二零一二净土大经科注 （第四六九集） 2013/10/9 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0469
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百八十页，倒数第五行第二句看起：
「答曰：由不如实修行」。这个问的意思，是问末法时期念佛的人很多，往生的人不多，提出这个疑问，为什么会有这种情形？道绰大师在《安乐集》里头答得很好，他说由于不如实修行。如实两个字是解门，就是看破。这个法门，极乐世界阿弥陀佛我们认识不清楚，对他还有怀疑，所以修行功夫不得力。为什么？不知道「如来是实相身，是为物身」，物是物质，以为阿弥陀佛跟我们这个身体是一样的，这个错了。我们这个肉身，物质的身是有生有灭，阿弥陀佛是实相身，就是法性身，不生不灭。《华严经》上所说的，一切法「唯心所现，唯识所变」，如来身是唯心所现，没有识变，所以它不变。我们的身是心生的，但是这里头有识，识产生了变化，把一真法界变成十法界，十代表无量，把不生不灭的身变成有生有灭的肉身，这物质现象的身。这是什么？这叫根本上的错误。
我们认知错误了，于是自自然然有下面三种不相应，「复有三种不相应」，第一个「信心不淳」，第二个「信心不一」，第三个「信心不相续」。我们回想一下，我们自己是不是这样的？确实如道绰大师所说，我们真的有这三个不相应。后面是念老讲的，「此论直指当世净业行人之病根」。《安乐集》成书是在唐朝初年，距离我们现在一千多年，那个时候是像法时代，像法之末，末法之初，在那个年代。大师已经把末世念佛人的病根揭露出来，提醒我们。我们现在如何让信心纯净，如何让信心专一，如何让信心相续，这是我们三桩大事情。这三桩大事情都要依靠真正对净宗的理解，所以经教就非常重要。
理解，首先是经本。《无量寿经》在中国多次翻译，在译经史上，是唯一有十二次的翻译，任何一部经在中国没有这么多次的翻译，《无量寿经》十二次。非常可惜，这个经本有七种失传了，现在剩下来的有五种，五种本子里面的内容不一致，里面的差异很大。所以古德根据这个事实，判定释迦牟尼佛在当年，在当世的时候，不止一次讲这个经。如果只有一次，翻译本应该是大同小异，不可能有很大的差别。跟其他的翻译经典来看就非常明显，《金刚经》有六种翻译，都保存在《大藏经》里头，真的是大同小异，没有太大差别。唯独这部经，有很大的差别，最明显的，大家统统能看得出来的是四十八愿。现在这五种本子里头，讲四十八愿的只有两种，讲二十四愿的，你看差很大了，也有两种，还有宋译的本子三十六愿。这个事要是说世尊只讲一次，众多的翻译绝对不会有这么大的差异。所以古大德判定释迦牟尼佛多次宣讲，一生多次宣讲的只有这一部经。
为什么要多次宣讲？娑婆世界众生的根机，只有这个法门能普度，能修行成正果，往生就是证果。其他法门要断烦恼、要得定、要开慧，这个一般人决定做不到。净宗法门许可带业往生，人人有分，我们学这个经教，学这个本子，学到这个地方，对于这句话深信不疑，没有怀疑了。如果我们能够调整，信心纯净，信、解、行都不夹杂妄念、杂念，我们的心就纯了，专修持名念佛，其他的统统放下。心纯，信专一了，我只信西方有极乐世界，我只信我发愿求生，临终之时，阿弥陀佛决定来迎接我往生。我深深相信这一声佛号，能灭无量罪，能生无量福，信心就专一了。这个纯净的信心念念相续，不能让其他的念头进来，真正做到一向专念，我们这一生决定往生。
