要用两年到三年的时间才能把人唤回头，怎么可能在三、四个月就回头？这么容易！这个社会上变成什么？人人是好人，事事是好事，没有人做坏事的，人不愿意做坏事，不愿意欺骗别人。使我们对于传统文化的信心十足了，原来我们在世界上讲这个问题的时候心里不踏实，我们自己怀疑。
所以我们在联合国做报告，听的人很欢喜，都鼓掌，下台之后吃饭聊天，很多人问我说：「法师，你讲得很好，那是理想，不能落实。」我听到这个话是凉水浇头，我白讲了，他们不相信。我认真去思考，怎么办？那个时候我想，我找到这个世界动乱的根本原因是什么，我找到，原因是什么？我们丧失了信心，我们对于传统文化丧失信心。这个麻烦大了，这是大问题不是小问题。要让他们相信，唯一的办法，做出实验给他看。汤池因缘从这来的，是做出来给联合国的会友们看看，中国传统东西在现前社会管用，英国汤恩比博士说的话没有说错，我们把它证明了。中心虽然三年关闭了，影响出现了，不但影响国内，影响到国际，联合国的朋友很多人对中国传统文化不怀疑了，所以我们这个实验做成功，效果看到了。谁愿意做，想社会安定，就用这个方法。
中国这么大，要中国社会恢复到安定和谐，要多久的时间？一年就做到。用什么方法？教学为先。我们汤池培养三十几个老师，三个月有这么好的成就。国家如果能培养，不要多，两百人，要求这两百个老师把这三个根做到，然后再来教学。教学可以利用国家广播电台，有一个专门的频道，让人民自己去选择，不必要限制。人民有这个能力，两个一对比他就知道，到底哪一个好，他就会天天收看这个节目。我有理由相信，一年，天下太平，人心完全觉悟，社会安定和谐了，会影响全世界。
我们做这个实验，最初的理想我们没有改变，做成功之后全部奉献给国家，希望政府来接收，接著去办，我们退出。我们是出家人，不是我们干的事情，我们干的事情是讲经教学，是佛陀教育。关键是当地政府对这个缺少认识，所以最后是关闭。这个事情传到外国去了，我们有一些老师到马来西亚，在马来西亚教育部注册「马来西亚庐江文化教育中心」。这有十几、二十个老师，没有中断的学习。汉学院，难得，马六甲的同修送我一块土地。不大，只有十三个英亩。一个英亩是六个中国亩，所以也有七、八十亩土地，面积比我们汤池大。我们就在这块土地上建汉学院，得到马来西亚国家的支持、华侨的支持。希望在这里培训老师，培训汉学的老师、儒释道的老师，帮助社会化解衝突，促进安定和谐，这是汉学院的目标。最初的十年，我们是用《群书治要》为主，为什么？要救社会，专门培养讲解、指导《群书治要》学习的老师，培养一批师资队伍。这些都是实验，马来西亚做成功了，就可以向全球推广。我们希望世界和平，不希望有战争，不希望有任何侵略的行为发生，希望全世界全人类回归到一家人。
马来西亚前首相曾经问过我，这个世界还会有和平吗？这个问题非常严肃。当时我向他报告，如果我们能把四桩事情做好，世界就和平。他说哪四桩？第一个，国家与国家平等对待、和睦相处，第二个政党与政党，第三个族群跟族群，第四个宗教跟宗教，这四桩事情都能做到平等对待、和睦相处，世界就和谐了。他听到之后，表情非常严肃，一句话都不说。我们沉默了五、六分钟，我继续向他报告，我说这个事情是难，不是容易事情，非常棘手，但是从宗教下手可以做得到。为什么？现在这个社会信仰宗教的人还不少。宗教的人有神的概念，神代表什么？代表尊敬。现在世间人没有孝、没有敬，从神的这个敬提升到孝，人只要有孝敬的根本，问题就能解决。如果一点尊重、信仰都没有的话，这个很难办，非常不容易。所以我们宗教徒可以用行动、用教学来帮助世人慢慢觉悟，让世间人看到宗教徒的生活、宗教徒的修养、宗教徒的为人，宗教徒于人无争，于世无求。他有一个中心的目标，学佛的人希望往生极乐世界，其他宗教有他的天堂、有他的天园，他一生有一个希望，这是好事，不要问他迷信不迷信。他有个精神寄託，他的心情能定下来，能稳定下来，定下来他就有智慧，他就能有正确的思考。
宗教团结，我在这十几年做得还算成功。最初，一九九九年在新加坡，把新加坡九大宗教团结成一家人，确实做到了互相尊重、互相关怀、互相敬爱、互助合作。每一个宗教大的活动，我们统统参加。二０００年新加坡的天主教过年，圣诞夜，这是他们一年当中最大的一个活动，圣诞夜的弥撒，我们佛教有五十个出家人穿袍搭衣，在教堂里面参加弥撒，其他的宗教，不是天主教，统统都参加。欢喜，每个信徒看到都欢喜。我们佛教的活动也请他们都来参加。新加坡的宗教真的像兄弟姐妹一家人，宗教衝突没有，宗教一些犯罪的行为没有，对社会安定起了很大的作用。当时的总统王鼎昌，夫妇两个看到非常赞叹、非常欢喜。
我这些话，长老听懂了。所以宗教要回归教育，宗教与宗教之间要互相学习，要研究经论，存异求同。经论上讲的不一样的，衝突的地方放在一边，暂时不管它；讲一致的，我们把它发扬光大。譬如每个宗教都讲孝顺父母，这共同；每个宗教都讲爱人，要爱别人，爱自己要爱别人，这共同。特别是爱，是所有宗教共同的核心，我们从这个核心点出发，把所有宗教团结起来，爱团结了我们。神圣的爱、圣贤的爱、佛菩萨的爱，没有私心，没有怀疑。从团结宗教到团结族群，然后会影响政党，会影响政治。因为这个世界绝大多数是民主，民选，宗教信徒是票源，他有选举权，他们能够选贤与能。捨弃宗教，那我就想不出第二个办法来了，那就没法子了。用武力的时代过去了，往后用武力是不可能的事情。经过这两次大战，人民觉悟了，对于战争厌弃。而且真正战争是绝灭的战争，就是整个地球毁灭，没有输赢，同归于尽，核武战争、生化战争。也算是平等，为什么？整个人类在地球上灭绝了。这是我们不能不知道的。所以，要想社会走向安定和平，人类能过幸福美满的生活，需要宗教教育，需要宗教团结，需要宗教互相学习，所以宗教大学就非常必要。
我记得这桩事情，我第一次到北京访问，跟赵朴老谈过这个事情。非常难得，我第一次去访问，他跟我谈了四个半小时，我们谈了很多问题。当时我劝他，中国需要办一所宗教大学，每一个学校每个宗教建一个学院，统一宗教了，宗教的这些神职人员都是同学，不同院系，都是同学。他听到我的话非常欣赏，可惜年岁太大了，力不从心。这个事情我念念不忘。去年访问斯里兰卡，跟马欣达总统见面，我也谈到这个问题。总统一口答应：佛教大学、宗教大学就在我们斯里兰卡建校。这好事情，为全世界宗教培养师资，目标为全世界化解一切衝突，带给社会安定和谐，带给人民幸福美满。我们不为别的，有志一同的我们共同来努力。
斯里兰卡是以佛教治国，做出了一个好榜样。我们希望其他的宗教，如果能有一个国家，信仰这个宗教的人很多，它就可以用宗教治国，让他们的宪法跟他们的宗教配合。像斯里兰卡，他们的宪法跟佛教融成一体，而且建国就是以佛教治国，有二千三百年的历史，世世代代没有改变。所以大家要看真正的佛教，到斯里兰卡你就看到了。其他地方的佛教只是口里说说的，没有做到。斯里兰卡全国人民都受三皈、五戒、十善、八关斋戒，对于佛教经典都懂得，他不是迷信。出家人一半以上的都能讲经教学，他们真干，身行言教，他不是口说的，他做到。出家人的生活三衣一钵，持金钱戒，就是他手上绝对不会摸金钱。出家人出门要坐车，车上特别有出家人的座位，那是免费的。所以他们很方便，身上没有钱，出去旅行没障碍，全国的交通工具都不成问题，有他的座位。这也是应该的，因为他们教学是义务，不收钱，对他们尊重供养是应该的。