念老后面这几句话说得好，「念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身，认身如物，取相执著，妄生计较，缺少智慧，失中道义」。这个问题就是要在经教，也就是在这部《大经科注》里面能帮助我们解决这个问题。我们读诵《无量寿经》，学习黄念老的集注，这个问题就解决了。「三种不相应，一言以蔽之，只是信心不足」。一句话就说尽了，信心要圆足，不但要足，圆满，要圆足。「往生资粮即信愿行，缺一不可」，这是我们大家都知道的。我们真正发愿，什么时候往生？什么时候都好，念念求往生，一定会求到。大势至菩萨在楞严会上说，「忆佛念佛」，忆是心里想著，我每天想阿弥陀佛，早晚想阿弥陀佛，时时刻刻都想阿弥陀佛，这是忆佛，得空的时间念阿弥陀佛；「现前当来必定见佛」，现前在这一生当中，我们会见到佛，梦中见佛、定中见佛、现前见佛，关键全在信心，要真信。所以往生资粮就是信愿行，缺一不可。「据《要解》所云」，蕅益大师说的，「信愿有缺，则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生」。蕅益大师这句话非常肯定，决定要有愿，决定要有信，这是净宗法门最大的关键，我们一定要掌握住。信愿如果不足，问题都在对这个经教契入不够，真正深入《无量寿经》，信愿一定是圆足。
我们再看下面这一段，『住大乘者』。《法华经譬喻品》里头说：「若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏；愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。」住是心住，心里面常常有这两行经文，这就是大乘菩萨根性。首先有信心，有真诚心、有恭敬心、有欢喜心，闻法信受。这个法在此地就是讲《大乘无量寿经》，我们对这个会集本闻法信受，真相信，真正接受。接受是什么？依教奉行，勤修精进，把这个事情当作我们一生当中唯一的一桩大事来做。我这一生到世间来干什么？就是干这桩事情，精勤精进。
干这桩事情为什么？求智慧。下面举了四个智慧，一切智，这个一切智是广义的，如佛一样，无所不知，无所不能。这能求得到吗？求得到。为什么？是自性里头本有的智慧，不是外来的，外面来的未必能求得到，自性里头本有的，哪有求不到的道理？自性本有的智慧失掉了，怎么失掉？迷失了，不是真的失掉了。我们迷了真心、迷了本性，真心本性就在面前不知道。像我们看电视，真心本性是屏幕，你在看电视的时候，有没有看到屏幕？没看到，我看到电视画面，没有看到屏幕，这叫迷了。屏幕在哪里？现相的就是屏幕。我们照镜子，执著镜子里面的相，把镜子忘掉了。镜子在哪里？没看到镜子，我只看到我的像，著相了。著相就不见性，没失掉，还起作用，你只迷著它起作用，而忘记那个能照的自体。
所以宗门大德，有学生功夫成熟了，见性了，老和尚就问他，见性了，性是什么样子？举一法给我看看，你真的见了，还是假的见了？法法皆是，法法皆如，随拈一法。老和尚点头，就通过了，就证明了，真的不是假的。就像我们现在看电视屏幕，知道所有一切影像就是屏幕，屏幕跟影像融成一片。只知道有影像，不知道有屏幕，就是六道里面的人；知道所现的一切现相全是屏幕，这就是觉悟的人，大彻大悟的人。悟什么？悟性相一如，悟理事不二，体用不二，就悟入这个。悟了之后的人，跟没悟的人差别在哪里？悟了的人不再著相，不但不著相，妄想分别都不会起；也就是他六根在境界里头，真正不起心不动念、不分别不执著，他入这个境界。他的身形是现相，能现能变的是这个形相的实体，他现在自己融入这个实体，就是回归自性。自性是一片光明，这个光明就是一切智，就是佛智，就是自然智，就是无师智，不需要老师。
自然智是自性里头本有的、本具的，只要把障碍除掉。障碍是什么？障碍是你错误的认识，现在人讲错误的认知，就是你看错了、想错了，过失在此地。给你讲真话，这个错误的思想、错误的认识也是了不可得，它在哪里？不可得。迷的时候好像真有，悟的时候找不到，觅之了不可得，不是真的。真的是什么样子？说不出来，也无法显示。你真正明白了，大乘经里佛所说的没有一句你不懂，你全懂了。就像蕅益大师在《楞伽经》注解里头所说的「自心现量」，这句话讲得太妙了。遍法界虚空界这一切现象是什么？是自心现量，不是比量，不是非量，真的是现量。
经上提到一切住大乘者，他们智慧圆满，自性本具的智慧现前、德能现前，力无畏是德能，自性本具的德能，菩提心现前了，愍念安乐无量众生。愍是大悲心，看到众生迷惑颠倒，受这些苦难，这是众生的感，佛菩萨就有应，应就现身，佛菩萨现身来帮助教化这些众生。利益天人，度脱一切，度脱一切是本愿，为什么？一切众生跟自己是一体，觉悟的人确实是这样的，他没有分别心、没有执著心，真是一体。慈悲从一体里头生出来的，这真正的爱心。佛法不讲爱，讲慈悲，为什么？爱里头有情，就是有执著，有分别、有执著；慈悲是没有分别、没有执著的爱，是这么个意思。这个爱是真爱，完全从自性里流露，爱无量众生。利益天人，天人是十法界代表，代表整个十法界，天人上去是声闻、缘觉、菩萨、佛，天人下面是修罗、罗刹、三恶道，全包括在其中。这叫大乘，大乘的智慧、大乘的情怀、大乘的弘愿、大乘的大行，《法华经》上说的。
下面引用《十二门论》里讲的，「摩诃衍者」，摩诃衍是梵语，翻成中国就是大乘，「于二乘为上，故名大乘」。二乘声闻、缘觉，它在声闻、缘觉之上，所以称为大乘。「诸佛最大，是乘能至，故名为大」。在佛法修行阶位上，佛是最高、最大，上头没有了，到佛为止。菩萨乘大乘法，能够达到佛果的地位，所以称它作大。「诸佛大人乘是乘」，上面这个乘是动词，我们乘车、乘轿、乘马，是个动词，下面是名词，这个叫大。「又能灭除众生大苦，与大利益事，故名为大」，它能够灭除众生大苦。
我们今天在六道里头当众生，遇到大苦了，这个要记住，真正遇到大苦的时候，念佛求生净土。莹珂法师是我们的榜样；近代的，谛闲法师的徒弟锅漏匠是我们的榜样；唐朝的张善和是我们的榜样。我们在这个世间亲眼看到的，在美国马里兰州往生的周广大是好榜样。得了重病，癌病，癌扩散了，没有办法救治。最后三天遇到佛法，欢喜接受，让全家念佛帮助他往生，真往生了，三天。我们有缘，能在早年闻到佛法，这一生精勤努力，深入经藏，把这桩事情真的搞清楚、搞明白了，这才甘心情愿放下万缘，一向专念。那我们有没有灾难？没有灾难。我们念念求生净土，我们有信心，阿弥陀佛一定会现前当来必定见佛，让我们见到。我自己这一生见到一次，大概再见到我就可以往生了。这个事情不是假的，是真的。
「又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大」。佛法无边，有没有边？真的是无边。中国古人有两句话说得非常妙，叫其大无外，外就是边，外边，没有外；其小没有内，内就是底。大乘没有边底，对于边底这桩事情知道得很清楚，说得很明白，这大乘法。下面，《宝积经》第二十八卷有一句说：「诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。」大乘是一切诸佛如来正真正觉、纯真纯觉所行的大道，这个道就是路，就是方法。这个菩萨怎么成佛的，他用什么门道能够成就？这个门、这个道就叫做大乘。「住大乘者，即常住于如上大乘法中之人」，这叫住大乘者。
大乘法在哪里？这部《无量寿经》是大乘，《阿弥陀经》是大乘，《观无量寿佛经》是大乘，三经。后人加进去的两种，《普贤行愿品》是大乘，「大势至圆通章」是《楞严经》里面选出来的，也是大乘，《往生论》是大乘论。净宗五经一论是大乘。五经一论只要选一种，一生敬仰，一生依教修行，绝不改变，这个人叫住大乘者。他的心安住在一个法门上，在一部经上，其他的不动摇，如如不动，最后必定成就，而且成就不可思议。所以住大乘者即常住于如上大乘法之中的人，我们就的指就是这部经。「当知是人，决非凡小」，他不是凡夫，他不是小乘。「虽是肉身，亦名菩萨」，你现在还是血肉之躯，好像没有什么成就，但是你的心真正住在这部经上，你就是菩萨。为什么？你将来决定成佛。
下面跟我们讲『清净心』。清净心的条件，第一个是没有疑惑，第二个是没有染污，「净信之心」。心里面有疑，就不清净。染污是什么？还有放不下的东西在里头，名闻利养没放下，财色名食睡五欲没放下，对人、对事、对物好恶没放下，我还有喜欢、还有讨厌的，这些东西都叫染污，垢是染污。有这两类的东西，疑、垢，我们的心就不清净。这些东西常常有，六根在六尘境界里头，它就起这些念头。