这些都是善法依实相而生，事实真相，这个念佛是依事实真相。「一实一虚，岂得相比」，这就是中国人讲的邪不胜正。我们应当知道，应当要相信，邪不胜正。长时期造不善业，造这些罪恶，只要肯放下，只要肯认错，这一点非常重要，真正认错悔改，一念善就能够把这些罪业消除。为什么？你这一念是依实相，是真心，过去所做的那些罪业是妄心，妄心是邪法，真心是正，邪不胜正，就是这个道理。下面举了个比喻，「譬如千岁闇室」，千岁是一千年，一千年这个黑暗的房间没有亮光照见。「光若暂至，即便明朗」，点一盏灯就亮了，一千年的黑暗没有了。一千年的黑暗譬如你生生世世多生多劫造的这些罪业，五逆十恶，全是从妄心生的。真心是纯净纯善，不会有恶念。妄心里头有贪瞋痴慢疑、有自私自利，真心里头没有。所以「岂可得言，闇在室千岁而不去也」。点一盏灯进去了，一千年的黑暗它还不去吗？没这个道理！
「是故《遗日摩尼宝经》云：佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆」。这不止千年，数千巨亿万劫，我们讲无量劫，怎么样？爱欲，爱欲是贪瞋痴慢疑在这个里头。这个里面如果是善，善是什么意思？利益众生的，不为自己，利益众生，这善，在三善道；如果是伤害众生的，只取自利，不能够利益别人，这种因行在三恶道。换句话说，他没有办法脱离六道轮迴。「若闻佛经，一反念善，罪即消尽也」。他要是听佛经，真听懂了、听明白了，一念回头。特别是这部经，真听懂了、听明白了，我一念回头求生西方极乐世界，他无量劫的罪统统消尽了。真求往生，绝不贪恋这个世间，马上就转过来。我想求极乐世界，也捨不得放弃这里，这个不行，这是假的，依旧还搞六道轮迴。真放弃，真放下，无量无边的罪业一念就消了，消尽了。
「是名在心」。道绰大师讲，在心、在缘、在决定，这叫做在心。道绰大师这三段话我们要牢牢记在心里，对我们的修学有很大的帮助，要用真心不能用妄心。对人、对事、对物，一切时一切处，为什么用妄心？你要问真心是什么样子？十善业道就是真心，三皈五戒是真心，在中国五伦五常、四维八德是真心，起心动念与它相应，不相违背，这就是用真心。用真心不吃亏，我学佛就是学用真心。有没有吃亏上当的时候？有，不是没有，吃亏上当很欢喜，不生烦恼。别人欺骗我、毁谤我，甚至于陷害我，知不知道？知道，我感谢他们。为什么感谢？他替我消业障，我感恩，我天天念佛迴向给他，报答他，这个要懂。无量劫来我们造了多少罪业，怎么个消法？这就是消业障，这就是增福慧。如果我们有怨恨心，那就错了，那怎么样？就结怨了。结怨之后，这佛经讲得很清楚，冤冤相报没完没了，彼此双方都痛苦。
你真正了解事实真相，永远不跟人结怨，他杀了我，我也不跟他结怨。为什么？杀的是身命，身体哪有不坏的？哪有不死的？生死不是真的，身是假的，何况身外之物。他要，要就给他，身可以给你。灵性做主，灵性不灭，这是真的。灵性到哪里去？灵性跟佛菩萨在一起，你说多自在、多快乐。往生到西方极乐世界，智慧神通道力跟阿弥陀佛差不多，对于遍法界虚空界瞭如指掌，这个时候会跟阿弥陀佛同心同德帮助这些苦难众生，怎么会怪他？过去怎么样伤害的，我还是要救他，还是帮助他脱离轮迴。心确确实实回归到清净平等，清净，没有丝毫染污；平等，没有分别，我们要存这个心，就是在心。在心，那我们这一句佛号重如泰山；用妄心，这一句佛号轻如鸿毛。祖师大德告诉我们，往生到极乐世界品位高下在持名的浅深，用真心深，用妄心的浅；能不能往生，决定在信愿。我们真信切愿，我们处处用真心待人接物，用成习惯，念佛是真心不是妄心，累积的是真实功德。今天时间到了，我们就学习在此地，学习到这里。
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