念佛功夫在哪里看？在境界里头的时候，不妨碍我了，这个人有功夫。我看得清楚、听得清楚，我没有分别，我没有执著，这就是功夫。对于境界里头能随缘不攀缘，清净心。看到的时候就想批评，就有自己意见，这个不好，这什么？你被外面境界干扰了，你往生很困难。为什么？临命终时还有人干扰你，你无始劫来冤亲债主很多，你要学会本事不受干扰，你不怕他。这个本事要在日常生活当中锻鍊成功，怎么个学法？要学随它去，什么都好。到临命终时，所有一切干扰也是随它去，自己守住这一句阿弥陀佛，我绝不许可其他的杂念干扰我们的心，这清净心。统统在日常生活当中练，特别是在人事环境上练，人事环境是最不好练的，在这下功夫，不受人事物的干扰，什么都好。记住，蕅益大师教给我们「自心现量」，什么境界现前，想到自心现量，一笑了之，它不干扰我，我也不干扰它，天下本无事。他干扰我，我被染污了，我干扰他，我也被染污了，见如不见，学这个本事。
《中阿含经》第四十一卷说：「清净心，尽脱婬怒痴，成就于三明。」这《阿含经》上说的，把清净设了个标准。淫是贪心，这个意思广，不是专指男女。淫是过分，雨下得太多了叫淫雨。什么事情要恰到好处，不能过分，过分这就叫淫，贪。怒是瞋恚，愚痴，就是贪瞋痴三毒。这三毒完全放下叫净土，净是完全，完全放下。三毒烦恼放下，成就于三明，三明就是六通，本能现前。阿罗汉证得了，这《阿含经》上说的。天眼明就是天眼通，天耳通，宿命明是宿命通，他心通、神足通、漏尽通，我们的本能恢复了。本能本有，因为有贪瞋痴，我们的本明不明了，这是迷失，不是真正失掉。
下面说，「如是清净心，功德难思」，不可思议，清净心的功德。清净心生智慧，清净心生功德；心不清净，智慧不生，功德不生，生什么？福德。「故《十方佛赞品》曰：乃至能发一念净信。……随愿皆生」。《十方佛赞品》是我们本经经文。乃至发一念净信，前面讲得很多，一念是真心，不是妄心。一念净信，一天有一念真心都非常可贵，我们起心动念全是妄心，能有一念真心，那就是一线光明。一念真心时间虽然短，它跟阿弥陀佛相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。前面蕅益大师说过，这一念心说起来好像很容易，实际上不容易。他说若没有七天念佛的功夫，哪来的一念真心？那个七日功夫那是佛七，精进佛七，七天七夜佛号不断，才会有一念净信现前。有这种功夫，阿赖耶识里头有这个种子。
由此可知，念佛功夫重要，读诵、听经重要，为什么？都是为清净心。听经，专心听讲，这个时候心清净，没有杂念、没有妄想；有杂念、有妄想就听不见了，听而不闻，想别的东西去了。这个事情，一面听经、一面读经，一面打妄想，我想现在这样的人很多，不在少数。这就是为什么他用心不能专，叫不纯，不一，不一就是不专，不能相续，道理全在此地。这是修行人的大病！这是修行不能成就关键之所在，要不把这个毛病治好，这一生往生没指望。只能种一点善根，等下一次的机会，下次的机会说不定是无量劫。真正搞清楚、搞明白，什么样的艰辛苦难我们都愿意受，我们要求一念净心，不再搞别的了。「以如上之清净心，归向无量寿佛，故云：以清净心，向无量寿」，这才是真正的弥陀弟子，决定得生净土。
下面，『乃至十念』。「乃至者，从多向少而言，如云下至」。乃至跟下至的意思相同，最下的，乃至十念。「如上之信愿持名归向净土」，讲得很多了。如果遇到工作繁多，实实在在抽不出时间，念佛的人多，现在这个社会很多很多这样的人。所以说「下至仅得十念相续，亦定生彼国」。我们在一九九九年，在新加坡提倡的十念，一天九次，养成习惯。这个十念法就是十声佛号，四字、六字都可以。念四字的，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛十声，需要时间二、三分钟，不碍事，再忙的人也能修。
早晨起来念十句佛号，洗脸漱口完了，有佛像在佛前合掌念十声，没有佛像，面向西方。极乐世界阿弥陀佛在西方，不要有疑惑，不要有分别，佛说西方，我们就面对西方。哪是西方？太阳下山的地方是西方。我们有一个方向，念十声，早晚两次。三餐饭吃饭的时候合掌念十声佛号，不念供养咒，念十声阿弥陀佛再吃饭，三次，五次了。你工作的时候，上班工作之前合掌念十声佛号再工作，工作完了之后念十声再离开，上午两次，下午两次，总共九次。一次两分钟就够了，所以不耽误事情，这个方法受益的人很多。我们把这个方法在美国、加拿大，那边的同学工作非常忙，用这个方法带给他们很大的方便，养成习惯。这个习惯养成，会常常想到念佛，亦定生彼国。
「此之十念包括平时与临时」，这两种。第一，「至于平时十念，亦有两种：一者，如前引《弥勒发问经》中佛说之十念，不杂结使」。结、使是烦恼的代名词，有，我们参考资料里头有，在第四十页。「结与使都是烦恼的别名，烦恼能繫缚身心，结成苦果，故称为结；能使众生沉溺于生死苦海，故又名为使」。那个十念当中不杂结使，就是不夹杂妄想分别执著。我们提倡的这个十念法只有两分钟，两分钟里头不夹杂可以做得到。时间长了就不行，五分钟、十分钟，里面肯定有妄想；两分钟可以，能维持得住，所以它有很好的效果。「是乃菩萨念，而非凡夫念」。凡夫里面夹杂妄想杂念，夹杂这个，那是凡夫；不夹杂，那是菩萨。所以时间愈短愈好，但是什么？要多，一天九次，要多，要短、要多，会产生非常好的效果。
「本经所云以清净心，向无量寿，乃至十念」，这个意思「即以脱尽婬怒痴之三毒，具成就三明之智德」，这是世尊在本经教给我们的。「三明」，我们参考资料也在第四十面第一行。第一个宿命明。「谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。」「复知宿世，从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦受乐等事，皆悉能知」，这个叫明。比通清楚，通，只知道过去世受生的事，不很清楚；明，从一生到百千万生，过去生生世世。譬如如果你在人道，你姓什么，叫什么名字，你一生是受苦还是受乐，没有一样不知道，这叫明，法身菩萨证得。小乘有宿命通，没有明，法身菩萨才有。
第二个天眼。「但见死此生彼」，这是天眼通，声闻、缘觉能看到，一个人在这里死了，他又去投胎出世了，他很清楚，这是天眼通。「复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道、恶道，皆悉能见」，这是天眼明。天眼明的能量比天眼通大得多了，说明法身菩萨。
第三漏尽明。「谓众生因三界见、思之惑，堕落生死，故名为漏」，漏就是烦恼的代名词。见思烦恼，这是六道轮迴的根，见思烦恼断了，六道轮迴就不见了。所以这叫漏，烦恼叫漏。「惟罗汉断三界见、思惑尽」，见思烦恼，阿罗汉断尽了，「而得神通」，叫漏尽通。「复知漏尽已后，更不受于生死」，这叫漏尽明。三明，法身菩萨就有。
我们要知道，每个往生极乐世界的人，即使下下品往生，也得到阿弥陀佛本愿威神加持，「作阿惟越致菩萨」，这一句非常重要！作阿惟越致就是三明六通全得到了。不但阿罗汉、辟支佛望尘莫及，别教地前的菩萨，叫三乘，这个三乘是十住、十行、十迴向，都比不上。从这些地方我们知道，极乐世界的殊胜真正是无与伦比，真的搞清楚、搞明白，这个人决定求生净土，没有理由不求生。往生净土叫一了百了，作佛去了，达到佛教的究竟圆满，不再干这些傻事了。
念老后面这个话我们念一念，这个十念，以清净心，向无量寿，乃至十念，即以脱尽婬怒痴之三毒，就是贪瞋痴，三毒烦恼断尽，具足成就三明之智德。「以如是之心，而持佛名号」，这个清净心，用这个心来念佛，「如是念佛，功德难思，以此为因，则临终正念现前，定得往生。但此乃菩萨之十念」。这是本经所说的。
第二，「慈云忏主有晨朝十念法」。他的十念法，「每日清晨，漱口焚香，向西合掌，念佛尽十口气，一口气中，尽力念佛号，一口气尽，是为一念」。他这是尽一口气叫一念，一口气里头念多少声佛号不拘，没有拘束，多少不拘，一口气叫一念，念十念。这个方法是为「接引事务繁忙，或勤修别法，无暇多修净业之人」。他是学禅的、学密的、学教的，他不是专修净土的，用这个方法来兼修。临终的时候，他所修的法门不得力，这个功夫可以帮助他念佛往生净土。所以，「终身修之，蒙佛本愿加威，亦得往生」。要用真心，要真干，时间虽短，有效果。
我们在一九九九年在新加坡提出的十念法，比这个更简单，效果更大。效果为什么大？就是时间不长你就想佛了，一天九次。佛告诉我们，楞严会上大势至菩萨，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，说得好。一天九次与这个相应，时时刻刻想到佛，不在时间很长，到时候会想到，养成习惯。今天我们知道，在全世界，伊斯兰教的信徒凝聚力量最大，为什么？他们经典里面的主张，每天五次祷告。时间一到，只要是伊斯兰的信徒，无论从事什么工作都要放下，祈祷，面对麦加这个方位做祈祷，一天五次，产生很大的力量。我这个九次念佛由来就是伊斯兰的五次祷告来的，他五次，我再加四次，九次，从这来的。他祷告的时间比我们念十声佛号的时间长，他大概要五、六分钟，我们只要两分钟。时时刻刻提醒，不能忘记。
第二，「至于临终之十念」，这第二种十念法，「则如《观经》所说，暗契理一心，故必往生」。这个临终情急了，最好的例子张善和，临命终时地狱相现前，这个人一生杀生，杀牛的，卖牛肉的。临命终时看到很多牛头人，牛头人身，向他索命，他非常恐怖，大叫救命。缘殊胜，他这一叫救命，正好一个法师从他门口经过，听到他叫救命的声音，法师进去看看。他说好多牛头人问他要命，这法师心里明白了，点了一把香放在他的手上，告诉他念阿弥陀佛求生净土。这个时候讲其他的话来不及了。张善和就接受了，阿弥陀佛、阿弥陀佛大声念，念了几声，他说了，牛头人不见了，阿弥陀佛来了，他往生极乐世界。这怎么回事情？暗契理一心。你给他讲什么是理一心他不懂，实际上他这个时候是理一心的境界，理一心是真心，他没有妄想分别执著。念这个十声佛号的时候，一声接著一声，没有怀疑、没有夹杂、没有间断，符合大势至菩萨在《圆通章》上所讲的原则，「都摄六根，净念相继」，他符合这个原则。功德不可思议，所以他往生了。
「总之，种种十念往生，皆弥陀宏誓中，十念必生大愿之所感」。我们所说的一天九次的十念法，也是十念必生大愿之所感，时间短，容易摄心，妄想杂念不至于夹杂进去。最重要念佛，净念相继，不能怀疑、不能夹杂、不能间断。十句佛号没有间断，确实没有夹杂、没有怀疑，符合大势至所说的，也符合阿弥陀佛四十八愿第十八愿所说的，十八愿就是讲十念必生。
我们再看下面的经文，「净念彼佛」。经文：
【闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心。念于彼佛。】
这段经文不长，非常重要，教给我们怎么个念法。念佛根本所依靠的就是信解，这个法是『甚深法』，也是大乘里面常说的难信之法，谁肯相信？为什么？它太容易了，而且成就太高，让人听到不敢相信。这也就是为什么世尊在世多次宣讲，多次宣讲应该是最重要的经。一般佛说大小乘都是应机说法，你是什么样的根性，他给你讲什么法门；净宗法门不是对一个人讲的，普遍对一切众生讲的。所以，净宗所感之机，上面是等觉菩萨，下面无间地狱；换句话说，所有一切众生之类统统包括在其中。而且信、愿、持名是平等的，等觉菩萨也是这个方法往生的，地狱众生也是这个方法往生的，法门太妙了。成就高，生到极乐世界，无论你是什么人，四土三辈九品，到达极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨，平等的。所以很少人相信。能相信的是什么人？统统是过去生中多生多劫，曾经学过这个法门，不但学过，而且曾经供养过无量诸佛。这话什么意思？在无量诸佛大会当中，都曾经听过这个法门。今天遇到了，能生欢喜心，能相信，不怀疑，能接受，得一切诸佛威神加持，能信能愿，欢喜念佛，不容易，不是偶然的。即使像张善和这种人，临终一念、十念，过去无量劫的善根福德现前，地狱相现前，十念能往生。
我们看念老的注解，「一念净心，发一念心，与前文中一念净信中一念，均即是一心也」，小本《弥陀经》上说的一心不乱。「此一心乃十法界之本体，真如实相之异名」，也就是《那先经》所谓的「最为第一」，《弥陀经疏钞》，莲池大师所说的「全体是佛」。这个一念、一心，我们一般人实实在在不懂，什么叫一心，什么叫一念心？我们学佛学了这么多年，最近几年，我们看到经典里面释迦世尊跟弥勒菩萨的对话，让我们对于一念、一心有了一个概念。弥勒菩萨告诉我们，佛问弥勒，「心有所念」，凡夫心里起一个念头，「几念几相识耶」。这是世尊的问话，意思是说，凡夫起一个念头，这个念头里头有几念？多少个念头？有几相？相是物质现象；有几识？识是心理现象。用佛法的名词来说就是五蕴，色就是相，识就是受想行识，受是前五识，想是第六识，行是第七识，识是阿赖耶识，就是五蕴。弥勒菩萨回答，说「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。每个念头里面都有色，形就是色，物质现象，每个念头里头有物质现象；每个物质现象里面都有受想行识。这叫一念，或者叫一心，没人知道。这个东西不搞清楚，这『一念净心，发一念心』你不懂。
这个地方讲的两句话讲得好，念老说的，「此一心乃十法界之本体」，这个话说得好。十法界从哪来的？一心变现出来的。莲池大师《疏钞》里头说「全体是佛」，这说得好；中峰禅师在繫念法事里头说「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，全体是佛的意思。这个很少人知道，很少人不是别人，修净土念佛的人。他为什么功夫不得力？关键就出在此地。如果真搞清楚、真搞明白了，功夫就得力。所以这一句佛号真正不可思议。这一念，弥勒菩萨讲的，一弹指三十二亿百千念里头的一念。那一念是什么？一念是十法界的本体，十法界是一念生的。一念生，也是一念灭的，一念就是一个生灭。在哪里？就在现前，我们一丝毫的感触都没有。为什么？我们的心太粗了，粗心大意，它就在面前。谁知道？大乘经上佛常说，八地以上，八地以上的菩萨清清楚楚，他见到了。佛说这个话用意很深，意思是，不是佛一个人知道，等觉菩萨也知道，十地菩萨也知道，九地、八地都知道，八地以下不知道。那我们好好修行，修到八地我们就见到了，可能吗？可能。没有遇到净宗不敢讲，遇到净宗就敢说可能。净宗妙！这一往生到净土，就等于圆教初住，四十一位法身大士统统叫阿惟越致菩萨。每个人到极乐世界统统都是阿惟越致菩萨，你在实报土里头慢慢提升，提升到八地你全知道了，宇宙之间没有奥祕，统统见到。
大乘经教、《无量寿经》讲十法界的本体是哲学，方老师告诉我的，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。今天我们读到量子力学家的报告，我们知道，大乘佛法是全世界科学的最高峰。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不属于宗教，它是什么？它是科学、它是哲学，高等的科学与哲学。现在科学家在努力，证实佛经上所说的科学这部分，他们希望揭穿宇宙的奥祕。宇宙到底是怎么回事情？到底从哪里来的？从发一念心来的，从一念净心来的，让科学家去求证。这是真的，宇宙不是大爆炸，与大爆炸不相干。《那先经》上所谓最为第一，《弥陀疏钞》上全体是佛。
「发一念心，念于彼佛，即定生彼国」，这也正是前面所说的，日本净宗的祖师，幸西氏所说的一念的意思。幸西氏是唐朝时代日本的高僧，在中国留学，是善导大师的学生，把净土宗传到日本，他也是主张一念。用真心，真诚心、清净心、恭敬心，不怀疑、不夹杂、不间断，十念必生。今天时间到了，我们学习到此地。
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